更新日期:2012/10/14 01:22:25
學習次第 : 進階
關於菩提心
根松成林曲傑嘉才仁波切
對於一位修學大乘（菩薩道和密乘道）的行者來說，菩提心比他的生命還要重要百千萬倍。作為一位大乘行者，如果忘失了菩提心，修什麼法、做什麼樣的善事，一樣無法圓成佛道。從大乘的角度看，都一樣是造業。忘失了尚且如此，更何況我們許多人至今根本未曾真正發起菩提心。總是以自己是大乘行者，善巧方便之多可利益一切，為了世間的名利常開綠燈，這叫什麼大乘行者，連小乘也沾不上邊！
密乘的即身成就就是靠發真實菩提心通達佛的智慧。我們要達到佛的智慧。佛的智慧是無量的智慧，要證得無量智慧，你必須要先發起無量的心才行。這就好比你裝一個無量大的東西，你拿一個小小的容器來裝，怎麼能裝得下呢？必須要拿一個無量大的才行呀！
好比我們磕長頭時念頌：
“南無！
我及無邊諸有情，
直至成佛歸依三根本，
為利眾生求取解脫道，
生起願，行，殊勝菩提心。”
許多人磕頭的時候，嘴邊不停地念，心裡卻不知這究竟是什麼意思，磕了半天，有沒有功德？為什麼要磕長頭，就是要讓你真正生起皈依和菩提之心，沒有皈依發心，你磕再多頭也只能算一種善行，不是密乘的不共前行。我也經常說：“磕頭要磕出淚來，不要光磕出汗來！”有些修法的人時間越久，心卻越麻木 ，越學心越狹小，這都是菩提心沒修好的緣故。
“為利眾生求取解脫道。”不僅你一個人在磕，你要觀想帶著無量無邊的如母有情跟你一樣向上師三寶頂禮。然後，真誠祈請上師三寶加持讓我及一切有情生起願、行菩提心，早日證悟殊勝菩提心。什麼是願、行、殊勝菩提心呢？
願菩提心又可以分為三種：國王發心；舟子發心；牧羊女發心。這三種發心以最後一種為最大，也最了不起，因為它最能破除我們無明執著故。
其次，單單有誓願而不實行，這樣的菩提心等於欺騙眾生。所以要有行菩提心。所謂行菩提心，就是以願菩提心為前提而廣修六度萬行。
所謂的殊勝菩提心，也是真實菩提心，諸佛菩薩由其本覺中而任運生起的無緣之慈、同體大悲。這種悲心是沒有條件，沒有界限，不要求任何回報，沒有任何執著和造作，純由本性發起的妙用。這是我們最終要到達的目的地。
願菩提心又可以稱為執著的菩提心，因為它是眾生以分別執著的心觀察思惟而生起的，心裡依然執有佛道可成、有眾生可度。要生起願菩提心有二種修法：一種是以念母親的恩情而生起的七重因果之修法。另一種是修自他相換的修法（把一切的業障歸給自己，把一切善樂給眾生）。對母親的念恩是修菩提心的關鍵。因為如果對自己母親生不起強烈的念恩心，要對眾生生起念恩心根本就不可能。對眾生生不起如母之心根本就不可能發起要代一切眾生受苦之心。這兩種方法應當配合起來修，最終使自己即便是冤家仇敵到面前，也能生起與母親無二念恩心時，才能算願菩提心成就了。這也叫世俗菩提心成就。
有人曾經對我說：“我不願成佛，我只要度眾生。”這種想法其實是對菩提心的極大誤解。誤以為成佛了就不能利益眾生。而不知成佛了之後才能更好地利益眾生。
我們應當知道：願菩提心只是一種方便，我們最終的目的是為了證悟離戲的菩提心，佛菩薩所以發願“眾生度盡，方證菩提。”並非不願成佛，而是破除我執，廣度無量無邊有情的決心。初發心的菩薩應先度自心的眾生（也就是種種煩惱執著）先要學會把握自己的心之後，再度外面的眾生。這是許多經典中所說的。
問：密乘行者應以出離心為重，還是應以菩提心為重？
答：這個問題不能分開而論。一個行者要圓成佛道，如果沒有出世的心，怎麼能發菩提心、行菩提心。而只有出世的心，沒有願行菩提心怎麼能圓成佛道。
初學者應當以看破世間的出離心為重，來培養願行菩提心。而修相對菩提心的行者應時時不能捨棄出世之心。
問：密乘行者應如何發心？
一方面必須要有無窮無盡廣度眾生、代眾生受苦的願力；另一方面要依止善知識在今生之內斷除煩惱和所知二障，圓成佛道，擁有真正度化眾生的能力。
有些人認為即身成就是方便之說，這其實是不正確的。首先我們必須知道所謂的佛並不是指外相上的佛，而是煩惱障和所知障完全徹底地斷盡。
那麼一個人是否有可能即生就把二障完全斷盡？絕對有可能的！如果不可能，那就說明佛不是無量智慧者，因為他的方法中還有不圓滿之處。
能否即生成就還是取決於我們對佛的無量智慧的信心。我們密乘行者應當有信心自己在這一世之內就有所成就，只要你對上師三寶有堅定的信心。要堅信祖師大德能做到，我一樣能做到，這是佛慢，不是我慢。