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入菩薩行論釋佛子正道（第36講）（下冊）

格魯佛法教學人氣：7548

更新日期:2013/08/18 12:40:52

寂天菩薩

尊貴日宗仁波切

學習次第 : 進階

入菩薩行論釋佛子正道（第36講）（下冊）

寂天菩薩

甘丹赤巴日宗仁波切

（三十六）2013年5月12日下午（大悲精舍）

癸三、教誨應當勵力生此智慧（分三）

子一、正明教誨（分二）

丑一、明實相義

丑二、應當精勤證悟實相

子二、由說輪迴過患開示大悲所緣

子三、顯示大悲執境行相

丑一、明實相義（220）

偈頌：151、如是於空法，何有得與失？有誰承事我？或誰輕蔑我？

釋文，如前所述，如是於自性空諸法，若由自性而稱量之，有何因得而生貪著？有何因失而起瞋恚？如同之前所介紹的，諸法的本質都是自性空，如果從境界的方位想要去觀察的話，這時我們根本沒有辦法找到真實的對境。為什麼我們心中會生起強烈的貪瞋？是因為我們認為境是由自方所形成的，我們執著境是自性的、是諦實的，因此在面對悅意境的當下，我們對於悅意境生起了實執，進一步生起了貪著；生起貪著之後，很自然的，我們想要去追求悅意境。當我們沒有辦法得到悅意境的時候，內心會感到懊惱；或者是得到了之後，因為某種因緣而再次的失去，內心會生起瞋恨。所以，我們心中為何會如此的執著？其實這是無始以來習氣所感得的一種果報，也就是在對境的當下，不加思索的情況下，我們的心中會生起俱生的執著。我們認為境都是有諦實、有自性的，但仔細觀察，你會發現這一切的對境，僅由分別心假立而無少許的自性。所以在文中提到，無有少許；有誰承事而利益我？或誰輕蔑而傷害我？所以以這樣的方式我們去探討，到底是誰他來承事我、來利益我？或是誰他會輕蔑我、而傷害我呢？

偈頌：152、苦樂由何生？有何憂與喜？若尋求實性，貪者孰愛誰？

釋文，為除痛苦、獲得快樂而勤勵力，彼等由何諦實因生？有情為了避免痛苦、追求快樂，而不斷的付出、不斷的努力。但實際上痛苦以及快樂，它是由什麼因而產生的呢？難道形成苦樂的因它是有諦實的嗎？並不是！雖然我們都想要離苦得樂，但是當我們認為「境是由自方所形成」的時候，縱使我們所造的業是善業，但我們所造的業也沒有辦法讓我們走向解脫之道。因為我們在行善的當下，我們認為這一切都是有自性的，既然是有自性的，在實執的攝持下所造的善業，還是流轉輪迴生死的業，而實際上，形成苦樂的因並沒有任何的自性。於所欲與不欲之事，有何自性所成歡喜、憂慮？對於我們想追求的或者是不想要追求的，「有何自性所成歡喜、憂慮？」心中所現起的歡喜以及憂慮，有什麼是有自性的呢？若以觀察實義正理尋求實性，貪愛者孰於誰生愛？如果以觀察真實義的正理去觀察諸法的真實性，「貪愛者誰」會對誰生起貪愛呢？「到底是誰」對於什麼境生起了貪愛？三輪自性皆不成立。如果仔細的觀察，我們會發現不論「貪愛者」或者是「所貪的境」，甚至心中所生起的「貪念」，這一切都沒有任何的自性。所以如果平時我們所造的業是惡業的話，為什麼我們造的惡業，它的力量是如此的強大？是因為我們認為境是有自性的。內心認為境是有自性的情況下所造的惡業，它的力量也會比較強大；而所造的善業，如果是被實執所攝持的話，縱使是善業但也沒有辦法成為解脫的因，它只能成為輪迴的因。所以在這個地方最主要是要告訴我們，我們必須要思維「境是無自性的」。尤其是在懺悔的時候，如果我們能夠思維「懺悔者本身」以及「所懺的惡業」以及「懺悔的這個動作」都是無自性的話，以這樣的方式來懺悔惡業，它的力量是最強大的。

偈頌：153、觀察世間眾，誰於今生死？誰將生已生？誰為親與友？

　　釋文，觀察業及造業者等，尚存世間諸有情眾，誰於今生將死？如果將時間分為過去、現在、未來這三個階段的話，以現在而言，「尚存世間諸有情眾，誰於今生將死？」死非自性成立。誰將生於後世？如果以未來的角度而言，「誰將生於後世？」以過去的角度來說，誰於前世已生？誰為能助之親？誰為悅意之友？無有少許自性成立。如果我們進一步的去探索對境、觀察對境，生、死、親、敵都沒有任何的自性，這一切完全是在不觀察、不思擇的情況下，僅由分別心假立而成。對於這一點，過去有些證得空性的行者，他會特別教誡弟子們，身處任何時處，都要謹記「一切的對境，唯由分別假立」的這一點，也就是時時刻刻在心中都要提起正念告訴自己：「現在我面對的境界，完全是心所假立出來的」，不論是貪的對境或是瞋的對境，都要告訴自己：「這一切的對境，完全是心所假立出來的境」。所以，所謂的無自性，並不是只是在閱讀中觀論典的時候才有無自性的內涵，而是在任何的時間點，不論吃飯、作事，行、住、坐、臥任何的階段，都要告訴自己：「我現今所面對的這一切，完全是分別心所假立出來的對境」。如此領悟實相義已，應精勤將世間八法平等視之。

丑二、應當精勤證悟實相

偈頌：154、如我應遍持，一切如虛空。

　　釋文，如我造本論者，應當遍持一切法如虛空，「虛空」是指遮止處的無遮法，相同的，「一切法的本質」是僅遮止有自性的無遮法，所以一切法猶如虛空，此是斷除三有根本、往趣遍智主要道故。為什麼要精勤的修學空性的法類？是因為透由修學空性的法類，而在心中生起空正見的話，「空正見」是斷除三有的根本，而且是往趣一切遍智最主要、唯一的道路。在偈頌裡有提到「如我應遍持」，「如我」這兩個字在解釋的時候，是解釋成「如我造本論者」，也就是寂天論師他本人。但這句話賈曹杰尊者在解釋的時候有解釋到，「如我」者是造者自謙，寂天論師他早已證悟了空性，所以這句話「如我應遍持」，「如我」的這兩個字是造者本身，他以非常謙虛的口吻來教誡弟子們，而主要教誡的對象是提到，主要乃是教誨未證真實性之凡夫。最主要教誨的對象，是還未通達空性的凡夫，在觀待還未通達空性的凡夫，應視一切法如虛空。

子二、由說輪迴過患開示大悲所緣（分五）

丑一、今生之過患

丑二、後世之過患

丑三、思維雖生善趣猶無暇修正法

丑四、思維暇滿極為難得

丑五、應於自他受盡輪迴苦逼生起憂惱

丑一、今生之過患

「由說輪迴過患開示大悲所緣」，在這個科判當中，最主要是透由宣說輪迴的過患，進一步的告訴我們，應該如何修持悲心？想要在心中生起大悲，必須不斷思維輪迴的過患。

偈頌：　　　我等欲求樂，由爭愛等因，

155、頻生煩亂喜；憂惱勤追求、諍論互殺戮，因罪艱困活。

　　釋文，今生我等雖欲求樂，然仍不出痛苦勢力。今生我等有情雖然想要追求快樂，但是仍然是被眾多的痛苦所控制，並且飽受痛苦的折磨。為什麼會有這樣的情形發生呢？自他皆欲求樂，故與敵爭、愛己親友，不論自己或是他人，自他都想要追求快樂，想要追求快樂的同時，我們所使用的方法是錯誤的，我們試著與敵人鬥爭，「愛己親友」，貪愛自己的親友，由此等因，令心頻生煩亂、歡喜，這時我們的心中會不斷的生起煩亂以及歡喜心；不得所欲即起憂惱，當我們沒有辦法獲得我們想要獲得的東西時，內心會生起憂惱，為得所欲辛勤追求，而為了獲得想要追求的人事，這時我們的身體會不斷的去追求、與他諍論乃至相互殺戮；又因集聚無量語、意等罪，在上一句最主要提到的是身所造的惡業，「又因集聚無量語、意等罪」，徒勞無果，所以雖然我們心中想要追求的是快樂，但當下我們的所作所為卻是痛苦的因，因此不斷的努力所得到的結果，只有痛苦而沒有快樂、艱困活命，故諸智者不應貪著今生盛事。

丑二、後世之過患（222）

偈頌：156、雖數生善趣，享盡眾歡樂，死已墮惡趣，久歷難忍苦。

釋文，由僅一次值遇善識，雖能數數如閃電般暫生善趣，在輪迴中我們一再的投生，當我們有機會遇到善知識的時候，透由善知識的教誡，如果我們能夠依教奉行，透由行善能夠一再的投生善趣，但投生善趣的時間是非常短暫的，而在投生善趣的當下，享盡眾多歡樂，然死歿已歷無數劫墮入難忍大地獄中，雖然投生善趣的同時我們能夠享盡歡樂，但當善業的力量消失之後，歷經無數劫，墮入難忍的大地獄中，久受熱惱惡趣重苦；因須承受無邊眾苦，故應思維惡趣過患。

偈頌：157、三有多險地，不知悟實性，此違解脫因；若未悟實性，

158、將受難忍苦，無邊如大海。

　　釋文，思維三有總過患者，謂於欲、色、無色三有之中，為眾苦逼，險地極多，思維三有的過患時，我們應思維在欲界、色界以及無色界三有當中，身處輪迴的我們是被眾苦所逼迫的，而且情勢非常危急，「險地極多」，然仍不出彼等之因，雖然我們在輪迴中流轉的時候被眾苦所逼，而且當下我們的情況非常糟，但為什麼直到現今我們還是沒有辦法跳脫輪迴？它的原因是什麼呢？乃於三有不知解脫眾苦方便──領悟實性，因為無始以來直到現今，我們都未曾了解真實性的道理，而為三有繩鎖繫縛，由於無法了解真實性，而被三有的繩鎖緊密的繫縛；爾時若未領悟實性，則於諸法增益為實，當我們不了解諸法的真實性時，對境我們透由心的力量會「增益境是諦實的」，也就是捏造諦實的境，此乃與解脫因相違，當我們心中生起實執的時候，「實執」與「證得實性的智慧」這兩者剛好是相違的，所以我們的心中沒有辦法生起智慧，不斷的串習實執，終將流轉輪迴。

若於三有未悟實性，將於彼處受盡無比、難忍無邊劇苦，如果我們沒有辦法了解真實性，我們將在三有當中受盡難以形容、無法忍受的無邊劇苦，猶如大海，故應勤修通達空性。輪迴的根本是無明，如果沒有辦法斷除無明，我們是沒有辦法獲得解脫，不僅沒有辦法獲得解脫，在輪迴中流轉的當下，我們所受的絕大部分都是痛苦。

丑三、思維雖生善趣猶無暇修正法（223）

偈頌：　　　修善力微弱，壽命亦短促。

159、為久活無病，遭飢餓疲勞、睡眠或受害，伴愚行無義。

160、無義命速逝，觀慧極難得。

　　釋文，於三有中縱生善趣，然修善法力量微弱，在三有當中縱使能夠投生善趣，但投生善趣之後，修學善法的力量非常微弱；修善暇身壽命亦極短促，有時我們能夠獲得修學善法的暇滿人身，但在獲得暇滿人身之後，暇身的壽命非常短暫；暫存之際，又為追求久活，

而暫時存活的時候，我們又被常執所束縛，忙於沐浴、按摩及無病因──求醫等事，為了讓我們的生命能夠長壽，所以整天忙著沐浴、按摩，以及設法讓自己不要生病，也就是求醫等事；並遭飢餓、旅途疲勞、睡眠或受內外種種危難所害，並且在常執的束縛下，有時我們遭受飢餓之苦，在旅途上身心疲勞，有時睡眠而花掉了大半的時候，「或受內外種種危難所害」，所以縱使獲得了暇滿人身，我們也忘了要把握機會修學正法；相同的，如是伴隨惡友愚者行無義事，整天都跟惡友混在一起，做的都是一些無意義的事情，以致無暇修學正法，所以獲得了暇滿人身之後，根本沒有精勤的修學正法，今生無義、命速消逝，然能跳脫三有之因──觀實義慧復極難得，一生我們的所作所為，絕大部分都沒有任何意義可言，而且我們的壽命非常短暫，馬上就會消失，但在壽命還未消失之前，能夠讓我們跳脫三有的因──觀察真實性的智慧，我們卻沒有得到，故應勤修遮止輪迴所需方便。

丑四、思維暇滿極為難得（224）

偈頌：　　　於此有何法，能遮散亂習？

161、修時魔亦勤，令墮大惡趣。

釋文，若曰：「可於生善趣時，修空性義，遮止輪迴。」於此輪迴，無始以來，串習耽著諸法諦實及塵囂等散亂，在輪迴中流轉的時候，無始以來我們所串習的是什麼？「耽著諸法諦實」，我們不斷的執著法是有諦實、有自性的，而所作所為，整天所忙的就是世間的雜事，在忙碌的當下心生散亂，所以我們心中不斷串習的就是「實執」以及「散亂」，極難遮止，所以想要遮止我們心中的「實執」以及「散亂」的念頭是很困難的，有何能遮彼之方法？因除彼之順緣甚少，違緣損害極繁多故。想要斷除心中的「實執」以及「散亂」的念頭是很困難的，因為能夠斷除「實執」以及「散亂」的順緣非常少，違緣卻非常多，縱於略修正法之時，天子魔等為令行者墮大惡趣亦勤為亂，縱使我們有時會想要修學正法，但此時「天子魔等」為了讓我們不要修學正法來生墮入惡趣，會不停的設法來傷害我們，是故脫離三有違緣眾多、難除。所以想要跳脫三有是非常困難的。

若謂：「生善趣時，於諦及三寶等由修信等能脫三有，故非難得。」有些人會認為，我投生善趣的時候，只要對四諦以及三寶等內涵，內心中透由修「信」，最終我還是能夠跳脫三有，所以這一點並不困難。

偈頌：今生邪道多，猶豫亦難斷。

釋文，今生生善趣時，又有極多正見之相違品，縱使投生善趣，但是我們在修學正見的當下，是有很多的相違品（也就是違緣）會產生的，比方──墮入常、斷邊之邪道，有時我們會墮入常邊，有時會墮入斷邊，為惡知識引入其中，有時我們會被惡知識引入惡道；亦難斷除懷疑正道所生猶豫，並且在修學正法的當下，我們很難斷除心中對於正法所生起的懷疑，因能除疑內外二緣悉難得故。因為能夠「去除對於正法所生懷疑的內外二緣」都非常難得，我們心中無始以來所留下來的惡業習氣，讓我們在修學正法的當下，會對正法生起懷疑。縱使心中沒有生起懷疑，但是會被惡知識以及惡友所影響，所以沒有辦法精勤的修學正法，所以這都是我們沒有辦法精勤修學正法的眾多違緣。

或謂：「縱使今生未得，然於後世尋善知識，再修即可。」有些人或許會認為，縱使我在今生沒有得到正見，但是來生我透由尋求善知識，再修學也都不遲啊！

偈頌：162、暇滿難再得，佛出世難值，煩惱河難斷，嗚呼苦相續！

　　釋文，若今生得善知識時不勤修善，後世難再獲得暇滿，在今生值遇善知識的當下，如果不精勤修學善法，後世想要再次的獲得暇滿人身，幾乎是不可能的事情。復極難值佛陀出世，所以想要值遇佛陀也是非常困難的。是故極難遇善知識；縱已值遇大善知識，且得善妙暇滿之身，然未謹慎精勤修善，亦難渡越（斷除）煩惱大河，縱使值遇了大善知識，得到暇滿身的同時，如果沒有辦法謹慎的精勤修善，我們也很難渡越煩惱大河。在偈頌是提到了「斷除」的這個字，「煩惱河難斷」，在解釋的時候是用「渡越」來解釋，所以在這個地方有特別的註明，未解脫前，恆溺其中。如果沒有辦法解脫，我們就沉溺在煩惱的大河當中。言「嗚呼」者，是感怯弱、悲痛之義，痛苦接連相續而來，極為痛苦！縱脫一苦，又墮餘苦，故得暇滿身時，應勤思維輪迴過患。

丑五、應於自他受盡輪迴苦逼生起憂惱

偈頌：163、如是雖極苦，不見自身苦；眾生溺苦流，嗚呼堪悲愍！

釋文，如是雖極痛苦，然仍執苦為樂，不見自身沉溺苦中，不論自己或是他人，在輪迴中流轉之際，雖然身心極為痛苦，「然仍執苦為樂」，但我們在苦中都不自覺，反而執苦為樂，「不見自身沉溺苦中」；眾生溺於痛苦大流，由悲愍故感嘆而曰，以上我們介紹了很多輪迴的苦，透由思維自身所承受的苦，對於苦生起厭離，而進一步的將這樣的念頭轉向於他人，而對他人生起悲愍而想到，眾生他是陷在痛苦的河流當中，由悲愍故感嘆而曰：「嗚呼！云何能令彼等離苦！」有情深陷痛苦泥塘，實堪悲愍，故應勤修大悲。

偈頌：164、如人數沐浴，復數入火中；如是雖極苦，猶妄執為樂。

釋文，譬如外道有人為邪師所欺誑，數數沐浴，有些外道徒被惡知識所欺誑，而認為只要不斷的沐浴，就能夠洗淨心續中的惡業，復數跳入火中，或是跳入大火當中，讓身體承受極難忍受的痛苦，以此來淨化惡業；如是雖為苦行所逼，處極苦中，猶執此為獲解脫法，妄執為樂。雖然當下這些人，他是被痛苦所逼迫的，他身處在非常痛苦的狀態下，但是他還是認為這種方法能夠讓他獲得解脫，「妄執為樂」。

偈頌：165、如是有情行，似無老死住；今生終遭殺，後墮受劇苦。

　　釋文，如是有情行如羅漢，似無老、死而住，輪迴的有情，他們的現狀如同阿羅漢，好像永遠都不會老、永遠都不會死，安逸而住；今生終將無法避免遭死主殺，但今生最後我們都無法避免遭到死主的殺害，後墮三惡趣中受劇烈苦。

子三、顯示大悲執境行相（226）

偈頌：166、我何時能從，福德祥雲降，己安樂聚雨，息除苦惱火？

釋文，如前所述，應善思維相續有劇苦者，彼等為苦所逼之狀，心緣苦火所惱有情而念

，透由之前的敘述，我們應該仔細思維，在相續中受到劇苦折磨的有情，他們正被痛苦所逼迫的狀態，內心當中緣著被苦火所損惱的有情而心生慈悲：「我於何時能從施等福德祥雲降下藥及食等己安樂聚大雨，息除彼等惡趣眾苦？」並念：「有情若能離惡趣苦，何其有幸！惟願離苦！我應令其離苦！」如此修習大悲。修習大悲必須思維眾生的苦，在心中顯現眾生的苦之後，進一步的希望眾生能夠遠離痛苦。所以這時我們要思維，眾生所遭遇的苦有哪些？為什麼眾生在想離苦得樂的當下，卻沒有辦法離苦得樂？他所造的業是什麼？而他所行的道是什麼？有些眾生雖然想要追求解脫之道，但是他走上的卻是另外一條邪道，所以他並沒有辦法因此而獲得解脫。所以不論是外道徒或是一般人，每一個人所受的苦都不相同，而在生起大悲之前，我們要先思維眾生所受的苦為何？在心中顯現眾生受苦的狀態，而在心中生起希望眾生能夠遠離痛苦的悲愍心。

偈頌：167、何時具無緣，敬集福資糧，於執著害者，開示空性理。

　　釋文，願成脫離輪迴眾苦之因：謂我何時能具無緣智慧，通達諸法自性皆空，以此恭敬集聚施等無邊福德資糧，作為生慧方便；並於執著諦實而受害者，為能息滅其輪迴苦，開示空性之理而念：「願諸有情離輪迴苦！我應令其離苦！」這一段最主要強調的是「無緣的大悲」。提到無緣的大悲，「無緣的大悲」要如何生起呢？在生起無緣的大悲之前，一開始要先思維眾生所遭受的痛苦，並且進一步的想到，眾生雖然想要離苦得樂，但在輪迴當中所遭遇的卻是不想要面對的痛苦，它的因是什麼？它的因追溯到最後會發現，一切痛苦的因都是來自於眾生心中的無明。進一步的去思維，眾生心中的無明是否能夠斷除？有沒有斷除無明的方法？其實是有的，因為證得空性的智慧，就是斷除眾生心中無明的方法。所以這時要想到，雖然在輪迴當中有斷除無明的方法，但由於眾生不了解的緣故，所以眾生直到現今都沒有辦法斷除無明，所以在輪迴當中流轉受苦。既然有這樣的方法，但眾生因為不了解的緣故而受苦，內心當中感到不忍而生起的悲，稱為無緣的大悲。

所以在生起「無緣的大悲」之前，所思維的「除了眾生的苦之外」，進一步的要探索，「眾生的苦是來自於無明，而無明是否是能斷除的呢？它是能斷除的，因為諸法最究竟的本質是無自性的，透由了解諸法無自性的道理生起空正見，就能夠斷除心中的無明」。所以「無緣的大悲」在生起之前，要思維眾生的苦，並且進一步的思維無自性的內涵，透由了解無自性的道理進一步策發起的大悲，我們稱為無緣的大悲。

對於這一點，在三大寺的某些論著裡面有提到，「無緣的大悲是證空性慧直接攝持的大悲」，如果這一點要仔細分析的話，的確是不容易的。提到了證空性慧，「證空性慧」可以分為兩個階段：第一個階段在「根本定」的時候現證空性，在第二個階段在「後得智」的時候，透由義共相通達空性。但如果是「根本定」的階段，當聖者現證空性的時候，這時候根本無法生起大悲；但如果是在後得智的時候，也就是藉由空性的義共相去通達空性，但在此時此刻想要生起大悲，應該也是不容易的，因為在證得空性的分別心生起的當下，想要再生起與「證空性的分別心本質相異」的另外一種分別心，其實是很困難的。所以在某些論著裡面有特別提到，所謂的無緣大悲是指，「證空性慧直接攝持的大悲，稱為無緣的大悲」，但要很清楚的安立出，什麼樣的悲心能夠被證空性的智慧直接攝持？這是不容易的。

所以在文中有提到「並於執著諦實而受害者」，這句話是這一段的重點。為什麼眾生會感到痛苦？是因為眾生執著諸法是諦實的，他的心中生起了無明，並且他不了解斷除無明的方法，而在輪迴當中受苦。透由思維這個內涵，而策發起心中的大悲，稱為無緣的大悲。「並於執著諦實而受害者，為能息滅其輪迴苦，開示空性之理而念：『願諸有情離輪迴苦！我應令其離苦！』」如此修習大悲。

若欲圓滿大乘道中所攝具相大慈悲心，須生欲置諸有情於具一切樂、離一切苦之正等覺位。在這裡有提到，「若欲圓滿大乘道中所攝具相大慈悲心」，如果想要生起具相的大慈悲心，而且它是大乘道所含攝的具相大慈悲心，「須生欲置諸有情於具一切樂、離一切苦之正等覺位」，在內心中要生起「想要安置一切的有情，在具一切快樂、遠離一切痛苦的正等覺果位」，在內心中要生起這樣的念頭。但如果很仔細去分析的話，想要安置眾生在佛果位的這顆心，它是慈心嗎？也不是！它是悲心嗎？似乎也不是！所以這句話似乎有值得思考的點。

總之，應當依奢摩他而修實相之義：我念所緣之「我」，僅於蘊體假立而成，無有少許自性成立、自相成立、自主存在，我們心中所現起的「我」這個念頭，它所緣的這個「我」，是在名言當中可以安立的，「僅於蘊體假立而成」，它形成的方式是觀待蘊體，由分別心假立而成，「無有少許自性成立」，並沒有少許的自性、自相以及自主，是故補特伽羅之有，唯是名言安立，假立而有及唯觀待而有，所以補特伽羅的有，「唯是名言安立，假立而有」，完全是觀待名言在安立，假立之後而存在的，「及唯觀待而有」，故應作意無有自性。所以以這樣的方式來思維補特伽羅是無自性的。在藏文當中還有另外一句，「以這樣的方式，相同的，我們也要思維蘊等一切的法都是無自性的」。

結頌：

未遇至尊上師前，能斷三有根本道，

緣起離邊中觀見，縱僅少分亦未瞭。

在還未遇到至尊的上師前，能夠斷除三有根本的妙道──也就是緣起離邊的中觀見，「縱僅少分亦未瞭」，在還未遇到上師之前，縱使只是一少分我都不了解。

今我善說所有法，一切皆是上師恩，

願此善成如母眾，得逢大乘師長因。

今天我在這個地方為各位宣說正法，一切都是上師的恩德，希望這樣的善業能夠成為，一切如母有情早日值遇大乘師長的正因。

未證離邊中觀性，不能到達妙聖位，

探索空性緣起義，應當如理精勤修。

如果沒有辦法證得遠離常、斷二邊的中觀理，是沒有辦法證得圓滿的佛果位。在探索空性以及緣起的道理時，我們要了解「緣起、性空」這兩者是不相違、而且相輔相成的，「應當如理精勤修」。

說龍樹宗二諦師，百俱胝劫亦難得，

於此不久將隱沒，故智者應速精進！