更新日期:2012/02/20 09:49:43
學習次第 : 進階
世俗菩提心、勝義菩提心
一九九九年三月十二日於高雄市立文化中心
◎朵崩仁波切主講 / 鄭振煌居士翻譯 / 楊明珠‧吳茵茵整理
祝福各位朋友吉祥如意！
所有在座的蓮友大德們，我很高興能有這個因緣跟大家共聚一處，根據佛典來談一些佛法的道理。由於主辦協辦單位的周詳策畫，今天已經是我十四天訪問台灣行程的第十二天了，多少感到有點疲倦；可是剛剛所安排的合唱團演出，是如此的感人有力，完全清除了我的倦意。兩天之後我即將離開台灣，對於台灣，我留下深刻的回憶，所有的安排，都是這麼樣的圓滿，我要再感謝所有主辦、協辦單位，謝謝大家的辛苦以及圓滿的安排。
我早就知道台灣在經濟方面已經非常進步，我仍想表達我第一次訪問台灣的感覺，我感覺台灣不僅有豐富的文化遺產，尤其是在大乘佛法方面；我更感覺諸位對於佛法的恭敬、精進，是如此的讓我終身難忘，我會帶著這一分感覺離開台灣。
今天晚上演講的題目是「世俗菩提心」與「勝義菩提心」。佛教的修行，其目標就是開悟成佛。成佛的意思，就是完全的覺悟，也就是要成就法身與色身。相信諸位朋友對於這個題目一定很有興趣，接下來的一個多小時，就是對這個主題做說明。
「菩提心」乃是成就法身與色身的基礎。所謂色身就是可以看得到的歷史上的佛，比如說二千六百二十三年前出生在印度的釋迦牟尼佛，此外還有其他淨土世界的佛，比如說西方極樂世界的阿彌陀佛，對阿彌陀佛的信仰，台灣非常普遍，這就是所謂的色身。
至於法身是指佛的心，當一個人究竟覺悟成佛的那一刻，他的心就變成了佛的心，因而他能夠顯現佛的一切殊勝妙相。所謂佛的心，在梵文裡指的是「證得一切種智」，「證得一切種智」就是已經淨除了兩種障：第一種是煩惱障，第二種是阻礙一個修行人證得智慧的所知障。淨除所知障，就是除了諦察了解世間的事物之外，更能夠徹底通達出世間的究竟智慧；淨除了煩惱障和所知障，就證得一切種智，也就是圓成佛的心。若想證得法身，就必須行道，道就是修持證得法身的途徑，今天晚上的演講主題便是世俗菩提心、勝義菩提心的修持。
菩提心須以大悲大慈做基礎
大乘佛法經義的要旨，就是空性智慧的證得，想要證得空性智慧，就必須以大悲心為基礎。在大乘佛典裡面，「菩提心」指的是利他的心，也就是利益一切眾生的心願。在某些經典裡，菩提心還指空性智慧的證得，也就是十地菩薩第一地證得的空性智慧。如果依金剛乘經典而言，菩提心除了包括我們今天的主題世俗、勝義兩種之外，還指色身。但是若想成佛，第一步必須發起成佛的心願，也就是要產生一種覺悟成佛的急迫心態。這種發願成佛的願力，必須要有某些原則、條件，這就是世俗菩提心的生起。
世俗菩提心的修持是非常重要的，因為它是一切修行的起點。我們怎樣生起世俗菩提心呢？首先，我們一定要如此思維：自無始以來，我們已經輪迴多少次了，而且還要繼續輪迴下去，除非我們有一種了生脫死的方法。從這個角度去思維，我們才能生起世俗菩提心。
如何才能生起世俗菩提心
世俗菩提心的生起，是因為思維輪迴無盡，所以產生慈悲心，產生大悲心，要利益一切眾生。世俗菩提心的生起有很多方法，其中有一種是透過六種思維的次第。
在這裡最重要的一點，就是要把一切眾生都看成跟我們很親近，對我們很仁慈。
首先，我們必須要有一個典範，或者一個人─ ─我 們這一世的母親。因為自從我們出生，母親就無微不至的照顧我們，即使我們只有微小的痛苦，母親都是細心的照顧。因為我們已經在這個世間輪迴無數次，其他眾生也跟我們一樣，在這世間輪迴了無數次，從這個角度來思維，其他眾生在過去世都曾經是我們的母親。首先，以自己現世的母親為我們觀想的對象。其次再觀想其他一切眾生也都曾經是我們的母親，對我們如此親近仁慈，這是第一點。
第二點，就是要思維母親對我們的恩惠，對我們的照顧，我們可以將第一點與第二點同時來思維。
第三點，母親對我們如此的仁慈，所以我們要想辦法來回報母親。經典這麼說：即使我們用世間的一切，想盡種種的辦法，都沒有辦法可以回報母親的恩惠於萬一。
我們思維母親對我們的恩惠，不只是她對我們的照顧無微不至，還要思維我們日常生活一切所需，包括衣、食、住、行等，無一不依賴一切眾生。所以我們就以母親為首先觀想的對象以生起菩提心，再擴及其他的眾生。當然以母親為思維的基礎是最好的，尤其是在台灣，文化遺產如此的豐富，孝順父母親、兄友弟恭一直是被大家所尊崇的。所以，以思維母親的仁慈為起點，此種典範是很好的。
如果還有某人對您特別仁慈有恩，例如父親或其他的人，您也可以以父親或是其他的人為生起菩提心的起點。我們還有一個方法，就是思維一切眾生跟我們一樣，都不想有任何痛苦，都想獲得快樂。將心比心，我們怎能自私呢？我們應該生起一種修行成道以便利益其他眾生的心願。這是大乘佛教所特別強調的。
接下來，我們談第四點，那就是慈心的生起。為什麼我們要關心其他眾生的福祉呢？我們為什麼要做事情利益其他眾生呢？原因是我們要思維到一切眾生和我們一樣，都是時時刻刻，從未中斷的在受苦。
這裡所指的苦不僅是肉體的苦，根據佛典苦分為三種：一、苦苦，指生、老、病、死，求不得、怨憎會等種種我們現實生活裡可以直接體驗到的苦。這些苦非常明顯，不僅自身會遭遇到，其他的眾生也同樣會遭遇到。二、壞苦，所謂的壞苦就是改變的苦，因為世間的一切東西都一直在改變之中，一切都是無常變化的。這種無常變化所帶來的苦，我們稱之為壞苦。苦苦和壞苦有其基礎，也就是無明、業、煩惱，也就是第三種苦，我們稱之為行苦。
慈和悲的定義有很微細的差別，概括來說，希望其他眾生都能得到快樂，那就是慈心。思維到一切眾生不斷在受苦，因而想要拔除他們的痛苦，就是悲心，這是第五點。
大悲心生起之後就要進一步修持第六點，即產生一種想要究竟覺悟成佛的心。因為想要拔除眾生的痛苦，便要拔除他們苦因，想要利益其他眾生，拔除眾生的痛苦，必須自己先究竟覺悟成佛，才有能力來幫助其他眾生；例如有人口乾了，我們就要發起一個想要拿水給他喝的心願，想要拿水給他喝，就必須有一個容器，有了容器，我們才能夠裝水，才能夠拿水給他喝，解決他口渴的痛苦。同樣的情況，發起修行成佛的心，就是「菩提心」。「菩提心」簡單地說就是心中不可有絲毫以自我為中心考量的思想。
空性的智慧
上面所談的是「世俗菩提心」生起的六種次第。接下來談「勝義菩提心」。什麼是「勝義菩提心」呢？那是空性智慧，因為佛的心就是空性的心。所謂「空性」，我們會問空是什麼？空是一種存在的狀態，也就是一切存在的現象，我們要了解它們的真實面目。實際上佛法的要義，就要是如實了知一切諸法實相。由於無明的障蔽，我們不能了知一切現象、萬法的真實相。不僅不能了知一切萬法的真實相，同時還會有與這種認知相反的心態，那就是認為一切現象、萬法是真實存在不變的。
如實了知一切萬法的實相是「空性」，是究竟成佛的基本條件，所以空性智慧是如此重要，在大乘佛典裡面，所談的無非是空性的智慧，尤其在《般若經》裡面，都是談空性。《般若經》的經典非常浩瀚，存在於藏文經典、漢文經典，以及其源頭─ ─梵文經典。
在龍樹、寂天、月稱等歷代大師的闡揚之下，空性的禪觀有很多方法，這是就西藏佛教的傳統而言。我相信中國佛教歷代大師對於空性的修持，也有很精譬的解說。
「空性」如何修持呢？首先，必須在知識的層次，聽聞、讀誦空性的意義，這是一種了悟空性，雖然還談不上直接證悟到空性，但是從文字切入而了知空性的意義，就可以漸漸增加空性的體會；其次是要思維。聽聞、讀誦之後，經常思維空性的法義，可以增加對空性的信念。
我們說思維「空性」，究竟要「空」什麼？所謂空性，即指一切事物沒有一個可以獨立自主、堅實存在的自性。雖然一切現象都存在那裡，可是就它們的本體而言，並沒有一個不變、堅實、獨立的體性存在，這就是「空性」。在世俗菩提心的層次裡，我們以我（自己）為禪觀空性的例子或者對象，我們說「我」就在那裡，就世俗的角度來看，「我」確實就在那裡，或是「我」確實就在這裡；「我」跟其他的事物是分開的，是獨立存在的，像這種了解的角度，就是世俗諦。
經典裡面這麼說：對於「我」存在的那個觀念，在某些情況下，是會越來越強的。例如我們受到某些人的推崇、讚美，這個時候，「我」的觀念會增強，認為「我」確實很了不起。另外一種情況，是當我們受到冤枉，本來沒有這回事，我連想都沒有想到，別人怎麼可以這樣冤枉我，說我做了什麼事情。在這種情況下，「我」的觀念也會增強。我們就是在這種情況下，來認知「我」是怎樣存在的。可是我們還要進一步去分析所謂的「我」，是否真像我們從外表看起來的那般存在。
如何修持勝義菩提心
我們換一種方式來思維「我」的存在，比如說「我」是在這裡，「我」不是在那裡。更進一步分析，「我」確實是在這裡嗎？「我」是存在於我們的身體所構成的各種部位嗎？這種觀空性的方法，可以有四種步驟，亦即四種次第。
第一個次第，即認知我們的存在。例如說「我」是在這個地方，「我」不是在那個地方，「我」跟你、跟他有所不同。此乃第一步先認知「我」在世俗的存在情況。
第二個次第就是要分析「我」跟組成「我」的各個部位是相同或是不同？因為就世俗諦而言，我們只有「同」或「不同」這兩種可能性，不會有第三種可能性。也就是說我們分析構成所謂的「我」，可以有五蘊，或者是身體的各個部位，包括手、腳、頭、胸等等，所以我們就思維所謂的「我」，要嘛跟這些組成「我」的部分相同，要嘛就是不同。
第三個次第，我們就緊接著分析，要是我們所認知的「我」是跟「構成我的各個部位」相同的話，我們就不可能把「我」分成各種不同的部位；可是我們所謂的「我」卻又可以合成各種器官，所以很顯然那個「我」不可能說是跟「構成所謂的我相同的各種部位」相同。
第四個次第，我們要思維「我」跟「構成我的各個部位」是不同的。如果「我」不同於「構成我的各個部位」，我們根本就不能說有所謂的色、受、想、行、識這五蘊了，有所謂的各種器官，我們不可能把它分析成有手、頭種種不同的部位，這就是觀空性的四個次第。
如果您認為這種觀空性的方法過於複雜難懂，不妨用另外一種觀空性的方法，那就是思維一切存在的現象，包括「我」在內，都是緣起的，都是互相依存的。我們說空性並不是說沒有這個人，沒有「我」這個人，而是說「我」這個人並不是以我們平常所認知的狀態存在著。也就是說我們所謂的「我」這個人，並不是靜態的、不變的、堅實的、永恆的，用這種方法來思維「我」這個人的緣起性、依他性，就可以生起空性的體悟。
發這麼一個心，如此思維一切現象的緣起、依他性，這是第一步。第二步就是修「止」，也就是心的專注。次第增加專注的心，就可以加以觀察，增加我們對於空性的直接體證。如果能夠直接體證到空性，就已經進入菩薩十地的第一地，那就是見到空性。
結 語
我已經介紹過了世俗菩提心和勝義菩提心。在金剛乘裡面，世俗菩提心的範圍，指的是一切有情眾生；勝義菩提心則涵蓋一切的現象，也就是一切的存在，當然包括有情、無情在內。雖然我所知有限，可是我非常感謝諸位有這樣的耐心專注聽講，謝謝大家。
諸位在入口處拿到的那個信封袋裡面有個小紅袋，小紅袋之中裝了三張佛像，第一張是釋迦牟尼佛，第二張是阿彌陀佛，第三張是綠度母。一張佛像的背面都有羅馬字的心咒。根據西藏傳統，現在仁波切要持誦真言三次。
非常感謝在場的朋友們，也感謝主辦單位─ ─高雄市立文化中心及協辦單位。感謝所有的工作人員、傑出的司儀小姐和諸位優秀的演出 。
這麼多的蓮友圓滿了今天的法會。為了表達我衷心的謝意，現在我用「八吉祥」藏傳佛教的圖像，送給在座的代表─ ─洪師兄，請大家鼓掌。 謝謝大家！