更新日期:2012/04/28 11:46:18
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 11:45:55 喇嘛網 編輯部
（十八之二）
癸二、不放逸行菩薩學處（分三）
子一、謹慎除過（分五）
丑一、若不除罪定將流轉惡趣
丑二、諸佛佛子亦將捨置
丑三、難再獲得暇滿
丑四、若生惡趣無緣修善
丑五、暇滿難得之原因
子二、謹慎修善
子三、謹慎斷惑
丑一、若不除罪定將流轉惡趣（87“）
在第四品最主要的科判，可以分為三個不同的科判，而第二個科判當中「廣說」分二，以上已經結束了第一個部分「於菩提心修不放逸」，接下來我們看到第二個科判，「不放逸行菩薩學處」。提到了「不放逸」，在之前我們也有稍微的介紹，什麼樣的狀態稱為不放逸？「不放逸」是指我們不應該放縱我們自己的行為，並且在造惡的當下內心要感到知恥──也就是要知道這是不應該作的，而感到羞恥，這樣的狀態我們稱不放逸。
而這個科判當中的內容分三：一、謹慎除過，二、謹慎修善，三、謹慎斷惑。首先第一個科判「謹慎除過」分五：一、若不除罪定將流轉惡趣，二「諸佛佛子亦將捨置」，諸佛菩薩希望我們做的事情，是什麼事情？希望我們做的是行善斷惡，但是如果我們沒有辦法按照諸佛菩薩的意思去做的話，這時諸佛菩薩會對我們的行為感到相當的失望。三、難再獲得暇滿，四、若生惡趣無緣修善，五、暇滿難得之原因。首先第一個科判，「若不除罪定將流轉惡趣」。
偈頌：故如所立誓，我應恭敬修；今後若不勤，漸趨下流轉。
正文，是故如同所立誓願，為利有情願能成佛，我應恭敬修其學處；如同之前，在十方諸佛菩薩的面前立下種種的誓言，為了利益一切的有情，我願意修學六度四攝，並且在持守菩薩戒的過程中，努力的斷除菩薩戒的相違品，之所以要做這一切，我的目標是為了希望能夠利益一切的有情，所以提到「是故如同所立誓願，為利有情願能成佛，我應恭敬修其學處」，在立下了種種的誓願之後，照道理我們應該要恭敬的修學菩薩戒的種種學處；既已發心、受持律儀，今後若不勤修學處，如果在發心受持了菩薩律儀之後，沒有辦法精勤的修學菩薩學處，則因所造具力墮罪，後將漸次趨下流轉惡趣。這時，不僅沒有辦法好好的守戒，反而會在行菩薩行的過程中，造作了種種的墮罪，因為墮罪的力量非常熾盛的緣故，之後我們會「漸次趨下」，就是墮落之後再墮落，然後在惡趣當中不斷的流轉。
丑二、諸佛佛子亦將捨置（88“）
正文，若念：「諸佛、佛子將救護故，無有過失。」在之前我們有談到，在受持菩提心以及菩薩的律儀之後，如果沒有辦法精勤的修學，會造下種種的惡業，透由惡業的力量，會不斷的在惡趣當中流轉。這時有些人起了這樣的念頭：「這並沒有什麼關係，因為諸佛菩薩，他們都是具備有慈悲心的聖者，所以他一定會來救我，所以縱使我犯了種種的惡行，也可以得救」，但實際上並不是如此。佛以什麼樣的方式來度化眾生？佛透由宣說正法，希望眾生能夠行善斷惡，但如果我們沒有辦法按照佛所作的教誡，殷重的去行善斷惡，反而為所欲為的話，這時縱使佛祂具有大悲，祂具有救度我們的能力，但是我們還是必須在輪迴當中流轉。如果在我們為所欲為的情況下，諸佛菩薩都能救度我們的話，我們現今就不會在這個地方流轉了。
偈頌：饒益諸有情，無量佛已逝；然我因己過，未成化育境。
正文，饒益諸有情之無量諸佛雖已滅逝，然我因己退失發心、壞其學處之過，未成彼諸依怙化育行境，一心想要饒益一切有情的諸佛，在過去有無數的聖者，在獲得了佛果位之後，都藉由他們的能力而利益了無量的有情，但是當這些諸佛示寂過後，我現今卻還是在輪迴當中流轉，為什麼？因為我們的內心中退失了發心，並且在修學菩薩行的過程裡，不斷的違犯種種的學處，因為這樣的過失，所以我並沒有辦法成為諸佛所教化的對象。這一點，如同《現觀莊嚴論》當中所提到，如《現觀莊嚴論》云：「天王縱降雨」等。在《現觀莊嚴論》裡有提到一個偈頌，這個偈頌最主要是強調，縱使天王從天上降下了甘霖，但是如果地面上的種子它本身是腐爛的，縱使天王降下再多的甘霖，對於這個種子來說一點幫助都沒有，我們的狀態就是如此。現今縱使佛來到我們的面前，對我們宣說正法，但如果我們沒有辦法好好去實踐的話，其實對我們來說並不會有太大的幫助。更進一步的，若念：「後將得救，無有過失。」有些人他會生起這樣的念頭：「縱使我現今沒有辦法得到諸佛菩薩的救度，但是在不久的將來還是可以得救，所以沒有關係。」
對於這一點，偈頌當中：若我仍如昔，將一再如前，
惡趣中遭受，病縛截割苦。
正文，若我仍如往昔放逸而行，則將一再如前不成化育行境，持續受苦；如果我們的行為，跟過去沒有什麼太大的改變，還是不斷的為所欲為，放縱自己的行為，而造作諸惡的話，「則將一再如前不成化育行境」，這時我們跟過去一樣，還是沒有辦法成為諸佛所教化的對象，並且會持續受苦；如是定住惡趣，縱生善趣，亦遭病痛、束縛。由於不斷的造惡，所以我們來生一定會墮入惡趣受苦，縱使有因緣投生在善趣，但是也會遭受病痛以及束縛等眾多痛苦的逼迫。或於諸惡趣中遭受病等、截斷手足、刀割身等無邊痛苦。或者是一再的在惡趣當中流轉，並且遭受種種的痛苦。
丑三、難再獲得暇滿（分二）
寅一、若退失菩提心，難再獲得順緣四輪暇滿
寅二、縱得暇滿亦速壞滅故應勵力
寅一、若退失菩提心，難再獲得順緣四輪暇滿（89“）
正文，若念：「爾後得暇滿時復勵力修。」有人又生起了這樣的念頭而提到：「現今我沒有辦法得度，之後我有再次獲得暇滿的機會，到時我再努力的修學就可以了。」
偈頌：若如來出世、生信得人身、堪修善者稀，何日復得此？
在這個偈頌當中有提到「四輪暇滿」的內涵，這當中的「四輪」是指，暇滿所必須具備的四種條件。四種條件當中：第一者「如來出世」，也就是我們所投生的地方，必須是佛出世──也就是有佛教的地方。但其實佛要出世來到這個人世間，為眾生說法是相當難得的，是不容易的。接下來「生信得人身」，在佛出世的同時，我們想要獲得人身也是不容易的，並且在獲得人身的當下，想要對於佛法生起信心，又更困難。「堪修善者稀」，對於佛的教法生起信心之後，能夠如實修學善法的人，更是稀有。在偈頌裡有特別的提到「堪修善者」，所謂的「堪修善者」，是過去對於善法不斷的串習之後，在今生修學佛法的同時，身心二者皆能行善的人，這時他所具備的條件是提到了「堪修善」，也就是透由身體以及內心的力量，他有能力去行善的人。但實際上要具備這四種的條件是相當困難的。
對於這個偈頌的解釋，正文當中，如來出世猶如優曇缽羅花，「優曇缽羅花」是佛出世的時候才會綻放的一種花朵，這種花朵在人世間相當的稀有；相同的，如來出世就如同優曇缽羅花的稀有，並且在佛出世的同時，於三藏等佛陀聖教生信，對於佛所宣說的三藏教法，內心當中要能夠生起信心，更是困難，獲得人身、生於中地、具足諸根、業未倒等堪為修善之身，並且在佛出世來到這個世間的同時，我們要能夠獲得人身，對於佛所宣說的教法生起信心，並且具備了生於中地、具足諸根、業未倒種種的條件，並且在具備這些條件的當下，身心二者皆能堪修善行，這樣的人身是非常難得的，若具如此自他二圓滿者甚為稀有，如果想要具備自他二種圓滿的人身，都是如此難得稀有的話，則於何日方可復得此能修學二心之暇滿身？光要獲得暇滿都是如此的不容易，更何況是獲得暇滿之後，能有機會修學願、行二心呢？極為難得。
寅二、縱得暇滿亦速壞滅故應勵力
正文，若念：「所得此身，既無違緣，且具順緣，故於後時勵力即可。」有些人會生起這樣的念頭，現今我已經獲得了四輪暇滿的人身，並且在獲得人身的同時，我也沒有太多的違緣，而且我也具足了修法的順緣，所以現今縱使我沒有修學正法，我之後還是可以修。
偈頌：縱如今無病，足食無損傷，然壽剎那欺，身同暫借物。
正文，不應執為有暇。我們不應該認為說，我現今獲得了暇滿之後，我還有很長的一段時間可以修學正法，為什麼？人身無有病等違緣，猶如一日，故云「如今」；在偈頌當中有提到「如今」這兩個字，這兩個字第一種的解釋方式，「人身無有病等違緣，猶如一日」，在獲得人身之後，我們是不是每一天，都能夠遠離病苦等種種的違緣？並不能。在獲得人身的當下，沒有生病等違緣來干擾的時間，其實是非常短暫的，就如同是一天，故云「如今」；或謂無病之日──譬如此時，或者是當下，這個人他在說這段話的時候，雖然他遠離了種種的違緣、具足順緣，也就是在講話的那個時間點，但實際上這樣的時間也會很快就消失。
而對於偈頌當中藏文版有提到「尼瑪」的這個字，這個字眼，在現今翻譯的版本裡面是把它翻譯成「如今」，或者是「一日」：但是剛剛仁波切做了一個不同的解釋，他把它解釋為像「太陽」，這個字也可以當「太陽」來使用。作為太陽來使用的時候，剛剛仁波切有提到，就如同太陽它能夠利益這個地球上所有的有情，相同的，現今我們獲得的人身，他也能夠成辦許多的利益，是以這樣的角度來作解釋。
所以提到，「或謂無病之日──譬如此時」，縱然具足食等順緣、無他損傷等諸違緣，然壽剎那亦不停留，雖然現今我們暫時的具足了修學佛道的順緣，並且沒有他人來傷害我們，但其實我們的壽命「剎那亦不停留」，我們的壽命不會因為順緣具足、違緣消除，而就暫時的停滯下來，是不會的！迅速壞滅，故為欺誑。所以我們的壽命對我們來說，其實它是不斷的在流逝，但是身為人的我們卻不會這麼認為，所以我們是被這樣的境界所欺騙的。此身如同暫借之物，現今我們所獲得的人身，就如同是從他人的那個地方，暫時借過來的一種物品，無自主故，我們並沒有辦法完全的自主，不應執為有暇，當從今起勵力而行。
丑四、若生惡趣無緣修善（分三）
寅一、正說若生惡趣無緣修善
寅二、得善趣時若不勵力，於惡趣中不解取捨
寅三、極難跳脫惡趣
寅一、正說若生惡趣無緣修善（90“）
偈頌：憑吾此素行，人身尚難得；若不得人身，徒惡無善行。
正文，莫念有暇：「暇滿人身接續可得，故於爾時再修即可。」有些人在修學佛法的同時，會生起以下的念頭：「暇滿人身，是可以一再的獲得」，也就是很容易就能夠再次的獲得這樣的人身，「所以現今縱使沒有辦法好好的修學，我到時候再修學也不晚」。這時在偈頌裡就有提到「憑吾此素行」，憑著我們平常的行為，「人身尚難得」，我們平常的行為是什麼樣的狀態？內心當中所想的是煩惱，身語所造作的是惡行，憑藉著我們日常生活的行為，不要說是暇滿的人身，就連非常普通的人身，都很難再次的獲得。「若不得人身，徒惡無善行」，如果來生我們沒有辦法再次的獲得人身，而墮入惡趣的話，到時除了造惡之外，是沒有機會行善的。
對於這個偈頌的解釋，正文當中，憑吾造惡、棄善如此素行，憑著我日常生活的行為，不外乎就是造惡以及棄捨善行，這樣的行為，後時人身尚難獲得；不要說是暇滿，就連普通的人身都很難獲得；倘若不得人身，投生惡趣，徒造惡業、無有少許善行，故難再得善趣。如果墮入了惡趣，這時想要再行善是不可能的事情，所以想要從惡趣當中再次的跳脫，而投生善趣，它的機率是非常渺茫的。