更新日期:2012/04/28 10:53:10
學習次第 : 進階
講述：甘丹赤巴日宗仁波切
中譯：如性法師
（二）2012年3月10日（上午）大悲精舍
《入行論》的造者寂天論師，誕生在印度的南方，當時他身為印度國王的孩子。在他年幼大約十五歲時，他的父親──也就是當時的印度王就圓寂了，所以當他年紀輕輕的時候，就有準備要接管國政的這種壓力。雖然他的心續當中有非常高的證量，但是在眾人的面前，他還是展現出願意接管國政的這種心願。所以全國上下，都在為這件事情作準備的同時，前一天晚上，他在睡夢當中作了一個夢，在夢中他見到了文殊菩薩，並且文殊菩薩就坐在他隔天會坐的那個法座前時，並且告訴他說：「這個法座是屬於我的，而我是你的上師，你是我的弟子，上師跟弟子是不可以同時坐在一個法座上的」，所以告訴他：「你是不宜接掌國政的」。
提到文殊菩薩，寂天論師從小他就能夠親見文殊菩薩，因為他小的時候遇到一位密法的瑜伽師，並且在這位瑜伽師的座前，求得文殊的教授，在親自觀修不久之後，就能夠親見文殊菩薩。由於當晚寂天論師他作了這個夢，他就知道他將來是不適合接管國政，所以他就毅然決然的到了那爛陀寺出家。進入那爛陀寺的那個時間，我不是非常清楚，可能離龍樹、月稱論師是不遠的。當時的那爛陀寺，有相當多的成就者以及智者，他就在當時那爛陀寺住持的座前出家受戒。但是在出家之後，他展現出來的行為作風，絕大部分的人都只看到他是一個不認真學習，整天無所是事的出家人，所以他們就取名他叫「布疏古」。這個梵文的意思是指「三想者」，也就是他的腦袋裡只會想三件事情：第一件事情「吃」，第二件事情「閒逛」──就是他必須要去上洗手間，第三件事情就是「睡覺」。所以他周邊的人，絕大部分都不了解他真實的面貌，所以就為他取名為「三想者」。
在之前我們有提到，當時那爛陀寺裡面，許多的法師為寂天論師取了一個綽號名叫「三想者」，也就是只想到吃、逛、睡這三件事情。以密教圓滿次第的角度來說，確實有很多的觀修是在睡眠當中進行的，而當時寂天論師的狀態就是如此。但是在外人不了解的情況下，其他的人就只會看到他是在睡覺，而不了解他是在進行襌定。由於當時的那爛陀寺有很多的大班智達，所以寺院當中的規矩相當嚴格，有很多的人不了解寂天論師最真實的面貌，所以有些人他們就覺得，在這麼有名的一間寺院裡面，怎麼可以有這樣的一個人存在，這樣對我們是不好的，所以他們想辦法看是不是能夠讓寂天論師他自己離開。
雖然當時寺院的規矩相當的嚴格，但是由於寂天論師他並沒有做出什麼違法的事情，所以也不好意思直接把他趕走，所以他們就想了一個方法，看是不是能夠讓寂天論師自己離開。所以有一些法師他們就討論：我們應該要輪流的講經說法，總有一天會輪到寂天他來說法，這時他應該是沒有辦法講法，而他會自己離開這間寺院，所以他們就決議這樣去做。這時，他們也把這件事情告訴了寂天論師，當寂天論師聽到的時候，首先他就提到了：「我並不會講經說法」，但是周邊的法師卻告訴他說：「這是我們寺院的規矩，所以你沒有選擇的餘地，你必須要講。」所以寂天論師就回答他說：「那麼這樣，我就試著講講看」。
到了講法的當天，現場其他的人，他們準備了一個非常高的法座，但是這個法座的旁邊並沒階梯可以上去。寂天論師他走到這個法座旁邊時，他心裡面就想到說：「他們幫我準備這麼高的法座，是因為恭敬我？還是想要讓我難堪？」他在思維之後，他知道周邊的人是想要他難堪的緣故，所以幫他準備了這麼高的一個法座。但由於他自己有神變，所以他一手就將這個法座壓得低低的，而很順利的就上了這個法座。當時他的這個舉動，讓周邊的人都感到相當的訝異。
並且他在上了法座之後，他就問身邊的人說：「你們想要聽的法，是眾所皆知的法，還是前所未聞的法，你們想要聽什麼樣的法？」周邊的大班智達們，他們都想要給他難堪所以就說：「我們想要聽的是前所未聞的法」。這時寂天論師他就在《入行論》的一開始就提到了：「此論未說昔所無」，我想要講的這部論，過去的佛或者是菩薩們他們都講過了，我並沒有任何的內容是他們未講而我新創的，是沒有的！並且他就開始講述《入菩薩行論》。在講到第九品的第三十四個偈頌，「若實無實法，悉不住心前」的這個偈頌時，他一邊講就一邊離開了法座，騰空而起，然後越升越高。
所以當他的高度越來越高，甚至到最後不見身影時，有很多在場的人，他們根本就聽不到寂天論師所講的《入行論》的內容為何，也就是因此《入行論》在當時的印度有兩種不同的傳承，第一種是九品七百偈，也就是它只有到第九品智慧品，而且它的偈頌、它的偈文只有七百個偈頌；第二種是十品，也就是在場的班智達裡面有一些人有天耳通，所以他能夠很清楚的聽到寂天論師飛在天空的時候，還是不斷繼續的說法，所以他們聽到的是十品一千頌的《入菩薩行論》。而當時現場的聽眾他們看到了這一幕，都感到相當的慚愧、相當的難過，因為他們並不了解寂天論師是如此了不起的一位上師，所以他們內心都感到相當的難過。
由於當時有兩種不同的傳承，一種是九品，一種是十品的傳承，所以他們對於這一點也感到相當的納悶，所以寺院就派了兩位班智達，到寂天論師所住的地方，想要請他回來那爛陀寺；如果沒有辦法回來，也想要問他幾個問題。第一個問題他們就提到：「您所說的《入菩薩行論》到底是九品，還是十品？」寂天論師他就回答了：「我所造的《入行論》，總共是有十品一千個偈頌」。第二個問題他們問到：「在您所造的《入菩薩行論》裡面的第五品，最後面有提到『恆常應行者，於遍集學處，論中廣泛說，故必數研閱』以及『或暫閱略攝，遍集契經論』，在宣說《入行論》的同時，第五品裡面有提到《集學論》以及《集經論》這兩部論，這兩部論在哪裡？可否請您告訴我們。」這時寂天論師他就回答到：「其實這兩部論我已經寫好，塞在我房間樑柱的縫隙裡面。」雖然只是小小的幾張紙，但是他當時所寫的是班智達的字，這樣的字它的字體非常小，我們一般人根本沒有辦法閱讀。所以當時所寫的《集學論》以及《集經論》，他就是塞在樑柱的縫隙裡面，他就回答了那兩位班智達。
雖然在當時，那兩位班智達啟請寂天論師回到那爛陀寺，但是寂天論師他並沒有答應，最主要他的內心有想到，他還有許多跟他有緣的眾生等待他的援助，並且他也想要調伏在當時許多的外道徒，所以他並沒有回到那爛陀寺。當時他所住的這個地方，絕大部分的人，都是不承許宗教，也就是他們本身都沒有學法的概念。為了要調伏這一群人，所以當下他就趁著一個時間──也就是當地發生了饑荒，當地的居民們由於饑荒的緣故，都沒有飲食可以吃。這時候寂天論師就展現出他的神變，在他的缽裡面放了一堆的米，並且透由加持的力量，讓這個缽變成好幾百個、好幾千個，甚至遍滿整個城市，然後解救了當時饑荒問題。
甚至說之後，他到了印度的南方，由於當時印度的南方，絕大部分的人都是修學外道法，而當地的國王也是一個外道徒，所以他們會聯合起來欺負當地的佛弟子。而寂天論師也為了要調伏這一群外道徒，到了當地去講經說法，並且在講經說法的期間，也展現出了各種的神通以及神變的功力。對於這個部分班智達洛桑卻堅，在他的文集當中，透由詩詞的表達方式，而將寂天論師過去的這些行誼，都一一的撰寫出來。從洛桑卻堅所造的文集當中，我們就可以知道，寂天論師是一位相當了不得的大瑜伽士。當時他所造的論典，不外乎就是現今我們所了解的《入行論》、《集學論》以及《集經論》，而這三部論裡面，又以《入行論》最為有名。
在當時印度有許多的成就者，比方龍樹論師、聖天論師，但是寂天論師之所以會這麼的有名，是因為他造了《入行論》的緣故。甚至有一種說法，在當時印度有兩百多部《入行論》的註解，就是分別由不同的班智達們，他們註解了《入行論》的文義，它的數量多到有兩百多部，這也是跟其他的論典所不共的地方。
所以在之前我們有提到，寂天論師在講法的時候有問說：「你們想聽到的法，是眾所皆知的？還是前所未聞的？」而當時有很多的人，為了讓寂天論師難堪的緣故，所以他們回答：「我們想要聽前所未聞的法」。從這樣的緣起我們來作探討的話，現今我們所熟知的不管是龍樹或者是月稱，他們所造的論跟寂天論師所造的論，確實不太一樣。我們從寂天論師所造的《入行論》裡面，可以非常的清楚看到，他字字句句不外乎都是希望我們，能夠藉由佛法的力量來調伏內心的煩惱，所以字句當中完全展現出來煩惱的對治為何，這一點從其他的論著裡面是很難發現的，所以這是它很不共的一個地方。其他的論師所造的論，雖然文義相當的深廣，但是絕大部分的字都相當的難懂，但寂天菩薩所造的論卻不是如此，他所造的論是非常容易了解的。並且你在閱讀思維之後，會很容易的覺得：「這個教授是能夠入心，對我們相當有幫助的」。
所以很多有修行的成就者，他們都公認寂天論師所造的《入行論》，就等於是一把鋒利的寶劍，能夠斬斷一切的煩惱。甚至他所造的《入行論》裡面「忍辱品」、「精進品」以及「自他相換」的這些教授，宗大師在他所造的《廣論》、《略論》當中，幾乎都引用了原文的所有偈頌。比方宗大師在《廣論》裡面提到忍辱波羅蜜多時，幾乎從頭到尾將《入行論》裡面所有的偈頌都引了出來，「精進度」也是如此，「自他相換」也是如此。所以從這個角度來分析，這也是跟其他的大成就者們所造的論有不共的地方。
提到了《入行論》的註解，藏傳的四大教派，不管是薩迦派、寧瑪派、噶舉派或者是格魯派，四大教派裡都有許多有關《入行論》的註釋。而這當中最有名的，不外乎就是扎巴楚這位上師，他所寫的《入行論》的註解，這位上師──也就是撰寫《普賢上師教授》的作者，有很多的人說，他就是寂天論師的化身。他有十七種《入行論》的傳承，並且他平常最主要的修持，就是以修持《入行論》為主，而他對其他人說法的時候，絕大部分也只宣說《入行論》。甚至在過去，每當他在宣說《入行論》的時候，不管是在哪一個地方，只要開講，當地就會有一種花會綻放開來，這樣的花朵是只有這位上師在宣說《入行論》的同時，才會開的一種花，所以後人就取名為「入行論花」。
而這位上師，不僅有這樣的功德，當時西藏的天氣雖然非常的寒冷，但是在夏天，有一個城市因為溫度比較高，所以當地會有很多的蚊子，他會千里迢迢的、刻意的跑到這個城市的某一個角落，然後脫掉他的衣服，整天就坐在那個地方，然後布施他自己的血給這些蚊子。甚至他所到之處，其他人對他作的供養，他分文不會帶走，他也不會給別人，他也不會帶走，人家給他的供養他就會放在原處，他一個人離開。
而這位上師，他有一位格魯派的弟子，這位弟子也造了一部《入行論》的註解，由於造論者本身是格魯派的一位格西，又是這位上師的弟子，所以這位格西在造論的時候，就是以格魯派的傳承──也就是賈曹傑大師所造的《入菩薩行論釋》作為基礎，更進一步的，在這之上，以更淺顯易懂的方式來解釋《入行論》，而這部論的名字就稱為《功德善寶瓶論》。這樣的一位上師，也就是扎巴楚的這位上師，其實他離我們的距離並沒有很遙遠，他也只不過是五六十年前的人罷了！
過去三大寺有一位很有名的上師，他也聽聞了扎巴楚的這些事蹟，所以一直很想找一個機會到拉薩去見扎巴楚的這位成就者。有一天，他就帶了一群弟子們，他們都騎馬，希望能夠去拜訪扎巴楚的這位成就者。由於這位上師是隱居在深山裡面，所以他從高的地方就能夠看到有一群人，千里迢迢的騎著馬往他的方向過來，他也知道這一群人是要來見他的，但是他看到這一幕馬上就逃走了。而要去拜訪扎巴楚的這位上師，他知道我們這一群人聲勢這麼的浩大，而且我們每一個人都騎馬，可能是因為這樣的緣故，所以扎巴楚並不歡喜，所以他們每一個人都下馬，並且上師告訴弟子們說：你們都在這個地方等，我一個人去見他就可以。他就一個人慢慢的，一步一步的走到扎巴楚平常修行的場所。
他們一見面，扎巴楚他就告訴這位上師說：「哦！原來是某某某仁波切啊！我還以為是哪一群鬼，準備來這個地方打戰（就是作戰），原來是仁波切您啊！」由於扎巴楚他本身不收供養，所以仁波切去的時候就準備了一把香，然後他特別燒了一壺好茶，想要供養扎巴楚，而當扎巴楚看到人家供養他這一把香，他就馬上把這一把香拿去燒，而且是一把同時把它燒完。而當對方獻上這些茶的時候，他就把茶全部都倒到鍋子裡面，然後胡亂的攪了一團，然後再把鍋子裡面的這些茶倒了兩坏，告訴對方說：「你喝一坏，我喝一坏」，但實際上那個茶已經被他破壞到不能夠喝了，但這位上師，他還是很勉強的把它喝完，並且回去告訴弟子說：「還好我喝了那杯茶之後，沒有拉肚子！」所以從這當中我們就可以知道，扎巴楚他是一位非常了不起的大瑜伽士，他對於周邊的這些事情都沒有任何的貪著。
噶當教典派裡有六部最主要必須要修學的論著，而這六部論著裡就包含了《入行論》。而噶當六論裡面分別提到的是：《入行論》、《集學論》、《菩薩地》、《經莊嚴論》、《本生傳》以及《集論》。而這當中《本生傳》，是馬鳴論師所造的；而《入行論》、《集學論》，是寂天論師所撰寫的，這就是過去噶當教典派最主要修學的六部論典。
達賴喇嘛法王在各地時常宣說《入行論》，法王的傳承就是透由扎巴楚這位成就者，傳給昆奴顛津蔣千的這位上師，而法王他就是在昆奴顛津蔣千的座前，而獲得了《入行論》的傳承，所以平時法王是用這樣的傳承在傳授《入行論》。而今天我在這個地方，所要傳授的這個傳承是格魯的不共傳承，而且這個傳承是非常的稀有，甚至快要中斷的一個傳承。這個傳承是過去從寂天論師，一直傳給格魯派的諸多上師，而保留到現今的一個傳承。在格魯派裡面，最主要的有賈曹傑大師所造的《入菩薩行論釋》，以及宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多裡面，都有解釋《入行論》的這些文義。而在《入行論》的第九品「智慧品」，由於「智慧品」相當的艱澀，所以宗大師也有特別的造了一部有關第九品的註解。
而今天在這個地方，所要傳授的是賈曹傑大師所造的《入菩薩行論釋》。我所獲得的傳承，是從我的根本上師第九十四任的甘丹赤巴法王那個地方所獲得的，而我的上師是從窘涅仁波切那個地方獲得了這個教授，而今天有機會將這樣的教授傳授給各位。
接下來請看到正文：彼所造《入菩薩行論》分四：
甲一、名義
甲二、譯敬
甲三、論義
甲四、結義
甲一、名義（2“）
在過去西藏的譯師們，他們有定下一個規矩，也就是如果所翻譯的經論，它最開始是印度文的話，在從印度文翻譯成藏文之前，必須要以印度語來立名，也就是以印度的梵語來撰寫這一部論的名字。所以在「名義」的這個部分譯師們就提到：
印度語：菩提薩埵 雜雅 阿瓦打日啊
而這個印度語翻譯成藏文的時候，
藏語：入淨覺勇士行，也稱入菩薩行。
印度有四種語言，過去在印度有「梵語、巴利語、辟舍遮語、阿婆桑夏語」這四種的語言，而這個地方是以梵語來描述《入行論》的名字，其梵語中，此論之名「菩提」，即藏語淨覺，我們平常所稱的「菩提」，其實就是梵音的音譯，所以也譯為「菩提」，但這個字它的原音是印度語的發音。而這樣的印度語，它直接翻譯成藏文的話，是翻譯為「蔣促」，也就是「淨覺」這兩個字；「薩埵」，謂勇士；「雜雅」，謂行；「阿瓦打日啊」，謂入。所以統稱「入淨覺勇士行」，或「入菩薩行」。
第一卷，這個地方有特別的提到「卷」是第一卷，如果以偈頌的方式來計算的話，三百個偈頌分為一卷，之所以要訂立「卷」，是為了要統合在論中希望它的偈頌不要有「超過」或者是「缺少」的這種現象發生，所以如果論文本身是以偈頌體的方式呈現的話，每三百個偈頌分為一卷，而這個地方提到的是第一卷。
甲二、譯敬（3“）
「譯敬」是當時西藏的譯師，在翻譯經論前所作的禮敬。
頂禮一切佛菩薩
正文當中，言「頂禮」等，是為明辨此論所屬類別，為什麼要頂禮一切佛菩薩？當時的譯師他們也有訂下一個規矩，如果翻譯的內容是屬於三藏當中的「律藏」，譯敬的部分，頂禮的對象是一切遍智；如果翻譯的經論是屬於「經藏」，所頂禮的對象是諸佛菩薩；而翻譯的經論是屬於「論藏」的話，所頂禮的對象是文殊菩薩。所以一開始由於本論是屬於「經藏」的一部分，所以頂禮的對象是諸佛菩薩，所以提到「頂禮一切佛菩薩」。「是為明辨此論所屬類別」，所以一開始我們從「譯敬」，它所頂禮的對象，就可以知道接下來我們所要介紹的這部論，或是我們所要閱讀的這部論，它是屬於經、律、論三藏當中的哪一個部分，所以提到「是為明辨此論所屬類別」。
更進一步，此為息滅於翻譯時所生障礙，並且透由頂禮殊勝的對境，能夠消除在翻譯時，所產生的障礙，並為令他了知此雖諸法藏之釋論，然主要乃解釋經藏。並且可以透由「譯敬」讓讀者能夠知道，雖然這一部論是在解釋佛所宣說的法藏──也就是佛所宣說的經典內涵，但是最主要它是在解釋三藏當中的「經藏」，而《入行論》最主要解釋的經藏是解釋《華嚴經》。卷數易解，故不另釋。在正文當中提到卷數的這個部分，它的內涵是相當容易的，所以並不另外再作解釋。而這一點就如同之前我們所提到，如果論它是以偈頌體的方式呈現，三百個偈頌為一卷；如果是以散文的方式呈現的話，這時就是以三十二個字作為基準點，以這樣的方式來作計算。
甲三、論義（分二）
乙一、趣入解釋大乘道次（分三）
丙一、禮讚（分三）
丁一、目的
丁二、略義
丁三、詞義
丙二、立誓造論
丙三、自謙及歡喜造論之原因
乙二、正釋道之次第
丁一、目的（4“）
這當中的「目的」，指的是禮讚的目的。禮讚的目的為何？正文當中：讚揚殊勝境之功德並皈依故，能令他知己為正士，透由讚揚宣說殊勝境的功德，並且殷重的皈依，以自方而言能夠讓他人了解自己是一位正士，息滅造論等時所生障礙，並且透由禮讚能夠滅除，在造論的時候有可能會產生的障礙，最終得決定勝，這是以自方的角度而談到了禮讚的目的；以他方的角度，亦能令餘所化隨彼修學，不僅自己本身能夠藉此獲得決定勝，在獲得決定勝之後，也能夠讓其他有緣的眾生跟隨著自己的腳步來修學，由此成辦一切妙聚。這是禮讚的目的。
丁二、略義
「略義」，以簡略的方式來講述禮讚文的內涵。
這時《入行論》的偈頌：善逝具法身佛子，諸應敬者敬禮已；
正文當中，顯示禮敬三寶及諸應禮敬者。以最簡單的方式來介紹禮讚文，禮讚文最主要禮敬的對象是佛、法、僧三寶，以及諸多應該禮敬的對象。
丁三、詞義
「詞義」，以比較詳細的方式來解釋這兩句話。正文當中，「蘇嘎達」字，「善逝」這兩個字在梵語中，是以「蘇嘎達」這三個字來表示。「蘇」代表「善」，「嘎達」代表「逝」。而「蘇嘎達」這個字，可作斷、證二種解釋，可以從「斷」跟「證」這兩部分來作解釋：第一個部分，「斷德圓滿」者，也就是斷功德是圓滿的這一點，猶如士夫形色善妙，如是盡斷煩惱障故，已至善妙、莊嚴，第一個部分提到了一個譬喻，「猶如士夫形色善妙」，比方在世間我們說「某某人他長得很莊嚴」，是指他的外貌沒有任何的缺失、沒有任何的缺陷，我們說這個人長得很莊嚴，所以提到了「猶如士夫形色善妙」，這是譬喻；相同的，「如是盡斷煩惱障故，已至善妙、莊嚴」，如果能夠完全的斷除煩惱障的話，這時能夠斷除煩惱障的這位行者，他的狀態已經完全達到善妙、美好、莊嚴的境界。所以「已至善妙、莊嚴」是在解釋，從第一個角度來解釋「善逝」的這兩個字。這當中的「善」指的是「善妙、莊嚴」，「逝」指的是「已至」，已經到達的意思。
第二個譬喻，又如疫疾已善淨除，如是已至不隨煩惱力而復還輪迴；「疫疾」，比方說傳染病，如果某一種傳染病，它已經完全被消滅、被控制住的話，這時候我們就不會被這樣的傳染病所感染。「如是已至不隨煩惱力而復還輪迴」，相同的，不僅要斷除煩惱，而且斷除的方式不是暫時斷除，而是永久斷除。所謂的「永久斷除」，是指在斷除了煩惱之後，我們的內心當中不會再次的生起煩惱，不會被煩惱的力量所控制，而再次的流轉於輪迴當中。因此提到「如是已至」，已經到達了什麼樣的狀態呢？到達了「不隨煩惱力而復還輪迴」，不會隨著煩惱的力量，而再次的流轉於輪迴，這是第二點。
第三個部分，又如寶瓶已善盈滿，如同一個寶瓶當中裝滿了水，既然是裝滿了，就表示這個寶瓶當中沒有任何的空間，就是它裡面不會有其他剩餘的地方能夠再裝水，因為這個寶瓶它已經完全裝滿了。藉由這個譬喻所要介紹的內涵，如是盡斷非染污之無明，已至無餘，故名善逝。相同的，如果能夠完全斷除非染污之無明──也就是二障當中的所知障，「已至無餘」，這時斷除所知障的行者，他本身的狀態已經達到了無餘的狀態，也就是他的心續當中沒有任何的煩惱障以及所知障，「故名善逝」。所以從這三個譬喻，三種不同的解釋方式，來介紹「善、逝」的這兩個字。
善者，謂善妙等；善逝當中的「善」這個字指的是「善妙」，這是第一種解釋方式。第二種「不復還」，第三種「無餘」。逝者，謂達彼之體性。而這「善逝」當中的「逝」所指的意思，就是行者本身他已經完全的到達這樣的一種狀態當中。此三依次勝過離欲外道、預流一來等及小乘羅漢。之前透由三種不同的方式來解釋「善逝」的這兩個字，而這樣的解釋方式，它最主要要呈現出什麼樣的功效？它是要依次的勝過離欲外道、預流、一來以及小乘的羅漢。
透由第一種方式來解釋，它是如何勝過離欲外道的。我們知道外道透由修學襌定，能夠暫時的調伏現行的煩惱，也就是暫時的調伏粗分的煩惱。但是暫時調伏粗分的煩惱，能不能夠盡斷煩惱障？也就是能不能夠完全的斷除煩惱障呢？是沒有辦法的。由於外道的行者不了解空性，沒有辦法現證空性的緣故，縱使透由修學襌定，能夠暫時的調伏現行的煩惱，但沒有辦法永遠的斷除煩惱障。所以透由第一種的解釋方式，「善斷」的這種解釋方式，來介紹佛祂的功德是勝過離欲外道的。因為離欲外道，他只能夠暫時調伏內心當中粗分的煩惱，但是過了不久，被其他的因緣再次的染污之後，他的內心還是會再次的生起煩惱，這是第一點。
第二個部分「不復還」，透由不復還的這種斷除方式，它能夠超越「預流」以及「一來」的小乘行者。怎麼解釋呢？以有部的宗義來說，預流以及一來的行者，雖然他能夠現證空性，但是他的果位會因為其他的因緣而退失，所以他的狀態並不是「不復還」的這種狀態；而佛卻不是如此，祂不僅能夠現證空性，完全的斷除煩惱，而且祂的果位是不會有退失的情況發生，所以佛的功德是超越預流以及一來的小乘行者。
第三種「無餘斷除」，無餘斷除是超越了小乘的羅漢，因為小乘的羅漢只能夠斷除二障當中的「煩惱障」，他並沒有辦法斷除所知障的緣故，所以他的斷功德不能稱為是「無餘斷除」的這種功德；而佛的功德是無餘斷除的，這是以斷功德圓滿的方式來解釋「善逝」的這兩個字。
接下來，若依「證德圓滿」而釋，如果以證功德圓滿的方式來作解釋的話，因已現證二種無我實性、其智堅固、無餘遍知，故名善逝；「善逝」的第二種解釋方式，提到的是「證德圓滿」。佛祂的證功德是圓滿的，以什麼樣的方式來解釋佛的證功德是圓滿的呢？「因已現證二種無我實性」，佛祂已經能夠現證兩種無我的最究竟的本性，並且祂不僅能夠現證，「其智堅固」，祂的智慧也是相當的堅固，並不會退轉，「無餘遍知」，而且祂的智慧是超越小乘的羅漢，能夠了知一切的所知，「故名善逝」。彼等依次亦勝三種補特伽羅。此文顯示禮讚佛寶。所以「善逝」的這兩個字，它最主要禮敬的對象，是三寶當中的「佛寶」。
以最簡單的方式我們再重復一次，「善逝」這兩個字可以從「斷」跟「證」這兩種的方式來作解釋，從「斷」的這個角度而言，可以分為「善斷」以及「不復還斷」，以及「完全斷除」，也就是無餘斷除；以「證」功德的方式來作解釋的話，可以分為「現證無我」、「其智堅固」、以及「無餘遍知」這三種。
以上簡單的介紹偈頌當中「善逝」的這兩個字。接下來，自性清淨界中遠離一切垢穢之法身者，乃是法寶；這個部分所要介紹的是「法身」的這兩個字，佛所具備的「法身」包含了兩種的清淨，第一種是「自性」清淨，第二種是「客塵」清淨。所謂的「客塵」，指的是暫時的污垢，斷除了暫時的污垢所獲得的清淨，我們就稱為客塵清淨。因此正文當中提到「自性清淨界中遠離一切垢穢之法身者」，這句話裡已經包含了自性清淨以及客塵清淨這兩種，具有這樣的「法身」我們稱為「法寶」，而「法寶」指的是佛心續中的滅功德。誰具有這樣的滅功德？誰具彼者？謂善逝也。在偈頌裡有特別的提到「具」這個字，也就是誰具有「自性清淨」以及「客塵清淨」兩種清淨法身的滅功德呢？是只有「善逝」，也就是佛才具有這樣的功德。
前後二者亦攝二種色身，「前後二者」指的是「善逝」的這個字眼，跟「法身」的這個字眼，這四個字當中也包含了「化身」以及「報身」這兩種色身。因為佛的「化身」以及「報身」祂也包含了「善逝」的功德，以及祂也具有法身的特質，所以前面「善逝」以及「法身」的這四個字裡，也包含了「化身」和「報身」二種色身；後句亦顯菩薩滅、道，而「後面」也就是「善逝」跟「法身」前後的這兩者當中，後者「法身」的這兩個字，也說明了菩薩的滅諦和道諦的功德。在介紹「法身」的時候，所提到的是佛心續當中最究竟的「滅諦」。要成辦如此圓滿究竟的「滅諦」，在因地──也就是修道的時候，必須要成辦菩薩心續中滅、道的功德。所以法身的這一句話裡，也包含了菩薩的「滅諦」和「道諦」的功德在其中。所以提到「後句亦顯菩薩滅道」，故佛寶及一切大乘法寶皆為禮敬之境。所以「佛寶」以及包含菩薩滅道功德的「大乘法寶」，都是這個地方所要禮敬的對象。
接下來，佛子者，「佛子」這兩個字最主要指的是，謂聖者菩薩；與此共為三寶。所以加上前面的佛寶、法寶以及佛子，在這個地方共有三寶，所以三寶是禮讚文當中最主要禮敬的對象。更進一步的，於彼等及諸餘應禮敬者──親教師及軌範師等，除了三寶之外，其他應該要禮敬的對象，包括了親教師以及軌範師等，皆以三門恭敬頂禮。而在這兩句話最後有提到「已」這個字，已者，如云於沐浴已進食，是引下文。「已」這個字，比方說作一個譬喻，我們在洗澡之後要用餐，「之後」的這個詞，它指的意思就是接續之前的這個動作，而後面有另外一個動作要進行，所以它是引下文的意思。也就是在禮敬了諸佛菩薩，以及諸多應禮敬的對象之後，接下來有提到要「立誓造論」，也就是要正式造論的這個部分。