講述：甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中譯：如性法師
時間：2010年5月30日 台北
《皈依開示》
印度的大成就者陳那菩薩，曾經對他的弟子作了以下的教誡，這個教誡當中提到了，現今我們在輪迴當中不斷的流轉，並且直至目前為止，我們還找不出方法，該如何的跳脫生死輪迴的苦海。現今我們所處的環境，就有如同是大海，大海是沒有邊際的，我們也不知道大海它到底有多深？相同的，我們在輪迴當中流轉的方式也是如此，無始以來我們在輪迴當中，直至現今不斷的流轉，並且在流轉的當下必須要遭遇到的是眾多的痛苦。
一般而言，雖然有一些人他們說輪迴終究會有它的邊際，終究會有它的盡頭，但是對於我們個人來說，如果我們沒有辦法透由修學佛道，而在內心當中生起種種的教證功德，也就是如果我們沒有辦法在法義上面，如實的深入的話，其實對我們來說，我們自己本身的輪迴是不會有邊際，我們當下所承受的苦也不會自然的消失，這個道理從過去到現在都是相同的。並且就如同在大海當中有很多的恐怖的動物，相同的，我們在輪迴當中流轉的同時，貪瞋癡種種的煩惱不斷的傷害著我們。所以現今我們所處的環境──也就是輪迴，它的本質就跟大海是一樣的。
如果我們知道我們的現今的狀況是如此糟糕的話，就應該想辦法讓我們脫離現今的狀態，所以這時候，我們必須要能夠尋找究竟的皈依處。誰能夠成為我們究竟的皈依處？這時候我們如理的思惟，會發現唯有斷一切過失，圓滿一切功德的佛，才能夠成為我們究竟的皈依處。所以對於一位想要跳脫生死苦海的人而言，這時候尋求皈依處，對他來說就顯得格外的重要。所以我們必須要了解佛、法、僧三寶具備有什麼樣的功德？而在內心當中培養對於三寶的信心，而更進一步的皈依三寶。
之前我們所介紹的這個部分，最主要提到的是皈依的原因。對於這一點如果之前你們有閱讀過《菩提道次第廣論》，或者是《菩提道次第略論》的內涵，你們就能夠稍微對於這方面有進一步的認識。這個地方我們所提到的皈依，是共大、小乘的皈依。共大、小乘的皈依必須要具備有兩種的條件：第一是透由思惟三惡趣以及輪迴的苦，讓內心當中生起恐懼。由於內心中生起恐懼的緣故，會進一步的想要跳脫；既然想要跳脫，我們就必須要能夠尋找究竟的皈依處。所以尋找之後我們發現，唯有三寶有能力讓我們跳脫惡趣以及輪迴的痛苦，因此對於三寶生起強大的信心。所以「畏懼」以及「信心」這兩個條件，我們在這個地方稱之為是皈依的二因。
所以簡單的來說，皈依的二因當中，第一個部分是必須要藉由思惟輪迴，以及惡趣的痛苦，在內心當中生起「畏懼」。更進一步的，如果想要去除我們現今所承受的苦，我們就必須要能夠尋找值得我們信賴的對象──也就是皈依處。這時候唯有斷一切過失，圓滿一切功德的佛，能夠成為我們究竟的皈依處。不僅如此，佛他自己本身已經遠離了一切的怖畏，並且他能夠善巧令他人遠離怖畏的方便，他的內心當中大悲是遍於一切的有情，所以他對於有情是不分親疏，並且他能夠利益有恩以及無恩的一切有情眾生。
更進一步的我們必須要思惟，佛是用什麼樣的方式來利益我們？在佛眾多的事業當中，最主要的事業，是提到了佛的語事業。也就是佛為了利益眾生，為眾生們宣說清淨無誤的正法。雖然佛有其他的功德，比方說他也懂得神變、神通，各式各樣的身語意的功德，但是在眾多的功德當中，最主要的不外乎就是為眾生宣說正法。唯有告訴眾生們，要如何的去行善、斷惡，告訴眾生們四諦的法則，透由眾生們如實的修學，眾生才有解脫的機會。所以佛在宣說正法的當下，告訴我們業果的道理，什麼是我們應該作的？什麼是我們不應該作的？並且也告訴我們四諦的內涵。苦諦以及集諦是讓我們在輪迴當中流轉的主因，如果想要跳脫輪迴，這時候我們必須如實的去實踐滅諦以及道諦的內涵。提到了滅諦跟道諦，滅跟道是三寶當中的法寶，也是我們的正皈依，唯有修學道以及滅的功德，我們才能夠真正的解脫。所以三寶當中的法寶，是我們的正皈依。
在皈依儀軌裡面有提到「皈依佛兩足尊」，佛是在兩足當中最尊貴的一位補特伽羅。而法稱之為是「離欲尊」，如果我們的內心當中，有貪念、有欲望的話，想要跳脫輪迴這是絕對不可能的。所以必須要藉由如實的修道，以及生起滅煩惱的這種功德，我們才有辦法跳脫輪迴。或許各位現今，你們的心相續中並不會生起道、滅的功德，但是至少能夠持守斷十惡業的律儀，甚至策勉自己，希望能夠斷除某一種的過失，其實這樣就已經相當好了。如果我們能夠在每天，或者是某一段時間之內，慢慢的淨化自己內心當中的過失，讓自己的功德能夠依次的生起的話，其實我們就是在往成佛的方向前進，所以有特別的提到「皈依法離欲尊」。並且我們在修學皈依，以及修學佛道的過程中，最主要的助緣是來自於僧寶，「皈依僧眾中尊」。
所以當我們了解了佛法僧三寶的內涵之後，我們要打從內心裡，希望能夠誠心的依靠三寶。並且在皈依的當下，我們要能夠知道，「佛」是我們皈依的導師，「法」是我們的正皈依，而「僧」是我們修學皈依的助伴。這樣的道理，並不是嘴巴上面說就足夠了，我們必須要打從內心裡，透由思惟皈依的內涵，如實的生起皈依的二因，而誠心的去依靠三寶。如果我們在內心中，能夠生起一顆真正的皈依之心，這表示我們已經進入了佛法的大門，這時我們有資格稱之為是一位佛教徒。相反的，如果我們沒有辦法生起一顆真正的皈依心，縱使我們有神通，縱使我們懂得很多的道理，甚至我們的內心中，能夠生起襌定的功德，其實縱使有這樣的一種功德，我們也沒有資格稱之為是一位佛教徒，所以這一點是相當重要的。
因此藉由以上的內涵，透由我們內心當中，不斷的去思惟三寶的功德，以及輪迴當中我們所必須要承受的痛苦。更進一步的，對於三寶生起一種想要完全依靠他、依賴他的這顆心，我們稱之為是皈依。並且透由皈依的儀軌，我們作了以下的承許：「希望從今天開始，到我們臨終之前，我們希望能夠誠心的皈依佛法僧三寶」，這樣的一種承許，我們稱之為是「皈依的律儀」。
所以透由皈依的儀軌，我們在內心中，藉由皈依儀軌的正文，我們來作觀想，並且了解這當中的文義。一邊念，我們在內心當中，一邊來作觀想，並且作以下的承許。所以在這個地方，最主要我們要傳給各位的，是所謂「皈依的律儀」。所以各位在儀軌當中會看到，「願能成為皈依三寶居士」。「居士」有相當多種，這個地方最主要提到的是，「誠心皈依佛法僧三寶的一位居士」。有的是受在家五戒的居士，所以居士有相當多種，而在這個地方我們最主要的是透由皈依的儀軌，而讓各位打從內心裡，承許希望自己從今天開始到臨終前，能夠誠心的皈依佛法僧三寶，而成為一位佛教的居士。
皈依在佛門當中是相當重要的一個部分，它可以稱之為是入佛門的一道大門，所以在一開始的時候，如果我們能夠在內心中，培養一顆皈依三寶的虔誠的心，這對我們修學佛道而言，會有相當大的幫助。而這個部分我們所傳授的皈依，是屬於共大小乘的皈依。
《皈依儀軌》
因此今天我們傳授皈依律儀的對象，最主要是以在家居士為主，所以現場如果是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼的話，其實你們的心續當中已經受了出家戒，所以是不需要來接受所謂的皈依儀軌的。所以之後在念誦的時候，出家的法師們，你們不需要跟著念誦「皈依儀軌」的內容。甚至平常在律儀當中，也就是《律經》裡面有提到，如果是出家的法師，照道理來說，他是不能夠來受這個皈依的律儀，如果他來受皈依的律儀的話，他所受的戒，不管是比丘戒或者是比丘尼戒，在此同時會完全的消失，所以請出家的法師不要跟著一起念皈依的儀軌。
對於想要接受皈依的這些居士們，在還沒有跟隨著上師念誦皈依的儀軌之前，你們必須要對於前面的資糧田，也觀想導師釋迦世尊，就安住在你們的前方，並且對於前方的資糧田，以及導師釋迦世尊作三頂禮。如果你所在的位置，或者你的行動不方便的話，也可以用三問訊的方式來作頂禮。接下來對於面前所要傳授皈依的這位上師，也作相同的動作，如果方便的話，請你們頂禮，如果不方便的話以問訊代替。
接下來請跟著上師一起以下的念誦皈依儀軌。在還未念誦之前，我們必須要先思惟到，之前所提到的皈依二因。要具備有皈依二因，我們才能夠在內心當中，生起真實的皈依之心。所以我們必須要想到，安住在輪迴當中，就有如同是住在針的尖端，這時候我們的狀態，在任何的情況下，是不會有任何快樂產生的。現今我們之所以會認為輪迴當中是很快樂的，這是因為我們不了解輪迴的本質。實際上輪迴它的本質是痛苦的本質，不管我們投生在惡處，或者投生在善處，它的本質都是痛苦的。以三惡道而言，地獄的眾生必須要承受的，是寒冷、炎熱的痛苦。餓鬼道的眾生所必須要承受的，是飢餓、口渴的痛苦。畜生道的有情必須要承受，互相吞食的痛苦。而以天道的天人來說，天人縱使暫時他投生在天道，但是最終還是會墮落。而人，不斷的追求食、衣、名、利，在追求的過程中，也必須要承受各種痛苦的逼迫，那就更何況是生、老、病、死的種種痛苦。
所以以這樣的一種方式我們來思惟，我們就知道，其實在輪迴當中，不管投生何處，輪迴的本質都是痛苦的本質。因此唯有透過現今的狀態，也就是跳脫輪迴獲得解脫，我們才能夠獲得最究竟的安樂。想要獲得解脫，我們必須要誠心的歸依三寶，就如同之前所說的，佛是我們皈依的導師，法是我們的正皈依，而僧是我們修學皈依的助伴。因此透由思惟三寶的功德，對於三寶生起強大的信心，並且在內心當中，藉由恐懼以及信心的這兩種因，而讓內心對於三寶生起誠心的皈依。
接下來請看到皈依儀軌的正文，在皈依文當中，第一句話有提到「阿闍黎請傾聽」，如果在座的各位，你們之前跟我有法緣關係的話，也就是曾經在我的座前聽聞正法，這時候我就成為你們的阿闍黎，所以第一句話當中就應該念誦「阿闍黎請傾聽」。如果在座跟我之前並沒有法緣的關係，這時候你們第一句話就應該念成「大德請傾聽」。「我名某甲」這時候就把你們自己的名字加在這個地方，就念說「我某某某」。之所以要念這句話，就像我們世間的工作，我們要簽名一樣的，我們要為我們自己所作的行為負責。
我們要作什麼樣的行為呢？「從今直至盡形壽前」從今天開始到臨終前，我希望能夠誠心的皈依佛法僧三寶。並且希望我能夠成為一位誠心皈依三寶的佛弟子，對於這一點「祈請阿闍黎慈悲攝受」，我們這段文前後會念三遍。如果之前跟我沒有法緣關係的話，在念到最後一遍的最後一句，這時候你們可以念「祈請阿闍黎慈悲攝受」，因為這時透由我傳授皈依給各位的緣故，我也變為了各位的阿闍黎，所以最後一句也可以念「祈請阿闍黎慈悲攝受」。
當我們念到第三遍的「我至盡形壽前，願能成為皈依三寶的居士」這句話時，上師會作彈指的這個動作，這時各位就已經成為皈依三寶的居士，而我就成為傳授皈依的上師，所以「祈請阿闍黎慈悲攝受」這當中的阿闍黎，最主要指是的傳授皈依的阿闍黎。所以請以這樣的方式，在彈指的同時，以這樣的方式來作觀想。
《皈依學處》
接下來要為各位介紹的是皈依的學處，也就是在皈依了三寶之後，什麼事情是我們應該作的？什麼事情是我們應該避免的？這是我們每一個佛弟子都必須要了解的內涵。以皈依的學處來說，可以分為「別學」以及「共學」。「別學」也就是各別的皈依佛法僧三寶之後，應該遮止的部分，我們稱為「應遮的學處」；應該修學的部分，我們稱之為是「應修的學處」。
首先我們先介紹「應遮」的部分，別學當中皈依了佛，我們必須要避免什麼樣的行為？我們必須要避免誠心的皈依世間的天人，這當中包括了大自在天、帝釋天王等世間一切的天人。我們不能夠打從內心裡，告訴自己這些世間的天人他能夠拯救我，能夠讓我渡脫生死輪迴的苦海。但是如果你是要求現前短時間的協助的話，你是可以請他們來幫助你的，但是你不能夠認為他們能夠讓你跳脫生死的苦海，所以不能夠皈依世間的天人。
皈依了法之後，我們所要作的事情，是盡可能的不要傷害其他的有情。「正法」最主要的內容提到的就是「無害行」，除了避免藉由身體的方式去傷害別人之外，我們打從內心裡，也要盡可能的不要生起傷害別人的這顆心。所以皈依法之後，我們所要作的事情，就是盡可能的不要傷害周遭的有情眾生。
皈依了僧之後，對於外道徒，尤其是有邪見，或者是不信業果的這些人，我們要盡可能的告訴自己，不要受他們的影響，不要受他們的指使。所以這時候，我們應該要能夠分辨，哪一些人是我們真正的道友？哪一些人是我們要提高警覺，告訴自己、自己當下的身語行為，盡可能的不要被這些有邪見，或者是毀謗三寶的人所影響。
「應修」的部分，在皈依了佛之後，對於佛像或者是唐卡，我們在瞻仰的當下，這時候我們要生起真佛想。在皈依法之後，對於詮釋佛法的經函，或者是書籍，我們也應該要以恭敬的心來對待它們。這時候不能夠將這些書籍，或者是經典放在椅子上，或者是放在床上，或者是放在骯髒的地方，要以恭敬心把這些書籍以及經典，放在乾淨之處。皈依了僧之後，對於現出家相的法師們，我們不能夠去批評，或者是毀謗他們。
在「共學」的部分提到的是六點，在平時我們要不斷的去思惟，皈依所帶來的勝利；並且在白天以及晚上，各行三次的皈依；如果我們自己有能力的話，我們也希望他人能夠早日的皈依佛門；甚至在平常我們飲用飲食之前，這時候我們必須要能夠誠心的先皈依三寶；在遇到命危，或者是在遊戲的時候，我們也不應該棄捨三寶；作任何事情的當下，不管是快樂，或者是痛苦，我們都應該要先祈請三寶，告知三寶，我們當下所要作的這些事情。
《發心儀軌》
接下來藉由發心的儀軌，要將「願心」傳授給各位。這個地方我們所用的儀軌是略軌，這個儀軌平時達賴喇嘛法王在傳授願心的時候，也時常會用這樣的儀軌來傳授願心。傳授願心的儀軌，有廣跟略兩種不同的儀軌。廣軌在之前所上的《菩提道次第略論》上冊裡面，有為各位作介紹，而在這個地方我們用的是略軌。但是不管是廣軌或者是略軌，最重要的關鍵，應該是想要發心的這個人──也就是在座的各位，你們是以什麼樣的動機來發心？動機是最主要的關鍵。
如果我們能夠生起清淨的動機，希望為了利益一切的有情，而早日的發起菩提心，以這樣的一種動機，來接受以下的儀軌的話，這種動機是最殊勝不過了。所以在下面的這個偈頌裡面，最主要是提到了皈依以及發心。這當中的皈依跟之前的皈依，最大的不同之處，是因為之前的皈依是共大小乘的，而這個地方的皈依，是大乘的不共的皈依。在皈依完之後，正式的為各位傳授發心的儀軌。
在還未傳授願心之前，由於在座的各位，必須要先作淨罪集資的動作，所以接下來我們會先念誦《兜率眾神頌經》的文，以及《七支供養》文。藉由這文中的內涵，我們如實的來作觀想以及思惟，也藉由文義來作淨罪集資。所以接下來，我們用念的方式念誦《兜率眾神頌經》以及《七支供養》文。接下來我們一起用念誦的方式來念誦短曼達。
接下來請起立，相同的方便的話，請頂禮。出家的法師也可以作。
首先先傳授的是大乘不共的皈依，大乘不共皈依所必須要具備的因，除了之前所提到的，藉由思惟輪迴以及惡趣的苦，讓內心中感到恐懼；並且更進一步的了知三寶有能力救度我們，讓我們跳脫，而對三寶生起信心之外。更進一步的我們必須對於一切的有情眾生生起悲心，也就是想到不僅是我，一切如虛空般的有情，只要是在輪迴當中流轉，他所承受的苦跟我必須要承受的苦，其實並沒有太大的差異。因此思惟自身的苦，對於自身的苦生起出離，並且轉念將這樣的一種念頭，轉向其他的有情，而對於其他一切有情所受的苦，心生悲愍。所以大乘的不共皈依，它必須要具備的是三種的條件，也就是在之前的兩種條件之上，更進一步的提到，對一切的有情生起悲心。並且這時候我們所皈依的佛法僧三寶，這當中的佛是我們所皈依的導師，並且他具備有四身的功德；我們所皈依的法，是我們的正皈依，最主要提到的是大乘的滅諦，以及道諦的功德；所皈依的僧，是指大乘的聖者。所以這時候我們必須要對於三寶，生起強大的信心。
而在念誦的時候，正文當中，「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依」大乘的不共皈依是從今天開始，一直到最未獲得圓滿的菩提，也就是成就佛果之前，我們打從內心希望能夠誠心的皈依佛法僧三寶。
後面的這兩句「我以所行施等善，為利眾生願成佛」，這當中提到了「我以所行施等善」，字面上是先提到了布施，「等」字當中包含了持戒、忍辱、精進、襌定以及智慧這六度當中的內涵。不管是在過去所作過的，現今當下正在作的，未來即將要作的，我們所作的六度一切的善行，我希望回向「我以及一切的有情眾生」。為什麼要回向給一切的有情，因為一切的有情，跟我們之間的關係是非常的密切。如果仔細的思惟，我們會知道沒有一位有情，在過去生不曾經做過我們的母親，所以這時我們要思惟「知母」的內涵。更進一步的在做我的母親的當下，她對我們的恩德都是相當的偉大，所以要在內心當中要念一切有情的恩，「念恩」。既然一切有情對於我們是有恩的，我們就必須要想辦法去「報恩」。透由知母、念恩、報恩的內涵，這時一切的有情在我們的內心中，所現起來的影像是悅意的影像，所以這部分提到的是「悅意慈」。更進一步的，了解一切的有情，當下也都在承受各式各樣不同的痛苦，而對於有情生起「悲」愍。而有情既然對我們有密切的關係，我們現今也有能力盡我們的一份心力，來幫助這些有情的話，我們在內心中應該生起「增上意樂」。也就是我希望藉由我自己的能力，來解決一切有情的苦樂問題，但是反觀自己，發現現今確實沒有辦法藉由我一己的力量來利益一切的有情，所以此時在內心中，生起一顆想要獲得圓滿佛果的「菩提心」。藉由思惟七因果的教授，而讓內心中生起一顆「為利有情願成佛」的菩提心。
接下來請跟著上師一起念發心儀軌文。接下來在念第三遍的同時，請如實的觀想，從今天開始，到未獲得圓滿的菩提前，我希望能夠誠心的皈依佛法僧三寶。並且在內心當中，觀想自心已經生起了「為利有情願成佛」的菩提心，請以這樣的方式，一邊觀想，一邊跟著上師念誦發心儀軌文。「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，為利眾生願成佛」。
相同的發心儀軌，如果在受持的同時，你的內心當中想到：「不僅當下我希望能夠生起為利有情願成佛的菩提心，我也希望在還未獲得圓滿菩提之前，永不棄捨這樣的一顆心」，這時你所受的願心，是具有誓言的願心，就必須要修學發心的學處。如果在受持的同時，並沒有以這樣的一種方式來作觀想的話，這時候不一定要修學發心的學處。但是如果能夠了解，更進一步的去修學的話，當然是最好的。
以上將「皈依」以及「發心」兩種的法傳授給各位。這一次的弘法活動，到今天已經接近了尾聲。這一次藉由「慧炬佛學會」來舉辦了《菩提道次第略論》的講座，也藉由這段時間，很榮幸能夠將《菩提道次第略論》的傳承，傳授給各位。一開始原先計劃，能夠在四十堂課當中，將所有的傳承傳授完畢。但由於發現，有很多的人非常希求《菩提道次第略論》的傳承，並且在上課的同時，也都很認真的在聽聞，所以想為各位講得仔細一點，也希望這樣的一種講法，能夠利益到更多的有情。並且另外一方面，由於明年「福智」有打算請我來舉辦祈願法會，所以目前時間雖然還沒有敲定，等時間敲定之後，明年我還是會來台灣。所以希望明年來到台灣的期間，能夠藉由後半段的時間，再將《菩提道次第略論》未完成的部分，為各位作進一部分的講解。
這一次在講課的過程中，我們也有將中文的書籍印製出來，並且發給各位，這段時間如果各位有時間的話，可以將之前上過的課再複習，並且也可以稍微的去閱讀毗婆舍那的部分。雖然毗婆舍那的部分相當的深奧，但是如果我們一再的逃避，或者是我們不能夠勇敢的去面對的話，我們永遠不了解毗婆舍那的內容。所以縱使法它再艱深，但是如果我們自己本身願意去嘗試，願意去努力的話，其實一再的思惟，一再的串習，總有一天我們能夠知道它到底是在講什麼？
宗大師所造的論典，就有這樣的一種特色，對於艱深的詞句，宗大師會把它說得清楚，把它說得明白，而對於簡單的部分宗大師是一語帶過的。但是對我們來說，我們一般學佛的人，反而會有一種心態，會覺得說，下士道的法類很簡單，所以我以後再學也還來得及；毗婆舍那的部分太困難，對我來說我怎麼學都不會，所以簡單的放一邊，難的不想學，以這樣的一種方式來學佛，那你能夠了解什麼？所以這時候，既然我們能夠親近宗大師所造的論，並且宗大師是將佛法的內涵，講述得如此的清楚，並且將佛法的心要完全的都告訴我們，而且現今我們能夠透由自己本身的語言，閱讀到宗大師所造的這些論著，我們應該把握這樣的一個機會。
而這一次非常感謝「慧炬佛學會」來舉辦《菩提道次第略論》的講經的法會，在這段期間，有很多的義工參與這次的活動，也付出了很多的心力以及時間。由於這次講課的時間比往常都要來得久，所以各位應該都感到非常的疲憊了，在這個地方很謝謝各位努力的付出，也很謝謝各位來到現場用心的聽法。希望我們之間所結下的這個法緣，能夠讓我們之後，還有再一次相遇的機會。也希望透由這次弘法的活動，能夠利益到在座的各位，以及一切的有情眾生。再次感謝各位！（校稿中）