更新日期:2013/06/30 10:42:32
觀修皈依發心偈
陳俊吉編整
大乘皈依發心偈
諸佛正法眾中尊
直至菩提我皈依
我以所行施等善
為利有情願成佛
觀修皈依發心偈的提示
當下的觀修主題，是修習皈依發心偈；在此，以四點加以闡述。
第一，說明皈依和發心的意義：
首先，所謂皈依，是指由衷的怖畏三惡道苦、輪回苦、或輪涅執著之苦而一心相信三寶能夠救護的淨信心；或是必須具足怖畏痛苦，並且為了救脫出苦及苦因而完全相信三寶具有救護的能力，緣著三寶產生清淨的淨信心，就稱為皈依。
那麼，皈依的分類有哪幾種呢？
皈依的分類有多種，譬如下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依、密乘皈依；或說，因皈依、果皈依、世俗皈依、勝義皈依等等；當下我們要修習的，是上士道所攝的大乘皈依，大乘皈依屬於上士道皈依。
大乘皈依具足六種特色，所具足的六種特色是什麼呢？
1.大乘皈依的所緣：是自他一切眾生。
2.大乘皈依的所畏：是怖畏自他眾生心相續的二障、二我執、惑、業、苦諦等一切苦及苦因。
3.大乘皈依的動機：是具足為利有情願成佛的菩提心攝持而修。
4.大乘皈依的時間：是從現在起乃至盡未來際或證得佛果都必須皈依。
5.大乘皈依的對象：是大乘三寶。
6.大乘皈依的目的：是為了證得大乘三寶果位，而緣著大乘三寶心生淨信。
理應由知大乘皈依具足上述六種特色之理，而修習大乘皈依。
其次，大乘發心，就是菩提心；以欲求利他心為因、以及和欲求菩提的心所同俱相應的入大乘之門的第六意識心王，是菩提心的定義。直接的說，是為利有情願求成佛的心；也就是，為了將法界一切眾生悉皆安置於佛果位，自己必須先行證得佛果位，這種發心就稱為菩提心。
那麼，大乘菩提心的種類有哪幾種呢？
一般來說，菩提心的種類的區分，是以願菩提心和行菩提心為主的。
當下是指願菩提心，就是具足二種欲求的發心──此中，所謂具足欲求利他的發心，是指為了令從無間地獄眾生乃至第十地菩薩等九法界眾生，都能圓滿安置於無上菩提佛果的發心；所謂欲求菩提的發心，就是自己必須先行證得無上菩提佛果位的發心，也就是先行依於利他心，進而發菩提心的意思。
如上述，是皈依和發心的簡略之義。
第二，說明修習皈依及發心的重要性：
由簡要了知皈依與發心的定義之後，進而必須確認修習皈依及發心的重要性。
為什麼皈依及發心極為重要呢？──因為皈依是令邪道引入正道的最佳方便；發心則是從正道引入勝道的最佳方便。換言之，讓眾生從錯誤道路引入正確道路的最佳方便，莫過於生起皈依心；讓眾生從正確道路引入殊勝道路的最佳方便，莫過於發起菩提心。
就大乘佛道來說，具足皈依心、發菩提心、及般若空性智慧攝持所累積的二資糧，才能轉為成佛之因；所以，無論修習哪一種儀軌、法行，都必須先行具足皈依和發心的意樂，之上再修習四無量心，更得增上圓滿。由此可知，皈依與發心的重要可見一斑。
當知佛道的正行在於菩提心，發菩提心之前，必須先摧滅對今生貪著、以及摧滅對來世貪著，所以生起出離心等功德是發菩提心的前行。
進一步，為了圓滿菩提心的學處，或者欲求快速成佛，則需趣入密乘，因為依著獨特甚深的密乘瑜伽才得以速疾成佛；很明顯，密乘也是以皈依心為基礎，以菩提心為根本的。對此，師長也常說方便無二門──方便無二門就是指菩提心。
事實上，修習皈依、發心的功德是無量無邊的，在《菩提道次第廣論》之中也都有宣說；而依于師承，就發心的功德，則有十種：
1.已入大乘道。
2.已得菩薩名。
3.種性上映蔽了二乘阿羅漢。
4.堪為人天供養處的福田。
5.易於淨除罪障。
6.易於累積資糧。
7.地道功德易於廣增。
8.不受人與非人干擾、疾病不易侵害。
9.成為眾生的安樂之源，如眾生父母。
10.畢竟成佛。
另外，修習菩提心法，不但有上述十種功德，還可以淨罪集資、自利利他、壓伏煩惱、生起心力、令心安樂等功德，聚集諸多功德於一法。要言之，就像彌勒菩薩所說：「能滅諸惡趣，能引諸善趣，能成一切利，敬禮菩提心。」這說明了，菩提心確實是一藥治百病的良方，這不是其它法門可相比擬的。
總之，由認識真正修習皈依、發心的重要性之後，即應更加深入的思惟、定解皈依與發心之義而起修。
第三，略述皈依發心偈之義：
既然已認識了修習皈依發心的重要性，之後即應隨行定解而趣入實修；雖然實修皈依發心的法類有很多，當下則依四個偈頌來憶念修習，可以透過唱誦、或口念、或以觀修的方式來修習，令心相應。
無論是唱誦、是口念、或是觀修，令心相應最好的辦法，還是在於能夠了知其義而隨文作觀，這樣才易於生起覺受，獲得相應。
在此，略述四個皈依發心偈的意思如下：
諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，以我所修諸善根，為利有情願成佛。
意思是，緣著具足四身果位的諸佛為大乘佛寶、緣著具足滅道二諦為主的大乘法為法寶、以及緣著已經具足大乘法寶，成為眾中尊的大乘有學聖者為僧寶，由了知大乘三寶差別功德之上，從今日起直到證得無上菩提藏之際，皆由唯名假立、沒有自性的我，勤加修習皈依，生起一心怖畏自他眾生的一切苦及苦因，深
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信只有大乘三寶能夠給予真實救護的淨信心；同時，從今日起以唯名假立、沒有自性的我所修習、所累積的佈施等一切善根、一切福慧資糧廣作祈願和回向──在此，是祈願和回向：為了饒益法界有情，能將法界有情安置於佛果位，故由唯名假立、沒有自性的我先行證得無上菩提佛果位，這是第一偈頌之義。
勝菩提心珍貴寶，未發起者令發起，已發起者不衰退，祈願輾轉得增上。
意思是，一心祈願我能夠在此，對於最極珍貴、最極殊勝的菩提心寶，祈願尚未發起菩提心者，經由修習發心法，令新予發心；祈願已經發起菩提心者，經由修習不退菩提心的方便，令菩提心永不衰退；祈願已生的菩提心更為堅固，結合廣大福慧資糧，而令輾轉的依於次第，從大乘下下道的發心，而趣入大乘上上道的發心，不斷增上乃至圓滿，這是第二偈頌之義。
自系不淨牢獄中，應知有情亦如是，緣諸眾生起悲憫，勤修無上菩提道。
意思是，由於通達我的四諦等實相，了知自己正蒙受於惑業苦的系縛生死染汙不淨的大牢獄之中，難有出期；故以所生起的出離心的覺受挪移到一切有情身上，也應了知一切有情沒有例外，都為惑業苦系縛在生死染汙不淨的大牢獄之中，因此不但緣著自己輪回的苦因苦果生起出離心，更進一步，緣著所有眾生輪回的苦因苦果生起大悲心，生起誓願猛利荷擔救拔的大悲心，並且以此大悲心作為根本，而發起為利有情願成佛的菩提心，進而以菩提心攝持勤修能證得無上菩提果的方便，也就是勤修無上菩提道的意思，這是第三偈頌之義。
我與佛法眾中尊，直至菩提趨皈依，為能成就自他利，我要生起菩提心。
意思是，思惟唯名假立、沒有自性的我，緣著具足四身果位的大乘佛寶，以及大乘滅道二諦為主的大乘法寶，以及具足大乘法寶功德的大乘僧寶──緣著大乘三寶了知其功德差別，乃至證得無上菩提果之際，永遠真實趣入皈依大乘三寶之中，具足淨信，生起皈依心；進而一心為了能夠有力成就自利和利他，能讓自他眾生現證自利法身以及利他色身的佛果位；因此，我要發願立誓：在自心相續當中生起一心欲求利他、及一心欲求菩提的菩提心，這是第四偈頌之義。
第四，勸勵每天修習皈依發心：
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事實上，修習皈依、發菩提心，是我們每天都要修習的重要課題。而且修習之理可廣、可略，隨自抉擇，並沒有一定；如果是廣修，則應依于教授而修，譬如修習七因果教誡的發心法、或修習自他相換的發心法、或者修習七因果教誡以及自他相換法間雜合修的發心法，這是廣的發心之理；如果是略修，則可參考簡易的觀修法而修習，或者以觀想上所緣三寶、以及下所緣眾生之上來唱誦、觀修。
如上已簡略解釋了四個皈依發心偈頌的意思，理應如是憶持其義而修習皈依、發菩提心。
在唱誦、或觀修四個偈頌，也可以訂定十萬遍的數目而修，承諾唱念、觀修十萬遍，或者四個偈頌十萬遍，或者隨取其中之一的一個偈頌十萬遍，這樣來修心也是可以的。
特別值得注意的是，不應只是累積數目為主，或以例行公事而修，更重要的是，必須至誠祈願自心能恭敬菩提心、能靠近菩提心、能串習菩提心、能相應菩提心，最後祈願在心續中真實生起；如果能這樣，就是報答三寶恩、報答師長恩、報答父母恩、報答眾生恩，這是讓自己的善根易於圓滿、也是讓自己所得到的暇滿人身勸取心要的最好方法。
希望經由以上簡要介紹修習皈依發心之理，每天能夠真正的實修，讓皈依心、菩提心來莊嚴自己的心，能令自心變得更為清淨、更為善良。