更新日期:2012/04/28 11:49:52
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 11:49:24 喇嘛網 編輯部
（十九之二）
丑三、應勤對治罪業之原因（分四）
寅一、若得暇滿不勤修善則是自欺
寅二、現世必須受苦
寅三、後世將遭惡趣苦逼
寅四、應勵力斷惡修善之原因
寅一、若得暇滿不勤修善則是自欺（93“）
偈頌：得此閒暇已，我若不修善，無餘欺過此，亦無較此愚。
正文，如此閒暇難得，若得能成大義；如此閒暇的人身極為難得，如果能夠獲得此人身，能夠成辦許多有意義的事情，今獲得已，我若仍不勤修增上生及解脫善因，在獲得如此難得的人身時，如果我還沒有辦法精勤的修學，成辦增上生以及解脫的善因，並且忙於世間無意義的事情，無有其餘自欺方法更過於此，這等於是自己在欺騙自己，明明我們所獲得的人身，是能夠成辦許多有意義的大事，但是在獲得的同時，我們卻忙於世間無意義的小事，所以這等於是自己在欺騙自己，而且這也是非常愚癡的，於取捨處亦無較此更愚昧者。
寅二、現世必須受苦
偈頌：若我已知此，因愚猶怠惰，則於臨終時，定起大憂悔。
正文，若我已知「須勤修善並斷諸惡」此理，然因愚昧，在偈頌裡面有提到「已知」這個詞，以及「因愚」這個詞，這兩個詞字面上看似是相違的，因為第一個詞是提到了「已經知道」，而第二個詞「因愚」，是愚昧、不了解的意思，所以在字面上看起來是相違的。解釋的時候，可以用兩種不同的方式來作解釋，首先提到的是「已知」，我們已知道的是什麼內涵？我們已經知道了些許的善惡，並且也稍稍的了解藉由行善能夠獲得快樂，如果造惡來生會感得痛苦的這種道理，這是「已知」的部分；雖然已知道這樣的道理，「然因愚昧」，由於愚癡，而不了解該如何去行善斷惡，這是第一種的解釋方式。第二種的解釋方式，我們已經知道了善惡之間的差異，並且也知道該如何去行善斷惡，但由於愚昧所以我們並沒有付諸於實踐。
而現今配合正文來作解釋的話，是以第二種的解釋方式，來介紹偈頌的義涵。所以在正文當中有提到，若我已知「須勤修善並斷諸惡」此理，如果我已經知道了必須要精勤的行善，並且斷除種種惡行的道理，但是因為內心愚昧無知的緣故，所以沒有去實踐這個內涵，於修學菩提心及諸行等後猶怠惰，對於修學菩提心以及菩薩行等種種的大乘法，在了解了之後，內心因為愚昧無知而生起了怠惰，並沒有付諸於行動，既知將往惡趣，則於臨命終時，定起極大憂悔，但其實我們是知道這個道理，如果說我們這一生，都不了解佛法，不了解應該行善斷惡也就罷了！但是在了解之後，如果沒有付諸於行動，這時你在臨終就會現起一個念頭：「我來生是很有可能墮入惡趣」，因此在臨終的那一刻，我們的內心會生起非常大的憂悔，所以提到，「既知將往惡趣，則於臨命終時，定起極大憂悔。」
提到了這一點，一個學法的人在臨終的時候，最好的，是在面對死亡的當下，心生歡喜；如果沒有辦法生起歡喜，至少對於死要不恐懼；如果也沒辦法做到這一點，至少要對於今生的所作所為不後悔。首先我們看到第一個部分，也就是你盡全力在修學佛法，並且實踐佛法的內涵，這時，你面對死亡內心當中會感到歡喜；如果沒有辦法生起這樣的心態，至少你會想到，雖然我並不是學得很好，但是我已經盡力去懺悔惡業，並且盡我所能的去行善，所以當下對於死也不會感到恐懼；如果沒有辦法生起以上的這兩種心態，至少在面對死的當下，內心不要感到後悔，要覺得該做的我都做了。所以如果在知道的情況下，而沒有去做，這時由於你了解佛法的道理，在內心當中反而會生起憂惱以及懊悔，故應發大精進勤修。
丑三、後世將遭惡趣苦逼
偈頌：難忍地獄火，長時燒我身；懊悔烈火燃，無疑定惱心。
正文，退失菩提心等所造罪過，令我墮入地獄，在今生有幸能夠修學菩提心的教授，甚至發起殊勝的菩提心，但是在某種情況下，由於退失了菩提心，而喪失去行菩薩行的機會，所造的種種罪過，令我墮入地獄，難忍地獄猛火，長時焚燒我身；這時難忍的地獄火，長時的在焚燒我的身體，爾時懊悔烈火熾燃，無疑定惱我心，投生地獄之後，地獄道的有情，他們的內心會知道，我當下所受的苦，是過去造作什麼樣的業而感得的果報。
所以在經論裡面有特別的提到，地獄道的有情，他的心續中並不會因為不解業果而生起邪見，所以他當下完全了解，他所受的苦是過去什麼樣的時間，造作了什麼樣的業，而感得今生的果報，所以提到「爾時懊悔烈火熾燃」，他的身體是遭受地獄猛火的焚燒，並且他的內心由於了解過去所造作的惡業，而心生懊悔，因此「懊悔烈火熾燃，無疑定惱我心」，故應勵力不染罪墮。所以這幾個科判當中，最主要提到的是，在修學佛法的過程裡，了解佛法並不稀奇，我們必須要了解之後，更進一步的去實踐佛法。
寅四、應勵力斷惡修善之原因（分二）
卯一、虛度暇滿復墮地獄，等同無心
卯二、應思令我愚昧之物
卯一、虛度暇滿復墮地獄，等同無心（94“）
首先第一個科判，「虛度暇滿復墮地獄，等同無心」。在獲得暇滿身的同時，如果我們浪費了這樣的機會，而沒有努力的去行善斷惡，來生再次的墮入地獄的話，「等同無心」，雖然我們的心續當中都有思維的能力，我們都有一顆心，但是在有心的情況下卻沒有辦法分辨，什麼事情是對我們有利的，什麼事情是對我們有害的話，這跟沒有心是沒有太大的差別，所以提到「虛度暇滿復墮地獄，等同無心」。
偈頌：難得利益地，有幸能獲得，若我具慧已，仍被引入獄，
則如咒所惑，我於此無心。
正文，應當思維：「暇滿極為難得，若得能成大義，故為具利益地，現今我們所獲得的暇滿人身，它是非常難得的人身，並且在獲得之後，是能夠成辦許多的義利，因此我們稱這樣的人身為「利益地」，我今有幸暫能獲得，在這句話有特別的提到「有幸」，為什麼是有幸？因為現今我們所獲得的人身，幾乎是不可能獲得的，但是在今生我有幸獲得如此難得的人身，若我已具智慧，了知利害，並且在獲得人身的同時，內心當中藉由智慧，能夠了解什麼事情是對自己有利，什麼事情是對自己有害的，而後仍被引入地獄，在了解之後，最後還是墮入地獄的話，則猶如為明咒所惑，這就如同我們是被惡咒所迷惑住了，而內心當中沒有分辨是非善惡的能力，我於此時全無心修諸利益矣。」因此在被惡咒所迷惑的同時，在今生縱使獲得暇滿的人身，但是我們就如同是一個沒有心的人，不知道該如何去行善斷惡。
卯二、應思令我愚昧之物
偈頌：不知為何惑，我心有何物？
正文，或曰：「為何所惑？」我到底是被什麼東西所迷惑了？在上一段我們有提到，被惡咒所迷惑，雖然旁觀者知道這個人是被惡咒所迷惑的，但是被迷惑的這個人，他本身並不了解他自己被惡咒所困住，就如同一個瘋子，他不了解自己是瘋子是一樣的道理。現今我們的狀態就是如此，在學習佛法的過程裡，我們不僅沒有辦法努力的修學正法，還為了成辦世間的安樂，而覺得自己相當的了不起，但其實我們就如同是被惡咒所迷困、所迷惑住的一個人。
成辦世間的安樂並不值得高興，這也沒有什麼值得炫耀的，現今有修學佛法的機緣，我們應該要好好的修學佛法才是。所以過去的袓師們，他們也說到：如果了解自己是一位愚夫，這個人可以稱為智者；但如果自己明明懂得不多，而自以為是的話，這個人我們稱為愚夫。甚至有另外一種的說法：「被愚夫所讚美，我寧可被智者來指正。」因為被愚夫讚美，這並不值得高興，相反的，如果有一位智者，能夠看到我們的過失，而指正我們的話，這對我們才是有幫助的。所以我寧可被智者指正，也不要被愚夫來讚美。
所以在正文當中也有提到，或曰：「為何所惑？」我的心，到底是被什麼東西所迷惑了？我亦不知為何所惑、欺我至此，但實際上絕大部分的情況下，都不知道我們是被什麼所困惑住，而欺騙我們直到現今。應思：「我心有何令我愚昧之物？必有此物！」雖然我們當下不了解是什麼困惑了我們，但是我們應該要思維，一定有一個東西它困住了我們的心，迷惑了我們的心。若為懈怠所轉，亦應如此思維。如果我們的心，被懈怠這樣的情緒所困惑住，或者是被懈怠的力量所繫縛住的話，這時我們也應該要思維，一定有一個東西在困惑、在迷惑我們的內心。
子三、謹慎斷惑（分三）
丑一、思維煩惱過患（分三）
寅一、思維煩惱害己之理（分四）
卯一、令我不得自主
卯二、造無量苦
卯三、危害之時無有邊際
卯四、不應成為煩惱助伴之原因
寅二、於諸煩惱不應修忍
寅三、為滅彼故發起心力
丑二、不應厭惡斷煩惱之苦行
丑三、若勤斷除便能盡斷，於此修習歡喜
卯一、令我不得自主（96“）
首先第一個科判，「令我不得自主」。在內心中生起煩惱，會使我們沒有辦法自主，一開始由於無知，而不知道該如何行善斷惡。「無知」本身就是一種煩惱，縱使在了解了之後，由於放逸而在心中生起貪、瞋、癡種種的煩惱，在生起煩惱的當下，也會令我們無法自主。
對於這個科判的內容，偈頌當中：
瞋愛等怨敵，全無手足等，非勇亦非智，何令我如僕？
正文，根本煩惱及隨煩惱所攝瞋恚、貪愛等我諸怨敵，不管是根本煩惱也好，或者是隨煩惱也好，這當中所包含的瞋恚、貪愛等種種的煩惱，都是我們的敵人。但是這些敵人，全無手足，亦未持兵器等；他們既沒有手，也沒有腳，甚至他們手上也沒有拿著兵器等種種的武器，既非強悍勇士，亦非精明智者。他既不是殺敵無數的強悍勇士，也不是深謀遠慮的精明智者，彼等煩惱，如何令我如其僕役，全無自主？在沒有手腳，沒有拿兵器，也不是強悍的勇士，也不是精明智者的情況下，這些煩惱到底是如何把我變成像它們的僕人一樣，完全沒有辦法自主呢？它們到底具備有什麼樣的能力呢？其實說實在的，並不是煩惱強而有力，而是我們根本沒有修學煩惱的對治。煩惱它並不是故意要來傷害我們的，它既沒有手，又沒有腳，也沒有拿武器，也不會生起一個念頭，想要故意的來傷害我們，那為什麼現今我們被它完全的控制，而沒有辦法自主？這是因為我們根本沒有想要修學煩惱的對治。