更新日期:2010/12/27 20:57:17
學習次第 : 進階
第三篇 成果 十六階智 4.生滅隨觀智
生滅隨觀智
此智是體會身心的生滅並且相續的感覺(妄執身心為相續的錯覺)，現在看起來事實上是身心生滅的分離現象——在(修慧)當下。在此階智修行者可以見到身心同時生滅，事實上，據佛所說，心的生滅比身的生滅快十七倍——只是修行者無法見到這麼快的速度，他可以見到兩者(身心)同時生滅。此智可以清楚地見到身心的三法印，而見三法印可以消除心中潛伏的煩惱，也就是愛、我(「我」的錯覺)、見(邪見)和顛倒妄想。
此智可以告訴修行者修行正確與否。如果修行正確可以導致涅槃。正確修法生起的智見是觀智(第四至第十二階智)，如果修行錯誤就會產生觀的染——有十種觀的染稱為毗婆奢那染。(見此智下一段介紹毗婆奢那染)。
如果毗婆奢那染存在的話，表示修行者的清淨不足以厭離染(煩惱)——因為煩惱深沈而智慧微弱，不足以厭離它。這種染是由於偏定造成的，偏定的現象會使修行者偏離了觀智，而使他執著於不同的境界，而這些境界很容易使他誤以為是涅槃。這些境界包括光明、喜、舍等等。如果修行者以前修過禪定的話，會很容易偏定。他會發覺如果這種定境一再發生的話，對於修毗婆奢那是一種非常大的障礙。信太強或精進過猛也可能會成為障礙。這十種染可能會非常誘人，以致于修行者執著於境界之中，還迷糊地誤認為這就是涅槃，甚至於他老師告訴他並非如此，他也不會相信。如果修行者不離開這些染著，他就無法進步至更上一層的階智了。
行道智見清淨。如果修行正確的話，行道智見清淨是此智(第四階智)所生的觀智，這樣稱呼它是因為它是正確之道，沒有混雜煩惱、貪愛和迷惑。
三法印(注1)都包含在此智之中——因此這個階智就顯得非常重要了。如果修行正確的話，在此智可將三法印看得很清楚。智慧越增長，煩惱就越斷除；將身觀照得很清楚的話，修行者就可以自己看到心了。
(注1：見到三法印是用內觀(毗婆奢那），不同我們腦海中一般描述的印象。他們是：1)覺了諸法非自作而是由緣的關係而起的，故得明瞭「無我相」。2)覺了既有而無及前際後際的差別，故得明瞭「無常相」。3)覺了生滅的逼惱，故得明瞭「苦相」。(佛音尊者，清淨道論，第二十品，330頁)。)
觀的染(毗婆奢那染)，如前所述，共有十種觀的染：
1.光明。修行者見到亮光，這時侯他可能會誤認為他已經證得涅槃，因此滿足於這種境界而起貪愛，但這是邪見，是他的「自我」認為他已經證得涅槃了。
2.智。某些修行者精通教理，會一直思惟佛法，而這種現象會使他偏離當下。
3.喜。因為修行者偏定而感覺喜，而這是染(煩惱)。修毗婆奢那時是不會有喜的感受，因為體會到三法印不會導致喜的感覺。
4.輕安。有時一種非常平靜的狀態會生起：這也是偏定的現象，三法印是不可能以輕安而體證的，這種情況下智慧也不會增長。
5.樂。樂的感覺也是偏定。樂一生起，就無法見到苦了。
6.勝解。這會造成修行者誤以為他已見到涅槃了，而甚至他老師告訴他事實並非如此的時候，他也不相信他的老師的話。這是由於信太強而慧太弱(通常慧和信要保持平衡)。
7.策勵。太過堅忍或精進會令行者感到疲憊，而使他的心變得不太清楚，妄想就會生起。通常進和定要保持平衡，太過精進會導致妄想，太過偏定會造成修行者停止修行。
8.現起。念住太強會導致偏定而使修行者會看到幻像(眼前現起各種圖樣)，然後他會迷失身心的所緣——亦即他會偏離當下而無法繼續修行。
9.舍。有時猛利的舍念會生起，而修行者會誤以為他沒有煩惱了－煩惱為涅槃所滅；但他仍有邪見的煩惱(癡)，而貪和瞋也只是暫暫時地平息，這種情況下他是無法繼續修行的。
10.欲。修行者會對所有觀的染感到快樂，並且滿足於維持現狀，而因此無法繼續修行。
毗婆奢那染是一種內觀的染著，是由於偏定而產生的，這種情況修行者會產生他已經沒有煩惱或已經達到涅槃的錯覺。他這種認為「我」已經達到涅槃的感覺是不清淨的，因為他是以心中有一個「我」的方式在修行。(這已經不是毗婆奢那四念處禪觀了，因為毗婆奢那不是用一個「我」在修行)。
這些感覺對於修奢摩他是好的，但對修毗婆奢那卻是不好的。因為奢摩他(定)會助長幻像，所以奢摩他需要很強的定,但毗婆奢那並不需要。
觀的染不會發生在三種修行者身上：
1)不是用正確方法修毗婆奢那的人。這種情況下所生的煩惱不會是觀的染。
2)修行不太精進的(不太精進，偏定的現象就不會產生)。
3)成就聖道，知道正確修法的人。
修行者去除觀的染的時候，他很快就能清楚地見到生滅的身心，在七清淨中，此智(第四階智)至第十一階智稱為─行道智見清淨。