更新日期:2013/08/26 23:21:45
學習次第 : 進階
菩提心論 如何修證菩提心
三主要道講述 洛桑成列·確吉堅贊仁波切
四條滾滾激流衝擊不息，無法改變的業力周身捆縛，身陷我執的堅固鐵籠，漆黑的無明夜色籠罩著天空。在無邊的輪回流轉中一生接一生，連續不斷地遭受著三苦的殘酷折磨。憐憫淪落此境的慈母泉生，要發成佛度眾的菩提寶心。
菩提心既然是如此殊勝，那麼如何著手修證呢？如何才能生髮起真實無偽的菩提心呢？
要想取得任何事業上的成就，都必須先掌握方法和途徑。我們生起菩提心也同樣如此。如果僅僅把菩提心掛在嘴上，然後自稱為大乘行者，卻不知道生起菩提心的修證方法，又怎麼可能真正地產生菩提心呢？除非有深厚的宿世善根，前世曾經修持過菩提心，並且達到純熟的程度。因這種串習力所致，今生才能在聽聞到大乘教法之後，就自然地生起菩提心。但這樣的善根深厚者，千百萬人中能有幾個？我們應當誠實地正視自己。
有的人可能會認為：“密法的每個修持儀軌都有發心的內容，諸如‘我以所修諸資糧，為利有情願成佛’等等。我這麼念不就是在發菩提心嗎？怎麼能說沒有菩提心呢？”是的，每個完整的密法儀軌之前，都會有這麼一句話。但這是提醒我們修法的目的，提醒我們之所以要修法，是為了利益眾生而積攢成佛的資糧。你這樣念一念也有功德，也能種下未來成佛的種子，卻並不代表這就具備了合格的菩提心，頂多是對菩提心的一種希求而已。
因為從通俗的角度來說，菩提心是一種心境，一種責任感，是一種人生觀和價值觀。我們許多人修了多年佛法，這句話也念了無數遍，但僅僅是作為一個口號來念，仍然執著自身的利益，並沒有從根本上改變觀念，修法也是為了自身而修，思想境界沒有絲毫提高。這樣的話，儘管認為自己有菩提心，實際上是自欺欺人。明白嗎？
如何才能真正地生起菩提心呢？要按次第進行修心。不經過這樣一個次第修心的過程，不要說生髮菩提心，就連什麼是菩提心，我們也難以了知，頂多知道一個名詞概念而已。在阿底峽尊者到西藏之前，藏地的情況也和大家現在一樣，只在修法時念一念“為利有情願成佛”，就算是發了菩提心。他們也不知道如何修心，和大家一樣，通常都是直接受菩薩戒，受戒後就以為自己是菩薩了。對此，阿底峽尊者呵斥說：“不明白什麼是菩提心，不知道修慈悲的菩薩，只有你們藏地才有！”一心想成為菩薩，卻不知道菩提心的內涵，不去修慈悲心，這樣的菩薩哪裡有呢？有的話也肯定是冒牌貨。對不對？後來，弟子們詢問應該如何修持，阿底峽尊者教導說：“應當按次第修心。”要想成為真正的佛子菩薩，就必須掌握次第修發菩提心的教授。
阿底峽尊者傳承下來兩種修心法門：一種是七重因果修心法；另一種是自他相換修心法。“七重因果修心法”由佛陀傳給彌勒菩薩，歷經無著、世親等歷代廣行派祖師傳至阿底峽尊者。“自他相換修心法”由佛陀傳給文殊菩薩，歷經龍樹、月稱等深觀派祖師傳至阿底峽尊者。兩種法門的區別是“自他相換修心法”較為深妙，要具足一定根器者才能修持。而“七重因果修心法”較適合一般行者。因此，阿底峽尊者公開傳講“七重因果修心法”，對心傳弟子則秘密傳授“自他相換修心法”。
“自他相換修心法”歷經數代傳至伽喀巴時，才開始被廣為弘傅。伽喀巴在一次偶然的機緣中，見到了“自他相換”的相關教授，“把自己的一切功德利益給別人，把他人的一切衰損痛苦由自己承擔。”這句話使他感到震撼，於是輾轉尋找擁有此法傳承的上師。尋找到上師後，他問：“你知道這兩行字的教法有多重要嗎？”上師回答說：“對於不想成佛的人來說，這個教法並不很重要；但是如果你希望即生成佛，就必須要修持它。”於是他依止了上師十二年，修學“自他相換修心法”。經過多年的修持後，他也被這個教法轉化成了慈悲的上師。
伽喀巴在開始的時候，只對少數淨信弟子傳授此法，認為只有具足信心的虔誠弟子才能信受。後來有一次，一個麻瘋病患者求治病的法門，伽喀巴嘗試著傳授他自他相換的修法。麻瘋病當時在西藏很普遍，一般都是難以醫治的不治之症。但是，這個患者經過一天的修持後，他的麻瘋病奇跡般不藥而愈。其他麻瘋病者聞訊後也都蜂擁而至，向伽喀巴求這個法門，他們修持後也都痊癒了。所以這個修心法有一個別名，叫“麻瘋者的法門”。但伽喀巴還是沒有廣泛傳授，直到有一天，這個法門對他兄弟產生影響之後，他才開始向人們公開傳講。他的兄弟是一位惡習非常深重的人，對修行的事常常不以為然，但是看到了這個法門的神奇效用，他也產生了興趣，就在伽喀巴傳講時躲在門後偷聽，然後悄悄地進行修持。修持一段時間後，他的品性發生了很大轉變，人們都感到很驚訝，最後得知是這個修心法的作用。伽喀巴對此非常高興，他想，既然這樣一個惡習深重者都能從中受益，對其他人也肯定會發揮作用。於是就開始廣泛傳授這個法門。
此後，這兩支傳承輾轉傳至宗喀巴大師。宗喀巴大師接受了修菩提心法的所有傳承，並以文殊之智加以融合，把這兩種修法融為一座進行修持，使其更為殊勝，能更快捷地獲得菩提心的證量。因此在格魯派的傳承裡，通常是將因果七法和自他相換合修。但在講解的時候，為了便於理解，我們還是需要分開來講。
“七重因果修心法”，一共分為七個環節進行觀修：知母、知恩、報恩心、仁慈心、悲憫心、責任心、菩提心。觀修時應先從知母做起，認識到所有眾生都是自己往昔的慈母，從慈母想到慈母的恩情，從而產生報恩之心，在此基礎上對眾生建立真誠無私的慈愛，對眾生的苦難處境產生深切的悲憫，因為悲憫而產生救度眾生離苦得樂的責任心，有了責任心就會尋求救度眾生的能力，於是立志成佛。這七個環節前者為因，後者為果，環環相扣，層層深入，直至生起徹底利他無我的菩提心。
“自他相換修心法”，則是把自己的幸福快樂給予眾生，把眾生的痛苦不幸交換過來自己承受。進行觀修的時候，就像慈母願意為愛子承受病痛苦難那樣，把眾生的苦痛觀為黑霧，吸入自己體內代受，把自己的安樂觀為白光，呼出去加持眾生離苦得樂。這種交換彼此苦樂的觀修，能迅速生起和增強大悲心，從而生髮起無偽的菩提心。
通過以上兩種方法的觀修，我們就可以產生真實無偽的菩提心。菩提心是成佛的種子，我們有了菩提心，是不是就可以坐等成佛了呢？不行，種子並不能代表果實，把菩提心修起來還只是因地上的菩薩，你還得在產生菩提願心的基礎上，按程式儀軌發心受菩薩戒，行六度四攝，投入到實際行動中去，才算正式進入了菩薩道。也就是要給這粒種子提供生長的空間，給它施肥、澆水、除草等等，這粒菩提的種子才能莊嚴地開花結果，成就究竟圓滿的佛果！