更新日期:2012/09/06 05:27:15
學習次第 : 進階
大乘菩薩對治三毒煩惱生起的思維方法
阿底峽尊者 耳傳 恰卡瓦尊者 編輯 慈誠羅珠堪布 講授
《修心七要》略釋 慈誠羅珠堪布
作為修行人，在三毒產生的時候，該如何修行呢？
修行人分成兩類：小乘修行人和大乘修行人。
小乘修行人在對眾生生起貪心的時候，會以修不淨觀或者觀人無我空性等方法來對治煩惱。
大乘菩薩生起煩惱的時候，雖然也可以用這種對治方法，但這並不是主要的修法。大乘菩薩生起貪心、嗔恨心、癡心的時候，他要如何去思維呢？
以嗔恨心為例，當我們內心生起一個比較強烈的嗔恨心時，立即要想：我現在的這種嗔恨心，是普天下所有凡夫眾生共有的，其他眾生無論現在是否明顯，都會有這樣的煩惱。而這種煩惱的結果，就是墮地獄。既然如此，我願意以我的這個嗔恨心來代替天下所有眾生的嗔恨心。雖然現在我心裏已經產生了這樣的嗔恨心，如果我不懺悔，肯定會有果報，會下地獄，但如果能以我的煩惱代替天下一切眾生的煩惱，則我願意一個人承受有煩惱、造業、墮地獄等一連串的問題。但願以我的嗔恨心，能夠代替所有眾生的嗔恨心！但願普天之下的所有眾生，都具有遠離嗔恨心的清淨善根！
在無垢光尊者的《竅訣寶藏論》等著作，以及《修心七要》的修法裏面都講到，這是大乘菩薩道行者對治煩惱的一種特殊方法。
同樣，在我們對眾生、對外在物質生起貪心的當下，應該想到：普天之下有很多的凡夫眾生，他們都有可能生起像我這樣的貪心，既然我的內心已經產生了貪心，我應該以我的這個貪心來代替所有眾生的貪心，以我的煩惱來解決所有眾生的煩惱，惟願只有我一個人具有貪心，所有眾生的貪心煩惱，全部包含在我的貪心煩惱之中，祝願所有的眾生，都具有無貪的清淨善根！
生起癡心的時候，也依此類推。
雖然這個修法裏面沒有提到，但大家也可以觸類旁通，當我們遇到身體上或精神上的痛苦折磨時，也可以這樣思維：但願以我精神上或肉體上的痛苦，來代替所有眾生精神上或肉體上的痛苦，要一心一意地發願：所有眾生的痛苦，都由我來代受，希望所有眾生都能獲得幸福！
無論是貪心、嗔恨心，還是癡心，無論是病痛、魔障、修行上的違緣，或者是世俗工作、生意上的不順利等其他困難，都要這樣思維。平時在日常生活中，都要運用這個修法。這是非常關鍵的。如果能這樣去修，則可以積累很多資糧，清淨很多罪業。
但要注意一個問題，就是千萬不能抱著“因為這樣思維可以積累很多我自己的資糧、清淨很多我自己的罪業，所以我要這樣思維”的心態。如果是這樣，則還是基於自私的目的，出發點還是為了自己，而非純粹考慮眾生的利益。如此一來，這種思維就變成了一種表面上的方法與手段，骨子裏依舊是為了自己。
其實，如果真正能一心一意地想到要以自己的煩惱代替眾生的煩惱，完全沒有想到自己的利益，則即使我們沒有其他企圖，也能自然而然地同時清淨我們自己的罪業，圓滿我們自己的資糧，獲得很多大乘佛法的利益。這是肯定的，這個結果是不求自得的，但欲速則不達，愈是刻意去求，反而不會得到。因為那個時候的發心已經不是慈心、悲心、菩提心，而變成了自私心，不是在行菩薩道，此時已經背離了大乘佛法，所以反而什麼也得不到。故此，在修習這個法的時候，我們萬萬不能有這樣的念頭。
普通凡夫在遇到痛苦、煩惱的時候，只是自己感覺很不幸、很痛苦、很不公平、很不應該,除此以外沒有什麼其他諸如自他相換等等的修法，所以他的痛苦就無法帶給他什麼修行上的進步——積累資糧，清淨罪業等等，因為他不會把這些煩惱轉為道用。而大乘修行人則可以利用剛才的思維方法，將煩惱轉為道用。
這是出座以後的自他相換修法。這個修法非常有用。如果沒有這個修法，則無論遇到再多、再大的痛苦、煩惱，每次都是過去了就過去了，對我們沒有任何益處。若能利用大乘佛法把這些痛苦、煩惱轉為道用，則不但能積累很多的資糧，清淨很多的罪業，同時也能增長我們的慈心、悲心、菩提心，所以必須要這樣思維。