更新日期:2012/01/04 18:19:56
學習次第 : 進階
菩提心釋論與修次中篇 第六講 達賴喇嘛尊者傳授
第六講 2008年10月2日下午
問：我是廣論學員，以前上師在時覺得很清淨，但後來有位女眾在家居士來接這個團體，我們學員本身都不清楚此在家居士的來歷及修行狀況，而團體又要我們依止那位女眾在家居士為根本上師，所以請問法王，我們是否應該依止她呢？一位女眾的在家居士，是否可作為團體的根本上師？
答：有關這方面的問題，我也聽過。一般來講男女是沒什麼分別的，像度母不也是女生嗎？我們有千手手眼的大悲觀世音菩薩，他的傳承是有一位叫吉祥比丘尼，是從她流傳下來的。但是必須要具格的、具備的條件的。所以說你們要去觀察她是不是有具備這樣的條件。要不要依止為上師是你們自己的事，是要自己觀察之後，判斷我是不是要把她依止為上師。我沒有什麼話好說的，就說你們要好好去觀察，判斷說她是不是一個具格的上師。如果她是一個具格的上師，你就去依止，反正要不要依止都在你們的手上。
在密教的典籍裡面有講說到，你要依止這個上師之前，如果有某種狀況，就是即使要花十二年的時間，你都應該要去用那個時間來觀察上師，不是馬上就依止，你還是要觀察十二年，如果須要的話要觀察十二年。
就是你在觀察她的時候，你把她當為一個法友，不必把她當為一個上師，跟她多作一些佛法上的問答討論，慢慢地觀察她。後來知道她是一個真的具備條件的上師，你再來依止。
問：請問尊者，若一個有修雄天護法的人，他教藏文，我們可否跟他學藏文。這會不會影響到我們的心性？
答：是可以！即使這個教藏文的人，他本身是修雄天，他教藏文我們是可以跟他學藏文。如果是要求法的話，或是請法的話，我們就必須要謹慎一點。如果你自己本身有修雄天的話，那當然是你自己的事，你可以去跟他學。如果你自己沒有修雄天就不要跟他請法，不要聽他說法。
你們對雄天的瞭解如何？有沒有很瞭解？以前我也有在依止，因為不知道情形，不知道狀況，這個雄天是在五世法王的時候出現的，五世法王對他的詮述是說，他是一個發了邪願的一個惡靈，這樣來詮述雄天。他不只是會傷害我們的教法，而且他會傷害有情，傷害這些人民。因為雄天是在五世法王的時候出現的，因此五世法王是對他是最瞭解的。
第十三世法王也講說，如果非常虔誠的相信雄天的話，跟我們身為一個佛教徒是有違背的，因為身為一個佛教徒，你已經皈依了，就不可以跟皈依的學處有互相的違背、有矛盾。所以我之前因為依止雄天，我差一點被從佛門當中趕出去，因為依止雄天的原因。
我們西藏的佛法是那爛陀傳承，顯密完整的教法，他是非常有重量的，如果這個教法變成只是在供奉天神、或供奉鬼神的話，那就變成沒有意義了。如果變成這樣，教法就一直在沒落了。如果是依止雄天的一個人，他自己本身自稱是格魯派的，因為他依止雄天，所以甚至在他們的住所，他所住的地方，都不能放有關寧瑪派或噶舉派的經典，聽說只要放了這些經典，就會受到雄天的傷害，他可能就會來害你。如果這樣的話，就等於就是有很強烈的門戶之見。所以在西藏很多的祖師，他都是不分教派的，不分四大教派的。
問：請問法王，我們每天早上修習襌修或觀修菩提道次第，請問要如何觀修才能真正入心，不只是口頭上的念過，只停留在表面的想而已，請法王教誡方法。
答：在佛經裡面有講到一個比喻，世尊在他的經典裡面講到，有一種樹是苦的，像全部都是苦的樹木，光只是我們用一滴甜甜的東西，一滴甜的水倒進去，可能變成甜的嗎？是不可能的。
我們從無始以來就受到煩惱的控制，一直在串習煩惱，所以光只是思惟道次第，而且思惟道次第時間非常短，不可能馬上得到感受，馬上改變。以我而言，我16歲就開始思惟佛法的道理。現在我73歲了，但是心裡的改變就是這麼一點點而已，所以並不是那麼容易的。以世尊的經典，世尊自己的例子來講，他是經過三大阿僧祇劫修行才成佛的。世尊是透過三大阿祇劫的累積資糧才成佛，我們現在可能幾輩子就成佛，怎麼可能呢？或者今世就成佛，怎麼可能呢？不要想說我怎麼都沒有改變，我們內心怎麼都沒有改變，因此我們就退怯，這是錯誤的。
以無著菩薩而言，他為了想見到彌勒菩薩，到深山裡面修行，首先修了三年之後，在三年期間，他都沒有一些很好的瑞相、徵兆，後來他就出來了。出來之後看到一個很大的石頭，上面一直在滴水，可能是過了幾百年了，所以石頭整個都凹下去一個很大的洞，形成一個洞。他就想說，我在三年之內，雖然沒有任何的徵兆，但是我如果好好的去修行，可能只要我努力的話，一定會有好的結果的，因為他看到這麼大的石頭，滴成一個大洞，給他一個很大的鼓舞。後來他再進去修行。修三年又出來，修到第十二年的時候，他就是因為生起了一個大悲心，他才見到彌勒菩薩。
他怎麼見到彌勒菩薩呢？就是他看到一隻狗，下半身完全都是腐爛的、長膿，有很多的小蟲，他覺得很可憐，對他生起了大悲心，他想把那些蟲取出來，他沒有什麼辦法，他可能拿不到什麼東西，所以他就割自己的肉，想要把小蟲取下來，但是小蟲會死掉，所以他就用舌頭想要去舔，閉著眼睛去舔的時候，怎麼一直都舔不到，後來眼睛睜開就見到了彌勒菩薩。
無著菩薩就跟彌勒菩薩抱怨說，你的悲心不夠！我閉關修行就是為了想見您，修了那麼多年，到現在才讓我看到？為什麼不早一點讓我看到？他就抱怨。彌勒菩薩就說，你之前因為業障太重，所以你看不到我，你今天是因為生起了大悲心，所以你的業障去除了，現在業變得比較清淨，所以你才看到我的。所以我們的毅力要很堅強。一般在我們經典會說，三年一個半月就會成佛的這種修行，事實上這跟共產黨的說法是一樣的，這跟共產黨的宣傳是一樣的。
問：我們都希望法王生生世世法體安康，長久住世，所願皆順利成辦。為此我們該怎麼努力？
答：一般而言我們自己的修持來講，雖然我所修行的法門非常多，但是主要的就是兩個，一個就是慈悲心，一個就是空正見。你們都是我的法友，所以你們要好好的來修學慈悲心和空正見。那我們就變成同志了。以我而言我也修學慈悲心跟空正見，你們也努力來生起慈悲心和空正見，那我們兩個都是一樣，所以我們就變成志同道和的朋友，就是同志了。
總而言之我們要好好的修行。當然要修行之前，我們要先聽聞才知道如何來修行。所以宗大師，在他的傳記裡有談到首先我們要廣學多聞，遍學所有一切經教。第二個我們要把所學的現為教授，因為這些都是可以來調伏內心的。第三個就是我們要不分晝夜的來修行，後來要回向給所有的眾生和教法，這就是宗大師他自己如何修行的一個方式。現在我們就講正文。
現在我們講到62頁「在生起世俗菩提心之後，努力培養勝義菩提心。」世俗菩提心就是我們早上所提到的，就是具足兩種希求的菩提心，也就是世俗菩提心。當我們生起這個菩提心之後，要講說的就是勝義菩提心。生起世俗菩提心之後，首先就是要去行六度萬行，我們想要得一切種智的果位。一般世俗菩提心也就是有他利希求之心，才來引生自利希求的心。生起自利希求之心之後，也就是想要得一切種智。
想得一切種智，他的方法是什麼呢？就是要去除我們內心的過失。這些內心的過失，要如何來去除呢？要用什麼武器來去除呢？就是空正見，靠空正見我們才能去除內心的這些煩惱障與所知障。所以講到六度裡面的智慧度，這個智慧度也就是最主要的空正見。
所以這裡的勝義菩提心是什麼呢？也就是被世俗菩提心所攝持的空正見，也就是這裡所講的勝義菩提心。為了要生起勝義菩提心，所以這裡講說「勝義菩提心超越一切尋思之境相，離於所有戲論。它極其光明，勝義境無垢、不動，猶如一盞置於無風處的油燈。」
「勝義菩提心超越一切尋思」以藏文來講，它可以翻譯為他是出世間的，這裡所謂出世間的意思是說，凡夫我們就稱為世間，也就是沒有得到見道之前都是屬於世間。當你得到見道之後，就是出世間。所以勝義菩提心是在出世間的時候，得到見道的時候，我們才會認得的。為什麼講出世呢？另外一個意思就是，他是為瞭解脫才來修持的，他不是為了要得到第四襌定，為了襌定之樂才來修持的。
「離於所有戲論」就是說實執他所執著的實有，是完完全全的消失，所以他離於所有戲論。「它極其光明」也就是在勝義菩提心的時候，空性就現前了，就在它前面，它可以現證空性，所以它那時候是遠離所有戲論，什麼戲論呢？可以遠離所有有法的戲論。
然後他是「極其光明」為什麼呢？因為他可以真正的理解到最究竟的性質，所以說它極其光明。「勝義境無垢」為什麼講它是無垢呢？雖然在現證空性的當下，勝義菩提心它本身是什麼？它本身是無間道，它還沒有得到解脫道。在無間道的時刻，雖然他還未斷除他的所斷品，但是他因為是在正在對治他的所斷品，所以那時候所斷品是沒有生起的，所以他是無垢，他沒有污垢。「不動，猶如一盞置於無風處的油燈。」
現在我們講到62頁這裡，就是「勝義菩提心乃是透過長時間虔誠恭敬、持續不斷地修持止與觀來獲得。」所以勝義菩提心一定要有止觀，先有止觀才有勝義菩提心的。所以說要對空性很明顯的了知，要生起明顯之相，我們需要有奢摩他。所以現證空性的心來講，他本身就是一個止觀雙運的一種心。如果沒有奢摩他的話，那我們怎麼修行呢？他是沒有那麼大的效果的。
所以說，一般講到奢摩他的時候，我們就談到心跟心王，一般我們的心可以分心王和心所。心王只是瞭解心的顯現境的總相而已。心所是什麼呢？心所就如同論典裡面有講說，它瞭解的是差異的各別東西，它才叫心所。也就是說心所它各自有不同的作業，不同的作用。比如說有些是讓你的心朝向境，有些會讓你緣這個境，有些會讓你去觀察這個境，所以有種種的心所，他每個的作用都不一樣。
在這個《阿毗達磨集論》有講說到，五十一個心所。一般我們的心，我們常常會有思考，對我們的心所來講，有些是會讓我們心跑到外面去，會讓我們的心去緣境，有這種力量、這種能力的。就是讓我們動搖，對境就是讓我們的心朝向這個境的，有這種能力、作用的我們稱為思心所。同樣的還有其他的作意心所。
總而言之，可以讓我們的心安住在境上，有這種能力的心所，我們稱為它是定心所。此定心所，並不是我們所謂的奢摩他，雖然奢摩他是定，但不代表這種定心所就是所謂的奢摩他。像這種定心所，我們每一個人都有這種定心所的。我們就是把此視為一個基礎，然後持續的來修學，讓這個心慢慢的發展。因為現在我們可以住在境可能很短，這種力量它會慢慢的發展，也就是要靠我們的正念，靠我們的正念來維持，讓它發展最後變成奢摩他。
同樣以觀察的智慧來講，我們也有觀察的智慧，但是這個智慧是不是毗缽舍那呢？就不是了！一般觀察來講可以分成兩個，一個觀察也較粗糙的，比較整體的，比較粗的觀察，我們稱為尋，比較細微的觀察我們稱為伺。以這觀察的粗細來講，不是只有佛教徒才講到的，每個日常生活當中，我們會知道有這兩種不同的觀察。所以這個定就是讓我們的心安置有一個境上，把止當為基礎，讓他的能力發展到最大，就會變成奢摩他。同樣智慧也是要靠這樣的方法，讓它發展成為毗缽舍那。
所以當一個智慧，它要很透徹的來觀察一個境，或者分析一個境的時候，它一定要有奢摩他來作它的助伴，讓他能夠一直安住在這個境，更深入的來分析、來觀察。所以說智慧跟方便這兩者都是須要的。宗大師有講說到，光靠毗缽舍那或光靠奢摩他，光靠其中一個是沒有辦法斷除輪迴的根本的。要斷除輪迴的根本，一定要有奢摩他和毗缽舍那，這兩者雙運才能斷除輪迴的根本。
我們為什麼要有智慧呢？這裡引用《三摩地王經》，在64頁這個地方講說，光只是靠修止的力量是不行的，只靠修止的力量我們沒有辦法斷除煩惱，因此我們要有無我的智慧。所以所謂的空性的智慧，也就是不二門，解脫的不二之門，解脫一定要有這個證空的智慧。要有證空的智慧我們才能解脫，所以說我們必須要有智慧。
在67頁講說到，我們必須要有毗缽舍那。總之他講說到，要生起證空的修所成慧，之前一定要先生起奢摩他。總結可以知道說，奢摩他也是須要的、毗缽舍那也是須要的。這兩者都是我們心裡的一種功德，為了證得此功德，我們必須要具備它的因緣。
所以在69頁這裡就有講說，修奢摩他的時候須要什麼條件。比如這裡講說「成辦奢摩他的先決條件有五：1、住在有助於修習奢摩他的環境，2、少欲、知足，3、不要從事太多活動，4、戒律清淨，5、完全斷除貪欲及其他妄想分別。」
之後我們講到71頁，「修習毗缽舍那的先決條件是什麼？就是：1、依止善士，2、認真尋求多聞，3、如理思惟。」第一個我們講到依止善士，在這裡有講說到「我們應該依止怎麼樣的善士？他或她必須具備多聞、能清楚表達自己的想法、具有悲心、並且能夠耐煩。」
他能夠多聞，他不僅是廣學多聞，而且他有能力來分辨了義和不了義，所以在這裡講到多聞，多聞在印度來講，我們可以分為十明。就是有五個大五明，和五個小五明，大小五明加起來就是十個。
那裡面有一個是內明，當然最主要分為兩類，一個是屬於名言方面的，一個是屬於我們內在佛法方面的。名言方面就講到聲明、或是量明。內明主要是講我們內心的這些功德，內心的這些成長，跟我們內心是有關係的。以智慧來講，一般也可以講是，通達世俗五明的智慧。另外一種智慧是什麼呢？就是通達究竟真理的勝義智慧，這兩種。在此我們要講的就是通達真理、最深的道理的勝義智慧。
一般勝義與世俗，連外道他們也有用這個名詞。比如數論派有講說二十五所知，他們承認一個總主，有覺知了別的士夫之我，他們把這兩者視為是勝義，其他的二十三法視為是世俗法。同樣以佛教的四個宗派來講，他們都承認勝義和世俗的這個名相，但是他們所指的勝義和世俗的道理卻不同。同樣以中觀宗也好，也是這種情形的。他們都承認勝義和世俗，但所指的內容是有一點不一樣的。
只要用我們用正理來觀察，觀察到最究竟的時候，如果我們再超越這個的話，就會墮落斷邊，如果沒辦法破除所有的執著，我們可能就會墮落常邊。所以我們要拿捏得很準，我們要知道最正確的無自性的道理是什麼。總而言之，觀察到最後要知道這些是沒有被正理所違害的。為了要瞭解這個道理，所以我們要知道怎麼來觀察，觀察的途徑是什麼呢？在經典裡面有講說，所以我們依靠經典。經典裡面講說什麼呢？經典是依照眾生不同的根器而講說不同的法，雖然經典有講說要通達五明的智慧，跟通達勝義的智慧。在經典有講說勝義諦，但並不是說經典講說勝義諦我們就直接去相信，並不是這樣。
直接講說的道理，以經典來講可以分兩類，就是了義、不了義。或者某些經典，他直接講說的道理，是不是跟正理相違的，若是跟正理相違的，會被正理所違害的話，我們就稱他不能如實的依照言字（就是言詞上）的來承認他。以觀察勝義而言，他是絕對沒有任何跟正理相違之處。如果有任何一個經典他所講說的道理，是跟正理成了矛盾的話，我們就把它列為不可照文字上所承認的經典。勝義諦來講，有些經典講的道理是勝義諦，是最究竟的真理。我們要分辨哪些經典最主要是講勝義諦，哪些經典他不是講最究竟的經典，我們需要來分辨這兩種經典。
為了分辨這兩種經典，因為我們沒有能力來分辨，所以龍樹菩薩在《理聚六論》教我們怎麼來分辨。他有講說什麼經典，就是靠他教我們的理路，用這種理路來判斷這個經典所講說的沒有跟正理相違的，這種經典所講說的與正理有相違的。他教我們怎麼來判斷什麼是了義，什麼是不了義。所以依《理聚六論》，我們就可以知道說，哪些經典是了義的，哪些經典是不了義的。
「認真尋求多聞」是什麼意思呢？72頁「也就是認真聽聞佛陀的十二分教當中有關了義及不了義的內容。」73頁「如理思惟是指什麼？就是正確地抉擇了義及不了義經典。」所以靠理聚六論我們就可以知道，那一些是被正理所違害的，那些是沒有被正理所違害，而且前面也沒有矛盾之處，我們就可以把此經典列入為是了義經。
像《解深密經》，講說三性的道理，也講說依他起、圓成實是有自相，然後遍計所執是無自相的，說這個道理。這個我們若用正理來觀察，去分析之後，我們就會知道他所講的道理並不是最正確的。所以雖然有一些，甚至連一些中觀師都認為《解深密經》是了義經，事實上他不是了義經的。
以《心經》來講，《心經》的內容我們用正理來觀察、分析，是絕對沒有被正理所違害的，沒有跟正理有任何矛盾之處。為什麼呢？因為它所講說的道理緣起的真如，緣起的真如因為它是依賴而假立的存在，所以它是無自性的。這個道理我們怎麼用正理來觀察，怎麼來思惟，絕對沒有矛盾之處。這個就是我們可以如理來承諾，如實來承諾，他也是一個了義，它也是最究竟的一個道理。如果我們超越了這個無自性的道理，我們就會墮落斷邊。如果沒有辦法斷除所遮的話，沒有辦法斷除我們所要破斥的話，就會墮落入常邊。
所以我們之前就是講說了，為了要知道這些，我們一般在世俗上，不管作什麼事情之前，我們要先去學習，先要知道我們到底要作什麼事，怎麼作才會得到很好的成果，我們先要去學習。如果沒有好好學習的話，我們所作出來的事情的成果，可能就不是那麼美好。這個因緣，它不是那麼完整，它是零零碎碎的話，那所帶來的果也是零零碎碎的，也是不完整的。一個因緣是完全具備圓滿的話，它所帶來的果也是一樣是那麼的圓滿的。所以我們要觀修空性，所以我們要先知道什麼？空性。所以我們要先聽聞空性，要先生起聽聞空性的聞所成慧。所謂緣空性的修所成慧，是靠緣空性的思所成慧而來，思所成慧是靠聞所成慧而來。所以說要生起一個真正的修所成慧的話，你要先瞭解真正的空性。
總而言之，在第一個聽聞的時候，我們所瞭解的空性一定是要最正確的空性，之後我們所生起的思所成慧或修所成慧才是正確的，沒有跟正理相違的。
現在講說到73頁。我們修行來講，一個是分為上座，一個是下座的修行。那我們在下座的修持是什麼呢？就是早上，早一點起來，起來的時候，我們要帶著一個好的動機。以我個人而言，我馬上會念「 瞿曇大聖主，憐湣說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。」用這偈頌來憶念起世尊的身口意三種功德，然後來對他作禮拜。再生起一個心，說我今天一定要好好作一個釋迦牟尼佛的弟子，從今天起始，乃至虛空未盡之前，我所作的事，一定要完全符合世尊的意趣，也就是我要好好來修學菩提心和空正見。
當然修菩提心和空正見，也須要修它前行的部分，就是如同宗大師他有講說到三主要道的道理，是那三個呢？也就是出離心、菩提心、空正見。出離時把它列為是菩提心的前行。我們有時候會談到心的四種遠離，遠離這個法是講到那四個法呢？也就是講到暇滿義大難得、講到念死無常、業果、還有輪迴的過患，也就是這些我們要先觀修、要先修學。這些我們可以用這種顯修的方式，就是一個一個這樣憶念起來，很快、很快的憶念起來。用這種方法來觀修。這樣大致觀修了之後，我們就要去洗臉了對不對！
73頁講到「瑜伽行者在任何時候均應斷食魚、肉等，飲食要節制，而且要避免有礙健康的食物。」就如同這裡所講說的，在戒律來講，沒有特別講說不能吃肉，但是在對菩薩講的菩薩藏裡面有講說，這些菩薩經典有講說是不能吃肉的。所以可以的話，我們不要去吃肉。之後我們就是要供養，吃飯的時候要先供養。你們應該都蠻熟悉的，因為這些道理在《菩提道次第廣論》都有很明確的講說。
吃完飯之後，我們就要上法座。法座來講我們後面可以墊高一點，前面低一點，就是身體具足毗盧遮那的八種坐姿。當這樣的安坐之後，要生起一個殊勝的善念，這個殊勝的善念我們怎麼讓它生起呢？如果我們用偈頌來讓它生起，就是要念誦「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，我以所行諸資糧，為利眾生願成佛。」可以用這個偈頌讓我們生起皈依和發心這兩種心。
前面那兩句「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依」，這兩句它講說了什麼道理呢？講說皈依。第二句講說「直至菩提我皈依」跟一般的皈依是不同，是屬於大乘的皈依，直至無上菩提都要生起這種皈依的。後兩句講說「我以所行諸資糧，為利眾生願成佛」也就是講到發心，我所作的這些佈施、持戒，所有這些善事，這些功德完全都是為了要利益眾生的。我都把它回向給一切所有眾生。為了要真的能利益這些眾生，所以我把這些功德回向給，讓我可以更快、更快速的成佛，要如此的回向。
所以在此，這個偈頌講到兩個我。在講到我的時候，釋迦牟尼佛在講說這個道理的時候，有講到五蘊、十二處、十八界，講到這麼多道理，可是他卻沒有談到一個我。所以釋迦牟尼佛是講說無我的道理。所以釋迦牟尼佛講說這麼多法當中，「我」是沒有一個立足之地的。在他的法門當中，是沒有一席之地就對了。但是我們卻把「我」，認為是最重要、最主要的，我們認為這個我是很重要的，但是釋迦牟尼佛卻沒有給他的一個位子坐。
因此我們要想說，雖然我要皈依、我要發心，我它是無自性的。靠這樣的道理，我們不僅僅是有了皈依和發心，生起這兩種心態的時候，再加上憶念起「我」是無我的道理。
所以現在就念到74頁這裡。「希望一切有情從輪迴解脫的想法，然後以五體投地的方式，向十方的諸佛、菩薩禮拜。」這裡講說的禮拜，把它翻成五體投地，事實上好像不是這種五體投地的禮拜，他是戒律裡面所講說的這種禮拜。現在講說到，「他應該將佛、菩薩的聖像，例如畫像置於自己的前方或其他的地方，然後盡己所能地作供養及讚嘆，接著懺悔自己所造的惡行，並隨喜他人所累積的功德。」也就講到了七支供養的道理。
我們先皈依再發心，然後所作的七支供養，完全都是在淨罪集資當中。不管你有沒有用七支供養的偈頌都好，或者你用的字詞是很短、很長都沒有關係，只要思惟到這七支供養的內容，然後來作修行的前行。謝謝！
南無阿彌陀佛！