更新日期:2012/04/28 12:16:55
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 12:16:20 喇嘛網 編輯部
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（二十五之一）2012年4月1日 （下午）大悲精舍
辰二、內緣如理作意（125“）
偈頌：諸佛及菩薩，恆時無礙見，故我常安住，彼等聖眾前。
思已應受持，心生慚敬畏。
正文，又諸佛及菩薩，恆時隨處無礙照見一切所知，我們所皈依的對境──佛以及菩薩，隨時隨地都能夠觀見一切的所知。現今我們在造惡的時候，內心都會存著僥倖的心態，覺得反正我做這件事情別人也不會知道，縱使你周邊的人不知道，但是我們所皈依的對境──佛或是菩薩，由於他們的心續中具有智慧，所以他們是能夠了解我們所造的惡業，故我恆常安住彼等聖眾面前，無有障蔽。由於諸佛菩薩能夠「無礙照見一切所知」的緣故，所以我是恆常的安住在彼等的面前，如此思已，應以自身為由心生慚愧、恭敬大師與法、畏懼異熟，如此受持，令己具足正念。在思維了這個道理之後，我們應該以自身為理由，「心生慚愧」；更進一步的「恭敬大師與法」，如果不恭敬大師，以及大師所宣說的正法，這也是生罪之門，所以我們必須要恭敬大師與法；如果對於大師以及法有信心，自然就會「畏懼異熟」，不會覺得這一切都是大師隨便說說的，「如此受持，令己具足正念」，以這樣的方式讓自己的心中具足正念。所以在偈頌裡有特別的提到「心生慚敬畏」，「慚」是指慚愧，「敬」是指恭敬，「畏」是指畏懼異熟。
辰三、由正念生正知之理（分二）
巳一、生起正念之理
巳二、由彼生起正知之理
巳一、生起正念之理（126“）
偈頌：由此亦令彼，數數隨念佛。
如同上一個科判所提到，如果平常我們就能夠思維，十方的諸佛菩薩是安住在我們的面前，我的所作所為都是祂能夠了知的對境，這時我們對於當下造惡，就會心生慚愧，並且會令善法不斷的增長。
正文，如此思維，由此亦能令彼數數隨念佛、法、僧之功德，如果能夠按照上面的方式來思維，這時無論我們身處何處，我們都能夠憶念起佛、法、僧的功德。「佛」是由修學正法而成就的；「僧」是現今在修持正法的聖者，他們都具有不共的功德，是故易於緣念三寶。以這樣的方式來思維佛、法、僧三寶的功德，能夠讓我們的內心，時常的現起三寶的功德。如果能在臨終前，憶念三寶的功德，來生可以不墮惡趣。憶念三寶是最好的破瓦法，所以在命存的時候，在我們還活著的時候，我們就應該要不斷的練習，十方的諸佛菩薩安住在我們的面前，以慈悲眼觀視著我們；如果平常沒有這樣去練習，臨終時我們通常是手忙腳亂的，而且到時再來準備各式各樣的修法，都為時已晚。一生中，我們時常串習哪一些事情，這些事情很自然的，會在臨終的時候顯現出來，這是世間的法性；所以我們平常要不斷的思維三寶的功德，讓我們在臨終的時候，也能夠生起同樣的心念。
巳二、由彼生起正知之理
偈頌：若時為防護，正念住意門，爾時正知來，縱離亦復返。
正文，由此正念，若時為防護煩惱故，正念安住於意門前，爾時即有正知前來，觀察應作、非作等諸現狀，為了防護煩惱，透由正念的力量會引發正知，藉由正知能夠觀察我們當下三門的行為，是應作、還是非作，如實了知；縱使一次退失離去，後亦復返。在某些情況，雖然會暫時的失去正知，但是它在不久之後，也是會再次的回到我們心中，故於修持善巧與否，有賴修習正念、正知，是故應當善巧此理。善、不善於修持，並不在於你所了解的法是多、還是少，最重要的關鍵，是在於修學的過程中你的心裡是否能夠生起正念、正知，隨時的藉由正念、正知的力量，來檢視你當下的心態是處於善法、還是惡法，這一點是很重要的。
子三、修學以正念正知守護心行之理（分三）
丑一、學律儀戒之理（分二）
寅一、勵力清淨三門行儀（分三）
卯一、觀察身語行儀（分四）
辰一、動身之前觀察動機
辰二、與眼觀等相關學處
辰三、結合其餘行儀
辰四、觀察安住行儀
卯二、觀察內心行儀
卯三、說明開遮時宜
寅二、防護失壞
丑二、學攝善法戒之理
丑三、學饒益有情戒之理
辰一、動身之前觀察動機（127“）
接下來第三個科判，「修學以正念正知守護心行之理」分三：一、學律儀戒之理，二、學攝善法戒之理，三、學饒益有情戒之理。在之前我們也有提到，菩薩一切的行儀都包含在三種戒律當中。而三種的戒律，我們看到第二種「攝善法戒」，「攝善法戒」最主要是指菩薩在行善的當下，他是以一顆守護戒律的心作為攝持，而行布施等種種的善行，這樣的行為我們包含在攝善法戒當中。
接下來第一個科判「學律儀戒之理」分二：一、勵力清淨三門行儀，二、防護失壞。第一個科判當中分三：一、觀察身語行儀，二、觀察內心行儀，三、說明開遮時宜。第一個科判分四：一、動身之前觀察動機，二、與眼觀等相關學處，三、結合其餘行儀，四、觀察安住行儀。首先看到第一個科判，「動身之前觀察動機」。
偈頌：於初應了知，此心有過失，爾時我如樹，應執持而住。
正文，行走等時，行、住、坐、臥任何的時間點，於初即應了知此等起心有過、此無過失，在一開始，我們就必須要了解：我當下的動機是有過失的、還是清淨的，比方說，你在還未步行之前，你就必須要先觀察你自己的動機：我之所以要去是為了要追求利養、還是為了要傷害他人、還是純粹只是為了要去玩樂，你必須要先觀察，你的動機是否具有過失，所以提到「於初即應了知，此等起心有過、此無過失」，爾時等起若有過失，我應如樹，不為過失動搖，執持對治而住。在未步行前，如果你發現你的動機是有過失的，這時我們應該如同一棵大樹，不被過失所動搖，「執持對治而住」。所以在觀察了內心，發現自己的動機是有過失之後，必須更進一步的，藉由對治來防範自己的行為。
辰二、與眼觀等相關學處（分四）
巳一、總示眼觀時之行儀
巳二、於疲倦時應如何行
巳三、他人來時應如何行
巳四、於休息時應如何行
巳一、總示眼觀時之行儀（128“）
偈頌：吾不應無義、散漫四處望；當恆常思維，垂眼視下方。
正文，任於何時，吾皆不應無義、散漫四處張望，壞己心故。在任何的時間點，我們都不應該隨便到處張望。四處張望會看到許多悅意以及不悅意的對境，而讓我們的內心生起貪瞋等種種的煩惱，這時我們的心會處在散亂的狀態，而沒有辦法專注的行善，應當思維善所緣境，尤其是在我們修持，或者是思維正法的時候，我們應該在內心中不斷的思維善所緣境，恆常於觀視時，目光所及僅軛木許，如果外出時，這時我們的目光不能夠四處的張望，目光所及的範圍不能夠太長，「僅軛木許」，它的長度大約就是一塊軛木的距離，垂眼而視下方。
巳二、於疲倦時應如何行
偈頌：為令久視息，時而望四方。
正文，若為調身或疲倦時，為令久視得休息故，時而抬眼觀望四方。在修行了一段時間之後，這時如果我們感到疲倦，或者我們必須要適當的休息，這時是可以抬眼而觀望四處的。
已三、他人來時應如何行（129“）
偈頌：若見有人至，正視道善來；為察路途險，四處頻張望。
正文，於觀望時，當我們四處觀望的同時，若見有人來至面前，如果見到他人正走到我們的面前，應當微笑正視稱道：「來此善哉！」這時，我們應該微笑，向他人問好。又行走時，如果行走在有危險的道路時，為察路途有無險難，應當頻頻四處張望。
巳四、於休息時應如何行
偈頌：憩已應回顧，檢查身後物；前後視察已，續行或折返。
正文，又休憩已，將離去時，應當回顧檢查身後有無遺留之物；當休息完畢，即將要離開的時候，我們應該要回頭檢查，我們是否有遺留下什麼東西，視察前後有無懸崖等已，隨其所宜，決定續行抑或折返。並且我們必須要觀察，我們所要步行的這條道路上面，是否有懸崖等危險之處，如果適當的話再進一步的走下去，如果不適合，這時必須要折返。
辰三、結合其餘行儀
偈頌：應於一切時，知目的而行。
正文，應於身語趣所作行一切時中，了知此有利益自他目的而行。當我們的身語在做任何事情的當下，必須要了解我們所做的這件事情，是否能夠自利利他，了解具有某種目的之後才進行。
辰四、觀察安住行儀
偈頌：念身如此住，備妥所應行；應時而觀察，此身住何狀。
正文，任住何處，爾時應先思維而念：「自身應如此住。」在作一個動作之前，這時我們必須要先思維：「我應該作什麼樣的動作」，備妥身所應行，我們不應該隨隨便便，而必須要告訴自己：「我應該要怎麼作才如法」，其後時而觀察此身安住何狀，並且在進行之後，不時的去觀察自己的身體，是安住在什麼樣的狀態，勤修無過行儀。
卯二、觀察內心行儀（分二）
辰一、令心安住於善所緣
辰二、觀察是否專注於善
辰一、令心安住於善所緣（130“）
偈頌：勵力盡觀察：此昏醉心象，如何不散失，繫於正法柱。
正文，應當勵力詳盡觀察：此心狂象昏醉不醒，如何將彼繫於一心所許正法大柱，令不散失。我們的心，它如同一頭狂象是很難操控的，這時我們必須要想辦法看是否能夠將我們的心，繫在一個堅固的柱子上。這當中的柱子，最主要是提到「一心所許正法」，這是指善法。如果我們能夠將心安住在善法上，是最好不過的；如果沒有辦法將心安住於善法上，至少也要能夠安住在無記法──也就是不善、不惡的法上。這當中「一心所許正法」，包含了在當初一心所承許的戒律，或是學處，或者是如來的身像、皈依等善法、善知識的功德等，讓我們的心安住在善所緣境之上，而不令散失。
辰二、觀察是否專注於善
偈頌：我精進修定，剎那亦不散，應觀察自心：吾心今何為？
正文，無論如何，我應精進修定，令心不從善法散亂，縱一剎那，亦不令心散失他處，在一開始我們必須在內心中生起一種引念，而引發以下的這種想法：告訴自己，我應該要精進的修定，讓我的心除了安住在善所緣之上，而不緣惡以及無記法，「縱一剎那，亦不令心散失他處」，應當時時觀察自心：「吾心今為應作、非作何者？」並且時時觀察我們的內心，看看我們的心到底是在想什麼？
卯三、說明開遮時宜
偈頌：危難喜慶等，未能則隨宜；經說布施時，戒律可暫捨。
正文，若與損己命之危難、供養三寶等諸喜慶、更勝前者如利有情等事相關，在這個地方提到了幾種的情況：第一種「損己命之危難」，比方說在當下，你遭遇了非人的干擾，或者是你遇到了戰亂、各種的天災，而你的生命有危險的時候；「供養三寶等諸喜慶」，或者是當時是一個節慶，在當下的時間點是以供養三寶為主；「更勝前者」，或者是你當下所做的事情，比之前提到的這兩件事情都還要來得重要，比方說「利益有情等事」，如果與這幾件事情是有相關聯的，己未能行微細身心諸行，則佛開許隨宜而行。在當下如果我們沒有能力去行持非常微細的戒律，這時佛是開許我們可以不用持這些戒律的。
對於這一點，《無盡慧請問經》云：「於布施時，應攝戒律而暫捨之。」在《無盡慧請問經》當中有提到，一開始如果是以修學布施為主，在還未成辦布施之前，對於瑣碎微細的戒律是可以「暫捨」，也就是暫時不用持守。就比方說，以一個修學大乘法的人而言，他一開始必須要先修學布施，但是在修學布施的過程中，難免有些戒律是他暫時沒有辦法持守的，這時可以先暫緩，而不需要馬上持守。就比方說，佛祂在制戒的過程中，雖然有制定過午不食的這條戒律，但是祂也同時開許某些情況、某些人，他是可以食藥石的；或者是對於出家人而言，他是不能夠觸碰金銀珍寶等物，但是在某種情況下也是可以開許的。所以提到，「於布施時，應攝戒律而暫捨之。」
說此二者不能並行，且於主學布施之時，難成辦之微細戒律可暫捨置。布施以及持戒，這兩者一開始是沒有辦法並行來修學的，所以當我們以修學布施為主的時候，「難成辦之微細戒律」，對於一些非常瑣碎、微細的戒條「可暫捨置」。意謂須先善巧道次，而後依次令其圓滿。以道次的角度而言，六度當中先修布施、再持戒律，所以以這樣的道次來說，先布施、再持戒的方式是正確的。對於這樣的一個觀點，有人提出，或曰：「戒勝於施，如何暫捨？」六度當中後後勝於前前，也就是以布施、持戒這兩度來作比較的話，持戒度比布施度要殊勝，以修學道次的角度來說，必須要先修學布施，再修學持戒。所以以勝劣的角度而言，持戒是比較殊勝的，那為什麼可以暫捨？有人提出了這樣的質疑。
對於這一點，偈頌當中：思已著手時，除彼莫思餘，應專注於彼，先成辦彼事。如此事皆成，不爾皆難成。隨惑不正知，由此不增盛。
正文，凡須依次修學之事，最初思已並著手時，除彼事外莫思餘事。如果當下的這兩件事情，是必須要依次修學的話，比方說布施、持戒、忍辱等六度的內涵，它是必須要依次修學。並且在一開始，我們立誓的時候，就有立下：「我將來要依次的修學布施等六度的內涵」，所以一開始是以布施為主，所以提到「凡須依次修學之事，最初思已並著手時，除彼事外莫思餘事」。在一開始修學布施的時候，如果你已經著手進行布施，這時除了修學布施的這件事情之外，不要再想其他的事情，應專注於最初所行彼布施事，並先成辦彼事。所以在一開始，我們要全神貫注在布施的這件事情之上，並且想辦法先成辦它。
若能如此依次修道，則一切事皆能成辦，如果能夠以這樣的方式，依次的修學布施、持戒等內涵，這時六度都能夠成辦；若不爾者，次第顛倒，前後二事悉皆難成。如果不以這樣的方式來修學，不管是次第顛倒，或者是你內心中想東想西，最後「前後二事悉皆難成」。現今我們有很多的人，會有這樣的壞習慣，也就是在一件事情已經開始做了之後，還沒有完成之前，就會想要做別的事情；當另外一件事情開始做了之後，又還沒有完成，又想做另外一件事，到最後一事無成，什麼事情都沒有完成。若能依次了知道次，由此能令隨惑──不解次第之不正知不復增盛，故應善巧道之次第。如果我們能夠了解道次的內涵，這時候就能夠藉由了解道次的這種智慧，讓我們內心當中不解次第的不正知不會增長，「故應善巧道之次第」。