更新日期:2010/12/27 09:01:40
學習次第 : 進階
總結
「喬達摩大師，是什麼因、什麼緣；為什麼如來滅度後，聖教不能常存？又喬達摩大師，是什麼因、什麼緣，如來滅度聖教得以常存？」
「婆羅門，這是由於沒有實修；由於不多修行四念處，如來滅度後，聖教不能常存……」
(相應部－尼柯耶，大品)
4.1總結
毗婆奢那修法包含七清淨、十六階智、三解脫門(導致涅槃的方式)、四念處等等。但以上這些真正關係到身念處的——特別是四個主要和次要的姿勢。其他念處的修法——受念處、心念處、法念處——修法一樣，十六階智和七清淨也一樣，功德利益也是一樣的，只是改變其所緣而已。
但是以受、心、法為念處的修法其所緣較為複雜，受念處有九種受要觀照：苦受、樂受、舍受等等。心念處有十六心要觀照：善心、不善心、定心等等。法念處有五蘊、六根、五蓋等所緣。因此修行者如果以受、心、法為所緣修行就要更注意了。例如愛的受生起時，修行者就要了知這個受，但他可能因此變成執著這個受，這樣他就無法達到念住，因為念住必須透過中道來實踐。如果起了喜歡或不喜歡，修行者就無法行于中道。因此，修行之前要先瞭解這一點，否則修行就不會正確。
冷漠(舍)不是中道，有人要使他們的心既不愛也不憎，這是不對的，這樣是令「舍念」生起；一切法無我(無法控制)，因此不能這樣修。
某些修法說心是空的，因此以空為所緣，但每個心都有它的所緣，這個所緣是心生起的助緣，即使是出世間心仍然是以涅槃為所緣。
有許多心和所緣會導致喜歡或不喜歡，四念處的所緣可以斷除喜歡或不喜歡。但四念處的所緣也會導致煩惱，例如，你想要令心安住於坐的色身，這會產生貪(喜歡)，如果你辦不到(這是很可能的——因為心是無常的)，又會產生瞋(不喜歡)。
對四念處而言，最重要的是當下具足正念─正知。只有保持在當下才能斷除貪瞋。當一個所緣出現時，修行者必須觀照這個所緣，直到他瞭解這個所緣的實相(自然的真實狀態)。這個所緣不是色法就是心法。那麼他就可以體會到身心是無常、苦、無我的——非「我」、非自我。
修行者要記住這些重點：
1)修四念處和到達涅槃之道，是根據佛陀的教導。而修行者修行的成效取決於對四念處修法自然的性向和天賦，前生修持的助緣、耐心、毅力和獻身於滅苦工作的程度。
2)修四念處是心的工作，心一直作用於觀照坐的色身、站的色身等等，以改變是你在坐、站和走的邪見——因而斷除無明煩惱。斷除煩惱的方法是做正確的修行——而非只是思考或推理。如果你作正確的修行，就有正確的結果和智慧；正確的智慧生起的時候，你就可以體會到身心的三法印(無常、苦、無我)。所緣(身和心)是非常重要的；正確地觀照所緣，將引發三心(精進、正念和正知)(注1)而照見身心的實相是非你、非自我、無常和苦——在此之後你將體會到身心的過患和危險，而應捨棄，亦即應該體證智慧而斷除生死輪回。
(注1：三心＝明覺＝覺照＝精進、正念、正知。)
3)修行者應保持覺察力，以便知道三心是否偏離了當下。這能使他一再地回到當下。心的性質是變化多端的：有時是妄想心、有時是淫欲心、有時疑法的心、有時昏沈、有時煩躁、有時覺照力(明覺)弱。修行者必須設法常常保持在當下觀照身心，而且當他偏離當下時，不要煩躁——因為心是無法控制的(無我的)。修行者的任務是一直設法保持在當下——而實相(修慧當下)即會跟著顯現，這是需要毅力的。
4)如果你只用思考(默念)的方式去瞭解無常、苦、無我是不可能斷除煩惱的。因為你不是以實相般若體會真理。體會真理是在每一刻(當下)見到身心的三法印生起——這種真理(實相)源自于修行，可以由你自己證得的，而不是研究教理或聽經聞法所能實證的。
5)另一個可能發生的問題是，修行者修錯了而自己不知道，例如，他走的時候只注意到腳步而不是注意整個走路的色身，他應該找善知識更正，直到他瞭解正確的理論(修法)為止。
6)滅除煩惱和止息苦痛的正確方法是修四念處，四念處是三十七
道品的第一階——而最後要體證四聖諦，這可導致對身心(或五蘊)完全無執——必須經由四道來完成：入流道、一來道、不還道和阿羅漢道。
7)修四念處要有平衡的信和慧配合，如果你的信超過慧，你就無法判斷修得對或錯。如果你的慧超過信，會變成「過慢」而使你無法達到涅槃和止息苦痛。
8)對四念處修行有興趣的人(或即使是修奢摩他的人)必須瞭解修行的原則和正確的修法。如果一個人要實踐真正的佛法，必須以信和慧來完成——即如前所述的十六階智。如果修法錯誤將難以改變修行者的邪見，就像大象陷入泥沼，一旦陷入了就非常難以自拔。
來吧！現在我勸告你們：諸因緣法虛幻變易，但自精勤，取證道果。(佛陀最後遺言，長部—尼柯耶)