大乘菩提心簡修法

第一章前行法

　　○ 四種執著

　　貪戀此生非行者貪戀輪回非出離
　　耽于自立非菩提執取生起非正見

　　○ 歸依發心與供養

　　一、四歸依（三遍）
　　歸依上師歸依佛歸依法歸依僧

　　二、歸依發心（三遍）
　　諸佛正法眾中尊直至菩提我歸依
　　我以所行施等善為利眾生願成佛

　　三、懺悔文（三遍）

　　往昔所造諸惡業皆由無始貪嗔癡
　　從身語意之所生今在佛前求懺悔

　　往昔所造諸惡業皆由無始貪嗔癡
　　從身語意之所生一切罪障皆懺悔

　　往昔所造諸惡業皆由無始貪嗔癡
　　從身語意之所生一切罪根皆懺悔

　　四、四無量（三遍）
　　願一切有情具足安樂及安樂因願一切有情永離苦惱及苦惱因
　　願一切有情永不離失無苦之樂願一切有情遠離愛惡親疏住平等舍

　　五、供養
　　觀想人天上妙珍貴食品、珍珠、金、銀、妙香、獻花、燈燭、水果、
　　錦衣、大象、寶馬、七診八寶等如須彌山、四大洲一樣大、一樣多，以此
　　供養上師諸佛菩薩、護法神眾。

　　○ 禮贊祈請文

　　一、禮敬上師
　　我以虔敬心生生世世頂禮歸依諸上師及文殊師利尊者之足

　　二、禮敬善知識
　　頂禮諸善知識足彼等如實以悲心
　　教授無瑕清淨道祛除輪回涅般過

　　三、禮敬金剛薩菩薩
　　願曼達主攝護我如淨空中迷人虹
　　不離滅諸戲論境化現無量本尊眾

　　四、禮敬金剛手菩薩
　　因我頂禮大力護持諸智咒之大師
　　集總金剛四言宣諸密旨於一身者魔眾今皆應諦聽

　　五、禮敬文殊師利菩薩
　　文殊師利耶！
　　諸佛唯一父智慧之寶藏喜悅時一瞥能分別賜贈殊勝之禮物
　　今受者證悟諸佛之深意聞此我常依尊者為本尊誓永不舍離
　　尊者蓮花足除尊者之外我無歸依處文殊師利耶謦滿我所願

　　六、敬禮大悲心
　　清淨三學修覺心宏揚聖教遍十方
　　住持正法頂莊嚴敬禮無等上師足
　　三世佛子共行道出生利樂大寶藏
　　由善弟子數勸請謹依師語而開顯

　　第二章正行法

　　○ 明所依加行法

　　思惟：

　　（一）人身難得
　　（二）死歿無常
　　（三）生死過患
　　（四）業果不爽

　　修此之目的，乃在於不貪戀輪回，生起出離心

　　○ 正修菩提心

　　（一）勝義菩提心
　　加行
　　1.歸依
　　2.發心
　　3.祈求上師
　　4.七支供養
　　⑴禮敬諸佛
　　⑵廣修供養
　　⑶懺悔業障
　　⑷隨喜功德
　　⑸請轉法輪
　　⑹請佛住世
　　⑺普皆回向
　　正行
　　1.思維法如夢
　　2.觀心性無生──內心非實有，不住外、不住內，應舍一切分別，安住於無分別中。
　　3.對治亦自解──身心空是對治分別，亦是妄念，不執對治。
　　4.道體住賴耶──安住法爾體性。
　　結行
　　中間修幻夫──隨修定之串習力，在四威儀中，了知一切如幻無實體。

　　（二）修世俗菩提心

　　根本

　　1.雜修二取捨──取者，取眾生之煩惱魔害等苦報，由我代受。舍者，將我三世所集
　　之善根功德、快樂、喜悅、智慧、錢財、生命全惠施給眾生，令其增長安樂妙善

　　例：先修母親
　　她曾無數世作過我的母親，皆以慈眼悲心愛護我，令我不饑、不冷，從住胎、出
　　生、養我、育我之中，受盡艱苦，冒著罪苦惡名，如是守護我，數利於我。而今她仍
　　在輪回中。我今欲報母恩，當除其苦，如是思惟，觀母親其被苦、集所害，由我承擔
　　此苦。觀想母之業報，化作黑氣，全流入我心中，而我見到母親是如此輕安，我內心
　　有無比的喜悅。又將我三世一切善功德，全無吝惜的施給母親。這些善功德流入母親
　　的心後，看到母親立即現前安樂，具足一切修法順緣，當前即身成佛，我內心立即充
　　滿著猛利喜樂。
　　再次觀想六親，亦如是修。
　　再次觀想怨仇、朋友、六親。
　　再次觀想一切眾生。

　　2.彼二乘風息──出息時，我一切善樂，隨風施給眾生。入息時，眾生一切罪苦，都
　　流入我身。

　　後得

　　(1).三境毒善根──思維有許多眾生，像我一樣依於三境（苦、樂、不苦不樂）發生
　　三毒，以致造業受苦。他們將不堪其猛利苦，因此願他們一切三毒，都流入我心中，
　　他們全具足了三善根（無貪、無嗔、無癡）受無量福報。
　　(2).諸威儀誦時──為了數數引發正念，應發出猛利益樂，恒常讀誦，“願眾生一切
　　罪苦都成熟於我身，願我一切樂善都成熟于眾生”。
　　(3).取次從自起──如果現在我能攝取自己當來所生的一切罪苦，如此也能攝取他人
　　身上的種種罪苦。

　　第三章取惡緣為菩提道──罪滿情器時惡緣變覺道

　　一、意樂

　　○ 以世俗菩提心轉惡緣為菩提道
　　㈠報應皆歸──所有眾苦，皆因“我執”，觀如怨敵，捨棄它。
　　㈡修一切大恩──眾生是我們的恩人。
　　⑴ 因緣于眾生乃得發心。
　　⑵ 為利眾生乃得開始修行。
　　⑶ 要成佛仍須要眾生
　　對眾生修悲心，取一切苦，由我代受，將我一切善功德佈施于眾生。

　　例一：有人、非人來損惱時，作如是思維：
　　他之所以來損惱我，都是由於無始以來作我慈母時，為了替我成辦利益，全無顧
　　慮到自己的罪苦和惡名，以致遭到生死苦海之種種苦，又由於迷亂力，導致對過去的
　　眷屬全不相識，所以才來損惱我。現在由於自己惡業的牽引，他現在來造害我的惡
　　業，日後又將受種種苦。他長時的受苦，皆因我起，實在令人悲湣，過去我對他只有
　　作損，今當替他遣除眾苦，辦諸饒益勸修取捨，願他離苦得樂，速當成佛，凡今後我
　　所做的善事，都要饒益於他。

　　例二：若非人來惱
　　把我頭目、腦髓、血佈施給他，隨他意樂，任他飲食。由於吃了我的供養而息滅
　　了饑渴，身心充滿了無漏妙善，成就二大菩提心，並具足善樂。

　　○ 以勝義菩提心轉惡緣為菩提道
　　㈠亂境觀四身
　　㈡空護為最上
　　一切法無所生，無生法身。
　　因無所生，就無所滅，無滅報身。
　　由於無生無滅，中間也是同樣無所住，無住化身。
　　又這些自體都不可分離，是自性身。
　　把妄境觀成四身，則知一切法乃四身之教授。
　　再思維，這些來損害我的人，能勸我進修二菩提心，他們的恩德很大。

　　二、加行

　　○ 轉惡緣為菩提道──四加勝方便

　　㈠集聚資糧
　　⑴ 供養上師三寶
　　⑵ 承事僧眾
　　⑶ 佈施鬼神（如放蒙山、燒施法、煙供等）
　　⑷ 淨化身口意（大小律儀戒及三昧耶戒）
　　⑸ 修歸依、發心
　　⑹ 供曼達，並祈禱──“惟願上師三寶慈悲加持，倘若弟子病者善，請加持令病；倘
　　若弟子愈者善，請加持令愈；倘若死者善，請加持令死”。如是至心祈求以斷除希望
　　和怖畏二種妄心。

　　㈡淨障
　　⑴ 四力懺（三十五佛懺、八十八佛懺）
　　⑵ 百字明咒

　　㈢供魔障
　　施食後，表白：
　　“你來作我修菩提心之助伴，此恩最大。今後願眾生一切罪苦，都成熟於我
　　身”。或施食，修慈悲心表白：“我將為你作現前和究竟一切利益，請你不要阻礙我
　　修法”。

　　㈣供養護法
　　以食子供養護法神，至心祈求息滅修法違緣，成辦諸順緣。

　　○ 取客緣為菩提道──隨現遇而修
　　若遇重病、魔害、怨敵等，而生猛利苦時，隨所遇修自他換。

　　第四章明攝為一世修時

　　一、總攝教授心

　　二、應修習五力
　　㈠牽引力──從現在起，一直到今年、今生乃至成佛，願常不離二菩提
　　心。
　　㈡修習力──數數修習二菩提心。
　　㈢白種子力──盡力積資糧，令菩提心增長。
　　㈣破壞力──捨棄我執分別。
　　㈤願力──行善當發願，常不離二菩提心，令所願皆能圓滿成就。

　　第五章心修成之量

　　一、諸法攝一要──皆在調伏我執
　　二、二證取上首──自心無愧
　　三、恒當依歡喜──以菩提心為助伴
　　四、散能住即成──善修菩提心的人，遇惡緣時，雖未加觀察，也能不生嗔，
　　並將此惡緣轉為菩提道。

　　第六章明修心三昧耶

　　一、恒學三總義等
　　㈠修心不違戒──凡所受過之戒，守護不犯。
　　㈡不怪誕──不現神通諸怪行。
　　㈢不墮黨類──不做邪執分別，應平等心遍於一切。
　　二、轉欲住本位──生起自他交換之意樂。
　　三、不應說殘支──如他人身體有殘疾，或佛法過失、違戒等，不應說。
　　四、全莫思他過──見人有過，乃我內心不淨所現，應遮止此尋伺心。
　　五、先淨重煩惱──先審自身何種煩惱重，再集中全力對治、調伏。
　　六、斷一切果求──不可為名聞利養，人天果報，自求解脫，應避免。
　　七、棄舍毒食──棄舍我執。
　　八、莫學直報──不計人過。
　　九、莫發惡言。
　　十、勿候險阻──不伺機報復。
　　十一、莫刺心處──不揭他人過失。
　　十二、犛載莫移牛──己過，不詐移他人。
　　十三、不爭先得──侵佔。
　　十四、不作經懺──不可為了自我的利益，而暫時屈就他人，或為了治魔治病
　　而修菩提心，此種心就像作經懺一樣。
　　十五、天莫成魔──不驕慢。
　　十六、樂因莫求苦──為了己樂，令他人苦。

　　第七章明修心學處

　　一、諸瑜伽修──衣食等一切瑜伽，都是為利益他人而作。
　　二、諸倒覆修──因修心而染疾、招魔、找他人恨，自煩惱而不想修，思維：
　　眾生眾苦由我受，我的善因施他們，令他們具足修心順緣。
　　三、初後作二事──早起發願，今日中，一切三業不離二菩提心。夜寢，反省
　　若有犯，應懺悔；若無犯，發善樂，日後仍如是修持。
　　四、二境皆應忍──順境不驕，回向眾生。逆境，作增上緣，無怯弱心。
　　五、二事捨命護──總法三昧耶及別修心三昧耶。若無此二事，不論今、後世，均不
　　能得安樂，所以應捨命守護。
　　六、當學三種難
　　㈠煩惱初、難覺──用觀照
　　㈡覺後，難制──用善法對治
　　㈢雖制、難斷──用數數串習
　　七、取三主要因
　　㈠遇良師
　　㈡自能如理修學
　　㈢具足修法順緣
　　八、修三無失壞
　　㈠不退失恭敬上師
　　㈡不退失菩提心
　　㈢不退失守護戒
　　九、成就三無離──身口意業不可須臾離善。
　　十、於境無党修──于境應無分別地修。
　　十一、遍徹底善習。
　　十二、於怨敏恒修──修悲心。
　　十三、不依賴餘緣──不依賴衣食無缺、無人、非人來惱，應取順逆境修。
　　十四、今當修主要
　　㈠修正法
　　㈡修持
　　㈢修菩提心
　　㈣依止師
　　㈤修打坐
　　㈥修對治
　　十五、不應顛倒
　　㈠不能忍受修法之苦，卻能忍受降伏怨敵、守護眷屬等諸艱苦，忍顛倒。
　　㈡不想修清淨正法，卻迷戀世間財位，欲顛倒。
　　㈢不由聞思修行三門領納佛法甘露味，卻耽著世間樂味，味著顛倒。
　　㈣於作惡者，不修悲，反而於苦行修悲憫，悲顛倒。
　　㈤對依靠我的人，不令其修正法，卻教他作增長世間財位之方便，教心顛倒。
　　㈥於出世之樂善，不修歡喜，見怨敵有苦而生歡喜，隨顛倒。
　　十六、不應間輟──未獲正解，當專心一意，恒常修學。
　　十七、應堅決修──斷一切攀緣，於修心法門，專一精修。
　　十八、觀擇令脫──觀自身以何種煩惱最重，對治它，直到不生為止。
　　十九、不應自恃──去除慢心，自以為有智慧、品德……等。
　　二十、不應暴戾──若人謾駡我等，不為動怒及報復行為。應讓步，調伏我執。
　　廿一、不輕喜怒──不以小事而輕示喜怒相傷了別人。
　　廿二、莫著聲譽──不希求道謝、聲譽等言辭。

　　修心八頌

　　一、前言

　　修心(Blosbyon)一詞，簡單地說，就是“冶煉心志”之意。廣說，則舉凡端正思想、去除私欲、厭離世間、擴大慈悲、強化意志和堅固信仰等知、情、意三方面的修養、鍛煉和提升都包含在西藏佛教的“藏外文獻”中。“修心”是個專門術語，專指有關冶煉心志這方面的文獻，屬於偏重實踐的“道次第”之類，後文所譯的“修心八頌”即屬這方面的名作。而七世紀末，印度名學者寂天 (RShantideva) 那部傳世不朽的《入菩薩行論》(Bodhisattvacaryavatara)可能是此類西藏佛教文學的濫觴。

　　《修心八頌》是西藏噶當派善知識──朗日塘巴(Glangri thanpa 105? － 1123) 所作。朗日塘巴本名多傑僧格(rDorjesengge)，是阿底峽的再傳弟子博多哇;仁青賽(Potoba Rinchen Gsal 1031 /1105)的二大高足之一。博多哇重視經論的講習，所以他所傳出的學派一般稱為“教典派”。朗日塘巴繼承師志，一生講經說法，以“慈氏五論”作育僧眾。《青史》中記載，跟隨在他左右的門徒有兩千多人，可見其影響力之巨。《修心八頌》原文以偈頌體寫成，全文共八頌，每句七個音節。依照傳統的譯規，每句七字的藏文偈體，譯漢文時應成每句五字，然而如此譯出，又覺得有些句子不能達意，故下文中分別列出五字及七字二種譯法，以彌補每句五字表達之不足。

　　二、譯文

　　噶當派善知識──朗日塘巴;金剛師子造

　　1. 我於一切有情眾一切有情眾
　　視之尤勝如意寶更勝如意寶
　　願我就彼究竟利我願成彼利
　　恒常心懷珍愛情常懷珍愛情

　　2. 隨處與誰為伴時隨處伴誰時
　　視己較諸眾人卑視己較人卑
　　從心深處思利他深心思利他
　　恒常尊他為最上尊他為最上

　　3. 一舉一動觀自心動靜觀自心
　　正當煩惱初萌生煩惱初萌生
　　危害自與他人時危害自他時
　　願疾呵斥令消除願疾斥令除

　　4. 稟性邪惡之有情性惡之有情
　　恒為猛烈罪苦迫猛烈罪苦迫
　　見時如遇大寶藏見時如遇寶
　　願珍惜此難得寶難得願珍惜

　　5. 他人出於嫉妒心他人以妒心
　　非理辱駡謗我等非理謗辱我
　　粗惡之言我取受惡言我取受
　　願將勝利奉獻他勝利願獻他

　　6. 吾昔曾饒益某人吾昔益某人
　　並且深心寄厚望並曾寄厚望
　　彼雖非理妄加害彼雖妄加害
　　願視為勝善知識視如善知識

　　7. 總之直接與間接願直與間接
　　願獻利樂於諸母獻利樂於母
　　如母有情諸苦患如母諸苦患
　　我願暗中自取受暗中自取受

　　8. 願此一切我所行願所行不受
　　不為八法念垢染八法念垢染
　　以知諸法如幻智知法如幻智
　　無執離縛而解脫無執而解脫