無著菩薩 造 索達吉堪布 譯

頂禮聖者觀自在菩薩！

慈愛無餘眾生攪拌發心二資海中現，

不住涅槃自性三身妙雲層層極密佈，

普降離無我等四邊戲論妙法甘露雨，

熄眾惑火開利樂花淨飯王子前頂禮。

僅以聖尊名號光，

傳入何者耳畔中，

亦能遣除心暗者，

觀音怙主前頂禮。

開示寂滅我與無我戲論勝義之法理，

己造積業為我所等世俗遣諸愚見暗，

善說拋棄自樂成辦利他淨行此法理，

究竟自他二利法王文殊菩薩前頂禮。

盡舍國政善開顯，

稀奇佛子行之理，

弘揚佛陀教法者，

寂天菩薩前頂禮。

從彼教言蓮苑中，

暢飲善說蜂蜜已，

為利持佛子行眾，

我當於此釋本論。

完整無缺、正確無誤開明大乘道的這部入菩薩行論分二：一、論名；二、論義。

甲一（論名）分二：一、真實論名；二、譯禮。

乙一、真實論名：

梵語：菩提薩埵渣呀阿巴達繞

梵語的論名譯成漢語，即“菩提”為正覺，“薩埵”為菩薩，“渣呀”為行，“阿巴達繞”為入。那麼，這一論名是以什麼方式而取的呢？通常而言，命名的方式有以所說之義、能說之量、作用、地點、眷屬、時間與比喻來命名。此論是以其中的第一種方式來取名的。取名有何必要呢？一般來說，取名的必要就是為了理解意義。《楞伽經》中雲：“若不立名稱，世間皆迷蒙，故佛巧方便，諸法立異名。”尤其因為此論是以所說的意義來取名的，所以諸位利根者通過論名就能夠通達論中所說的大概內容。首先宣說論名，其他根基者依此也容易尋找法本。

論名用梵語的目的是為了在相續中播下梵語的種子，並說明來源可靠，加之憶念譯師、智者的恩德。

乙二、譯禮：

敬禮一切佛菩薩！

由於此論屬於經藏的範疇，因而按照國王規定的頂禮方式，在一切佛菩薩前頂禮膜拜，這是譯師所作的頂禮。

對於論義，阿闍黎善天認為：以初善、中善、後善可以包括整個這部論典的內容，按照順序，初善即頂禮句，中善是從頂禮句到回向品之前，後善為回向品。那波瓦阿闍黎則認為，以造論之因、宣講六度、感念恩德而作禮這三部分可包括此論，也就是說，造論之因是從“暇滿人生極難得”開始的前三品，回向品宣說佈施度，不放逸品與正知正念品宣說戒律度。（其餘的內容在頌詞中顯而易見。）

本注釋的分法如下：

甲二（論義）分三：一、入造論之理；二、所入之自性；三、圓滿結尾。

乙一（入造論之理）分二：一、真實宣說；二、講述宣說之必要關聯。

丙一（真實宣說）分三：一、禮贊句；二、立誓句；三、示現謙虛。

丁一、禮贊句：

善逝法身佛子伴，及諸應敬我悉禮。

關於“善逝”，普明論師認為，由於善妙逝去，因而稱為善逝，比如說身相善妙、善淨瘟疫、善滿妙瓶。斷除了煩惱障等障礙後莊嚴逝去，遣除對真如不了知的無明等以後不退而逝去，清除一切習氣以後究竟而逝去，這是從斷功德的角度而講的。善天尊者則認為，由於證悟了一切所證，因而稱為善逝。總而言之，正因為善妙圓滿斷證功德或者趨至最勝安樂之地，故而才稱為善逝。《菩薩地論》中雲：“趨入殊勝處而逝，不退逝故稱善逝。”這以上講的是佛寶。

所謂的“法身”，如《寶性論》中雲：“當知法身有二種，法界極清淨本體，以及依彼之等流，宣說甚深種種法。”按照此論中所說，證法的法身是與法界、具二清淨無漏的智慧無二無別，教法的法身是指就二諦而言的一切甚深、種種教典法門，這些是法寶。由於這些法寶對於善逝來說也是具足的，因而稱“具”。

關於“佛子”，《寶性論》中雲：“具信勝乘之種子，生佛與法智慧母，禪樂胎處悲乳母，彼即隨佛生菩薩。”由於生在如來種性當中或者能夠成為如來的繼承者，因而佛子——諸位聖者菩薩是僧寶。於包括僧寶在內的三皈依處，以及雖不是大乘的皈依處，但總的來說功德超勝的聲聞、緣覺、親教師、阿闍黎等，凡是一切可堪為應禮處的對境前，作者三門恭敬作禮。

關於這樣作禮贊的必要，正如《贊佛功德經》中說：“于本師善逝，雖作微供養，亦趨人天樂，得無死聖果。”作禮贊的目的就是為了成辦暫時與究竟的安樂等。

丁二、立誓句：

今當依教略宣說，趨入佛子律儀法。

所說的內容是什麼呢？即是趨入佛子律儀的方法。其中“佛子律儀”是指嚴禁惡行戒、攝集善法戒與饒益有情戒。行持這些戒的方法通過十品來宣說。那麼，這部論典是以什麼方式造的呢？“依教”，也就是說，依據經論中所說的意義來造的。

若有人想：如果是經論中所說的內容在這裏講述，那就沒有必要了吧。實際上這部論典是將經論中雜亂無章的內容理順成井井有條，不清楚的內容解釋得一清二楚，零零散散的內容彙集一處，並將許多典籍的內容概括起來進行闡述，由此可見並沒有你們說的過失。這般宣說立誓句的必要，所有正士均不會捨棄所立下的誓願，這樣立誓就是為了使造論善始善終。

丁三、示現謙虛：

此論未宣昔所無，詩韻吾亦不善巧，

是故未敢言利他，為修自心撰此論。

循此修習善法故，吾信亦得暫增長，

善緣等我諸學人，若得見此容獲益。

以前佛經等之中未曾出現過的任何內容在此論中一概沒有宣說，前所未有的詞藻、詩歌韻律我寂天也並不精通。鑒於這兩種原因，我不是為了利益他眾而造此論的。那麼是為什麼呢？是為了自相續串習菩提心，我才撰寫這部論典的。

倘若如此，那自己了知就可以了，造論有什麼必要呢？為了修習菩提心善法，根據自己平時所理解的不同而在論典中陳述，暫時也能使自己的信心越來越增上。善天尊者與普明尊者說：所謂的“暫”字說明有觀待他利的意思。為什麼這樣說呢？萬一與我具有同緣分即相同種性百般尋求菩薩行、心術正直的其他諸位學人見到這些內容，也許會有增長菩提心等利益。這樣的謙虛之詞能使大家瞭解作者無有我慢，也表明如果出現過失則請求寬恕之義。

丙二（講述宣說之必要關聯）分三：一、各自之本體；二、宣說之必要；三、如何宣說。

丁一、各自之本體：

此論的所說內容即以“趨入菩薩律儀法”這一句頌詞為代表完整無缺的大乘之種性、道、果，當然主要是菩薩的所有學處。這些所說內容依靠此論而通達為必要；通達依賴于論典是關聯，實修所通達的意義從而獲得果位是必要之必要。

丁二、宣說之必要：

諸位智者通過了知論典具有必要等從而才會深入修學。

丁三、如何宣說：

那波瓦尊者的《入行論釋難》中說：“這部論的必要等實際上通過論名就已經指明了。”阿闍黎善天說：“趨入佛子律儀法”是所說，為利益自他是必要，論典與必要是方便與方便生的關係，即是關聯。