更新日期:2010/02/16 21:43:35
學習次第 : 進階
日期:2010/02/16 21:40:02 喇嘛網 編輯部 報導
入菩薩行論 第三品 受持菩提心
一、內容
（一）、前行法
1、對治嫉妒之法 ─ 隨喜
(1)、隨喜世間福德之善根
1、欣樂而隨喜 一切眾有情 息苦諸善行 苦者住安樂
衷心地隨喜上中下等一切眾生，雖不具菩提心也不為順解脫分所攝，但能止息地獄、餓鬼、畜生道寒熱饑渴等苦的三門有漏善，並衷心隨喜，因為此等世間善令痛苦眾生得生人天道，身心暫時稍具快樂的果。
(2)、隨喜聲聞緣覺解脫的善根
2、隨喜積聚善 成為菩提因 隨喜眾有情 實脫輪回苦
衷心地隨喜，聲聞緣覺菩提果的聞思修善因，也衷心隨喜，聲聞緣覺根器的有情，暫時從輪回的痛苦中真正解脫，獲得阿羅漢、麟角喻獨覺、部行獨覺的果。
(3)、隨喜大乘善根
3、隨喜佛菩提 佛子諸果地 亦複樂隨喜
令眾安樂之 發心福善海 及諸饒益行
我高興地隨喜，救護輪回眾生苦的佛陀們具三身、智慧、功德的究竟菩提果，以及菩薩十地的善根功德的暫時果。又隨喜大乘集聚于心意和行為上的善根，隨喜心意上那福善像大海般，欲令眾生獲得暫時或究竟都安樂的菩提發心，亦隨喜行為上以六度、四攝法利益一切眾生的菩薩行。
2、對治舍法業之法 ─ 請轉法輪
4、合掌敬祈請 十方一切佛 為利苦昧眾 燃亮正法燈
過去，吾等導師釋迦牟尼佛成佛後，七七四十九天沒有說法，在那時，具頂髻梵天和帝釋天，以千輻金輪和右旋白螺為禮物，獻給釋迦牟尼佛，祈請佛陀轉法輪。我也同他們一樣，雙手合掌口中祈請十方無邊之諸佛，請為被痛苦逼迫且心極昏昧、不知舍苦因惡業和行善的三界眾生們，點燃無上正法之燈。
3、對治不恭敬佛之法 ─ 請佛不入涅盤
5、佛欲入涅盤 合掌速祈請 住世無量劫 不令眾生盲
過去，吾等導師釋迦牟尼佛在將近八十歲時，即欲入涅盤，那時鐵匠子尊大居士一再祈請佛陀不要入涅盤。就有如此般，凡說法度眾因緣已盡欲入涅盤的戰勝四魔諸佛世尊，我雙手合掌，口中祈請：「若佛入涅盤，眾生將成無眼瞎子，祈請佛陀不要置眾生於眼盲而不顧，住世無數劫為眾生說法。」如是一再地祈請。
4、所修一切善為利他而回向發願
6、如是此作為 所積一切善 願除眾有情 一切諸痛苦
如第二品所說的供養、頂禮、皈依和懺悔罪業，第三品的隨喜、請轉法輪、請佛住世不入涅盤等，這一切前行法修完之後發願，願以自己這樣做的所有善根功德，消除等虛空一切眾生身心所有的痛苦。
7、直至諸有情 疾病痊癒前 願為醫與藥 並作看護士
世間上凡有氣、膽、涎等等疾病的眾生，在他們病癒之前，我願成為治癒疾病的藥物、醫術精湛的醫生、和看護無人照顧的可憐病人的護士。
8、願降飲食雨 解除饑渴難 饑饉劫難時 願己成飲食
願自己將來化成長養眾生的食物和飲料，如下雨般的降在眾生面前，去除饑渴的苦難。中劫歲數遞減，到末期時將有瘟疫、饑饉和刀兵劫，當遭逢此饑饉劫時，願自己化成食物和飲料，出現在眾生的面前。
9、於貧困有情 願成無盡藏 願現諸資具 百貨呈彼前
對於貧困的有情，願自己化成受用無盡的寶藏，他們所需的種種資具都能變現在他們面前。
10、為利有情故 不吝盡施捨 身體與受用 三世一切善
自己所需要、所珍視愛惜的身體，以及所享用的種種食物、衣服、住宅、臥具等，以及過去已做、現在正在做、未來應該做的三世一切善，為了利益所有如母眾生，沒有絲毫貪戀、執著，毫不吝惜地完全施捨。
11、盡舍無憂苦 吾心成涅盤 死時一切舍 施眾最殊勝
為利益眾生，將自己的身體、受用和善根全部施予眾生，未來我將獲得不住涅盤的果位，這是因為自心的終極意願是為利益殊勝田的眾生，而修持不住涅盤果位的緣故。當死亡時，自己所擁有的身體、受用等雖不想舍，也一定會與死亡同去，所以若是現在自己有自主權的時候，就將自己的身體、受用和善根全部施予眾生，這是最殊勝的。對於眾生而言，能令他們因而獲得暫時和究竟的利益，對於自己而言，因利他的緣故，有一天將能獲得涅盤果。
12、我已將此身 隨順施有情 任眾心所欲 恒常殺罵打
我已經將自己的身體，毫無猶豫地施予一切有情，隨眾生高興使用，從今以後，眾生有權力經常殺我、罵我、打我、損惱我，他們愛怎麼做就怎麼做，這是除去對自己的身體有自主權的想法。
13、吾身雖被戲 或為譏損因 然身既施已 珍惜複何為
雖然其他眾生以我的身體作為玩弄的對象，或損惱、或作為笑料取笑，但是，我已將這個身體毫無猶豫地施予一切眾生，今後還維護、愛惜、執著它作什麼呢？
14、無害彼之業 令身盡為之 願緣遇我者 無有無義時
令我所佈施給眾生的身體，做任何不傷害他們的善業，願遇到我的任何眾生，不管什麼時候都具有意義。
15、任誰緣我者 生瞋或生信 願此恒成為 成辦諸事因
無論賢愚敵友任何一位眾生，因遇到我而生氣或生起淨信心、親近心等任何心態，願此心態恒常成為這些眾生成辦一切事的因。
16、願諸譏謗我 或餘傷害我 或諷刺我者 皆具菩提緣
有些眾生譏笑我，或是傷害、損惱我的身心，或當面、或背後諷刺我，不管如何都可以，願他們都具有證菩提的福份。總之，不管是敵、非敵非友的任何一個人，辱駡、捶打、乃至殺害我，無論怎麼做，都願他們具有證得無上菩提果的福份，我們要一而再、再而三地如此發願、修心。
17、願為依怙者 路人之引導 並作渡者舟 船筏和橋樑
願自己成為其他眾生所受用的人和事物，若有眾生無依無怙，願自己是他們的救怙者；對於那些行遠路又路況不熟者、迷路者、走錯路者，願自己是他們的嚮導；對於那些想渡越江海者，願自己成為他們所需的舟楫、船筏和橋樑等任何工具。
18、求島化成島 欲燈化為燈 覓床化作床
凡需僕從者 願我成彼僕
對於那些長時間航行海上，想覓求一園林陸地者，願自己化為一個有花、草原、樹木的美麗陸地；對於住在黑暗地方而想要油燈者，願自己化為油燈；對於那些遠遊，缺乏住處臥具者，願自己化為住處和柔軟的臥具；願己成為那些想要侍從者的僕從。
19、願成如意寶 妙瓶與明咒 靈藥如意樹 滿願如意牛
願於貧窮者前，成為想要什麼就能如願獲得的如意寶；願成為地底的寶瓶和持明咒者修持的妙寶瓶，只要將手伸進去就能拿到心裏想要的東西；也願成就想飛天就飛天、想入地就入地、想行於水面就行於水面、想做什麼就能做什麼的明咒；也願成為治癒氣、膽、涎所集惡疾的靈藥；在北俱盧洲，當眾生化生的同時會有一棵樹，能供應一生所想要的物質，也願自己成為這樣的如意樹；西牛貨洲的牛，能滿足眾生所欲，也願成為這樣的如意牛。
20、願為四大種 虛空般恒常 為無量眾生 多種必需品
願成為作用廣大，為眾生所依處基礎的大地、去除乾旱的濕水、令成熟和溫暖的火、使搖動的風等四大種，以及由四大所成的色聲香味觸等事物，願由此種途徑利益眾生，又願如空的虛空不會改變般的恒常，成為無數眾生所需的多種生活要素，如衣、食、住處、臥具等等。這是發希望作用廣大之願。
21、直至盡虛空 一切有情界 皆證涅盤果 願為生存因
就如上所說，直到遍虛空有情界獲得不住輪涅二邊的涅盤果，不論什麼時候，願自己都化為維持他們生存的要素。這是時間和物件無差別的發願。
（二）、正行承諾
這一段就是講自心如何真正受取善心念菩提心的方法。發菩提心分小乘發心和大乘發心兩種，一般小乘發心有阿羅漢果的發心、緣覺果的發心和佛果的發心，這派現在已經沒有了。
至於大乘的發心，有瑜伽行唯識派和中觀派兩種。唯識派是至尊彌勒菩薩的教派，無著大阿闍黎追隨他，唯識派的發心乃出自無著所寫的《瑜伽師地論》中的菩薩地和八戒居士皎月所著的《律儀二十頌》；中觀派是至尊文殊菩薩的教派，聖龍樹大阿闍黎追隨其後，之後由寂天菩薩所寫，《入行論》中所講的儀規和印度惹大利班智達所著的都是中觀派，主要是依據《華嚴經》。總之，現在在這兒講的受持菩提心的儀軌是中觀派。
於中觀派受持菩提心戒時，首先，跟誰受呢？在《入行論》本頌中說：「常時跟隨的善知識是通達大乘教義和持守菩薩殊勝律儀者，縱使舍去自己的生命也不離開這樣的善知識。」此處所說的就是合格具相的善知識，如此上師善知識，他自己受持菩提心戒後，沒有違犯且安守菩薩學處，具悲心攝受弟子而且有攝受能力，在傳戒時能將字義說清楚，讓受戒者明白，就是要依止這樣的上師善知識受持菩薩戒。若是尋找不到這樣的上師，或是在前往依止的途中會有生命的障礙時，在沒有合格上師受戒的地方，要是自己知道該怎麼受，也可以自受，觀想諸佛菩薩真正安住在前面的虛空中，在他們的面前，自己依著前行、正行、結行的儀軌如法受持，這是唯識和中觀派都認可的受持方法。
所受持的是什麼呢？是菩提心的律儀戒、攝善法戒和饒益眾生戒等三戒。若是有能力三戒都守，就同時受三戒，如法守護；若是沒有這樣的能力，就先受律儀戒中的某幾條，加以守護。
受持的時間多久呢？若是有能力，就從受菩提心戒開始，直至證菩提間都受持；若是沒有這樣的能力，就盡形壽受持，也就是這一生善加受持，這對一位初學者來說是可以的。若是連這樣也辦不到，可以受持一晝夜，也就是從今天清晨到明天早上太陽未升起間加以守護，如是五天或十天或一個月的受持不違犯也可以。總之，可以依照受持者自己的能力受持，這是大乘經典裏講的。
受持的儀軌跟《入行論》中所說的一樣，先行的前行法七支或八支供養，正行跟著念誦三次做承諾，結行自他生歡喜。若是能力和條件都具足，就按《入行論》所說的前行、正行、結行受持。若是條件不具也盡力受持，做簡要的前行法，以十方諸佛菩薩作為見證，祈請十方諸佛菩薩垂念我，如果是修持密乘者，在這之上，再祈請上師金剛持垂念我，之後皈依，念誦：「直至證菩提，皈依諸佛陀，法與菩薩眾，亦如是皈依。」三次，之後依下面的《入行論》偈頌來念。
22、如昔諸善逝 心生菩提心 依彼次第住 菩薩諸學處
23、如彼為利眾 菩提心生起 同彼於學處 如次第修學
效法過去已降臨且已成佛的善逝正等覺們，首先在心中發起願、行菩提心，之後依次修學住於六度四攝法的菩薩學處，或是依次住於總集六度四攝法的菩薩三戒的學處，我為了利益遍虛空的眾生，也跟著過去諸佛們一樣，于心中如實發起願、行菩提心，之後，也像過去諸佛菩薩修學願行菩提心學處般，自己依自己的能力依次修學菩薩三戒或六度四攝法。實際上，初學者主要是修學律儀戒；資糧道和加行道住于信解行位的菩薩，則是再加上攝善法戒；而登地以上的菩薩則是在這些之上，以饒益眾生戒為主要修學的學處，這就是「如次第修學」的意思。以上是中觀派依儀軌同時受願、行菩提心的方法。唯識派的受法跟上述有些不同，可依其他經論得知。
於此再加以解釋「如昔諸善逝，心生菩提心」，這兩句是說明學習效法的對象；第五句和第六句「如彼為利眾，菩提心生起」是實際發願菩提心；之後，第三句、第四句「依彼次第住，菩薩諸學處」接第七句、第八句「同彼於學處，如次第修學」是發行菩提心。也就是說前面受願菩提心，後面受行菩提心，或者說先發勝菩提心，承諾守菩提心戒，之後再承諾如法依次修學菩提心的學處。這是過去的祖師所做的解釋，不管怎樣，「如昔善逝」至「如次第修學」這二偈八句，要跟著授戒的上師念誦三次，或是自己在佛像、經典、佛塔，諸佛菩薩面前受時，也是如法受持承諾發勝菩提心。以上是正行作承諾，即在自己心續中真正受持菩提心戒的儀軌。
（三）、結行自他生歡喜
1、自生歡喜
24、智者極清淨 受持菩提心 複為增長故 如是贊發心
有智慧生起菩提心的人，心中非常清淨歡喜，依著純淨的儀軌受持願、行菩提心戒後，為了讓受菩提心戒的善根和修持不斷增長之故，要在自己心中依以下所說的那樣讚歎。
25、今世有成果 獲賢善人身 今生為佛種 成為佛之子
這是說足以令心歡喜的自利從何而得。
◎ 因發菩提心而使自己活著有意義
想一想，自己這一生，是活在可能有結果或沒有結果的兩種情況中，今天因發了菩提心，使得這個人生有結果，真是值得讚歎歡喜。
◎ 因發菩提心而使暇滿人身不虛耗
想一想，獲得人身有可能是好的，也有可能是不好的，今天因發了菩提心，所以使自己所獲得的人身是好的，真是值得讚歎歡喜。
◎ 因發菩提心而使自己得到成佛的能力
想一想，自己在今天以前是輪回的凡夫，今天因發了菩提心，所以有了佛種姓，未來能成佛，從此成為佛之子，也就是成為佛的後嗣，過去是叫做眾生，今天因發了菩提心，所以成為佛的心子，真是值得讚歎歡喜。如此，自己在心中讚歎自己，心生歡喜。
26、因此我當為 合於種姓業 慎莫污染此 無垢尊貴種
自己心中已生起殊勝的菩提心，因此心裏要想，眼前不管遇到什麼情況，都要做合於佛嗣的利生善業，例如：依始末和中間都沒有過錯的前行法淨治心續，正行跟著念誦三次做承諾，結行自他生歡喜等儀軌所產生的，這樣無過、高尚、純淨、尊貴的種姓身，不要被自己的貪瞋癡等業、煩惱染汙，應該讓它越來越清淨，要這樣承諾不染過錯。
27、猶如目盲人 廢聚獲至寶 如是何其幸 我生菩提心
生起菩提心是極為難得的，就像一個雙目失明的拾荒者，在馬路邊骯髒的垃圾堆中，找到了能消除七代貧窮的無價摩尼寶，大家都感到非常驚訝。同樣地，自己的心續被愚癡無明障住，智慧眼瞎了像瞎子般，心中的貪、瞋、嫉妒、我慢、競爭等煩惱像垃圾堆，在這污穢的垃圾堆中，找到有如滿願寶的菩提心，這是何等幸運！因緣如此巧合，似乎得到佛陀加持，才能使願、行菩提心在自心中生起。
28、滅死勝甘露 即此菩提心 除貧無盡藏 亦此菩提心
菩提心在心中生起後，從此有能力利益眾生，心中因獲得這樣的能力而感到高興。滅除眾生之死魔的最勝藥 ─ 無死甘露，就是這個菩提心；能去除眾生沒有衣、食、住處、臥具、資具等貧窮的滿願無盡寶藏，也是這個菩提心。
29、療疾最勝藥 亦此菩提心 是為泊世途 困眾休憩樹
于療除眾生由氣膽涎所攝疾病的藥中，最殊勝的也是這個菩提心；實際上，能斷除眾生心中八萬四千煩惱的藥中，最殊勝的也是這個菩提心；能讓不斷在三界六道中輪回、漂泊而困倦的眾生稍微休息的蔭涼大樹，也是這個菩提心。
30、是為諸有情 脫離惡趣階
不論男女、老少，任何一個眾生，若修持菩提心，必定能從惡道解脫，菩提心有如能使地獄等惡道眾生往上走到善道和解脫的臺階。
除眾惑熱惱 升起之心月
菩提心像心中升起的月亮，外在的月亮由於水晶形成之力，具有清涼的感覺，能消除外在的炎熱；但是菩提心與外在的月亮稍有不同，它具有消除心中煩惱熱惱的能力，所以說是像心中升起的月亮。
31、除眾癡無知 昏昧豔陽日
外在天空的太陽只能消除外在的黑暗，無法消除內心的黑暗，而菩提心能根除眾生心中所有不知取捨處的愚癡、無明愚暗，可說是太陽中的大太陽。
攪拌正法乳 所出之醍醐
菩提心是由聞思修三慧，攪拌佛陀所說三藏正法經典所產生的，就像攪拌牛奶產生酥油般。一個持戒清淨的修行人，像盛裝牛奶的桶子，以有如拌木的聞思修三慧，一再地攪拌修持有如牛奶的經典正法，就會像從牛奶產生酥油，再由酥油產生醍醐一樣，終有一天見到真諦實相，心中生起見道的智慧，這就是菩提心。
32、遊走世途客 欲享樂受用 此能滿足彼 令住最勝樂
於三界輪回的生老病死中，一次又一次輪轉遊走，身心想要享受禪定等樂受用的眾生客，若如法修持菩提心，不但能享受暫時的人天善道長壽、無病、富裕、權勢的快樂，且能實證究竟無上解脫遍知無漏之最勝樂，使眾生貴客滿足心中所希望得到的安樂。
2、他生歡喜
33、今於怙主前 宴請眾生享 成未成佛樂 天非天歡喜
我今天已經在救助輪回眾生的佛菩薩和上師善知識面前，延請眾生為賓客，請諸佛菩薩上師作見證，承諾安置一切眾生於究竟善逝佛陀果位，和承諾眾生未成佛間，安置眾生於暫時的人天善道中，以此宴饗眾生，欲界天、色界天、無色界天、阿修羅、人、地獄、餓鬼和畜生的六道眾生，你們心裏都感到高興吧！你們暫時和究竟的安樂，我已答應承辦，今後會逐步地去做，因此請你們安心自在，鄭重地生歡喜心吧！
二、品名
入菩薩行第三品 — （自心依儀軌）受持菩提心。