更新日期:2012/08/16 09:50:49
學習次第 : 進階
毗缽舍那（第5-1講）廣論414末4－416末4
講述：甘丹赤巴仁波切
（五）2003年2月25日
宗大師曾經在《三主要道》當中有談到，「觀見世出世間一切法，從因生果真實不虛妄，一切所執之境皆壞滅，彼乃趣入佛陀歡喜道。」的這個偈頌。在這個偈頌當中，宗大師最主要表達的內涵，是表達了中觀應成的不共見解。昨天我們在『毗缽舍那』當中也有講到，今天當他宗在闡釋中觀應成的見解的當下，並沒有辦法如理的將中觀的不共見解闡釋出來。所以這個時候，如果我們要破除、就是要推翻他宗所提出的觀點，我們必須要先了解到，中觀應成──也就是自宗，它所提出的宗義為何？並且昨天我們透由龍樹菩薩所造的《六十正理論》當中，也可以看到說，在果位的時候，如果我們想要獲得佛陀的法身以及色身，在之前也就是「道位」時，必須要修學方便以及智慧兩種的道次第。那我們應該藉由什麼樣的方式，來修學方便以及智慧的道次第呢？這個就必須追根於在「根位」的時候，我們必須對於世俗諦以及勝義諦，不斷的思惟而生起定解；並且我們必須要能夠了解世俗諦以及勝義諦，這兩者之間並沒有任何相違的情形發生。
在這個偈頌當中的第一句，「觀見世出世間一切法」，這當中所謂的「世間」就是講到了輪迴，而「出世間」就是講到了解脫。所以在這個當中會講到輪迴以及解脫，最主要的原因它是要闡釋的就是四諦的內涵。因為在四諦當中，可以分為兩個部分，以流轉輪迴的次第而言，而講述到了苦諦以及集諦；以跳脫輪迴的次第而言，而講到了滅諦以及道諦。今天在輪迴當中流轉的眾生，為什麼必須要承受痛苦？這是因為煩惱以及業集諦而產生的。如果你今天想要跳脫生死輪迴的話，你必須要獲得滅諦；在獲得滅諦之前，必須藉由修學道諦，才有辦法成辦滅諦的功德。所以這個時候我們必須要了解到，苦的產生是由於集諦，集諦的根本是在於無明；今天要斷除無明，必須透由修學道的內涵，才有辦法真正獲得滅諦的功德。所以對於世間以及出世間的這一切法，「從因生果真實不虛妄」，我們必須要能夠了解到，這之間都是有所謂的因果關係。由因生果，透由集諦的因，而產生了苦諦的果；相同的，想要獲得滅諦的果，必須透由修學道諦的因。所以「從因生果真實不虛妄」，這之間的因果關係，是絕對不虛妄的。
接下來，「一切所執之境皆壞滅」，雖然透由因的會合、透由因緣的聚集能夠產生果，但實際上這一切都是「名言」安立的。不管是因、或者是果，世間、出世間這一切的法，它的本質並沒有任何的自性，它今天會形成出來，僅僅是透由我們的分別心去安立的。但是我們在執著境界的同時，要是沒有辦法了解到，萬法僅由分別心來安立的話，就會在這個當下產生自性執。也就是因為自性執的緣故，我們沒有辦法修學真正清淨的方便以及智慧道次第。所以我們對於這一切，必須要先了解到，外在的這一切萬事萬法，它本質是沒有任何的自性，它能夠呈現僅僅是透由分別心去安立的，並且對於無自性的內涵生起定解之後，才能夠破除我執，「所以一切所執之境皆壞滅」。透由了解了世俗諦以及勝義諦這兩法之間，並沒有任何的相違，並且對於因果的道理、以及諸法無自性的內涵，生起了定解之後，「彼乃趣入佛陀歡喜道」，藉由這種方式，我們才有辦法修學清淨、沒有染污的方便以及智慧的道次第。透由修學這兩種道次第，才有辦法獲得佛陀的法身以及色身。
因此昨天我們在『毗缽舍那』，（414末5）中間這個地方就有談到，「此等唯說，由緣起因故自性空，故緣起義現為無自性空性之義，即是龍猛菩薩不共之宗。」這一段當中就是談到了，龍樹菩薩藉由緣起之正因，而闡釋了自性空的道理，這一點正是龍樹菩薩自宗所承許最不共的一個特點。因此今天在闡釋中觀應成派正見的當下，所謂的「自性空」的這個「空」字也好，或者是「空性」的這個「空」字也好，並不是萬法不存在、或是萬法沒有辦法作用的這種空。今天所謂的「空」，是所謂的「自性空」，為什麼它沒有辦法有自性？因為它是必須要透由緣起才有辦法產生。今天萬事萬法要形成，是必須要觀待他者，才有辦法安立的緣故，所以以它自己本身的角度而言，它是沒有任何的自性，因此我們稱萬法為「自性空」。
接下來我們看到，（414末3）若謂無自性之空，是就中觀自宗安立，而緣起因果之建立，於自宗中不善安立，便謂就他而假立者，非緣起義。這一段就是有談到，西藏的某一些論師們，他們會提出一種觀點，就是講到了「諸法是無自性的」。當他們談到了「諸法是無自性」的這個觀點的時候，他們會覺得這個觀點就是中觀應成派自宗所承許的一個觀點。「而緣起因果之建立，於自宗中不善安立」，但是他們在闡述自性空的內涵的同時，在自性空之上，因為緣起因果的內涵難以安立的緣故，這個時候他們就提出了另一個觀點，他們就講到了「便謂就他而假立」，也就是由因生果的這一切，皆是他宗所假設出來的。這當中的「他」，特別有強調是未證空性的這些人所假設出來的，「非緣起義」，但實際上這並不是真正緣起真實的涵義。為什麼會提出這樣的一個觀點呢？因為當這些論師在闡釋「諸法無自性」的同時，因為沒有辦法在無自性之上建立因果的關係，所以他們就會認為，萬事萬法雖然是無自性，但是實際上它是不存在的。
這個時候就有人會提出一個問題就是說：既然萬事萬法是不存在的，那我們何必去行善？為什麼要去斷惡？甚至為什麼我們要修學道的內涵，然後想要去成就佛果？既然善行、惡行，善業、惡業，道以及佛果這一切都是不存在的，為什麼我們要作這些事情？這個時候他就會回答說：其實今天要行善、要斷惡，或者是我們要修學六度，比如以修學布施、持戒、忍辱等等的內涵，這是未證得空性的人才需要做的；對於一個證得空性的行者而言，他只要能夠沈浸在空性的內涵當中，也就是透由了解空性的內涵，他是可以不用作這些事情的。因此因果以及緣起的這些法，「便謂就他而假立」，這是從沒有辦法證得空性的這些人，他的那個方位而假設出來的；但是實際上對於一個證得空性的人而言，他是不用作這些事情。但是實際上「非緣起義」，以這種方式來解釋緣起的話，這並不是緣起真實的涵義。
如云，就是在《中論》當中有談到：「若誰可有空，於彼一切成。」這兩句話當中就是講述到了，此說何宗許無自性，即於彼宗，生死涅槃一切緣起，皆應理故。也就是今天哪一個宗派，要是能夠承許無自性的內涵，即能夠在此之上安立生死涅槃等一切的緣起法。所以無自性跟生死涅槃，也就是因果緣起這兩點，是必須建立在同一個宗派當中的。因此今天在《中論》當中，以非常詳細的方式，清楚的點述到說，如果這個宗派裡要是能夠承許無自性的話，在這個當下應該要能夠安立生死涅槃等一切的緣起法，所以這就跟你之前所提出來的論點不相同。你之前只有闡述到，中觀應成他們是承許諸法為無自性，但是卻沒有辦法在無自性之上，而安立緣起因果的道理。
若爾，許空性宗生死涅槃如何成耶？如果是這樣的話，也就是在同一個宗派當中，必須在無自性之上，才有辦法安立因果以及緣起的內涵的話，那承許自性空是如何的來安立生死涅槃的呢？就是在自性空之上，我們應該透由什麼的方式，才能夠正確的安立生死涅槃等一切緣起法？這個時候就回答：「一切諸法自性空者，是由依因緣生起之理，故說彼空，後當廣釋」，這當中所謂的「一切諸法」，實際上這個名詞，在這個地方是不應該翻成一切諸法的，應該是翻成「一切的事物」。
因為所謂的「事物」，它有兩種的解釋方式，在藏文當中所謂的「事物」，它是用「窩缽」的這個字來代表。講到「窩缽」的這個字，它直接翻譯成中文，應該是翻譯成事物；但是在有一些偈頌當中會翻譯成「諸法」。實際上「窩缽」的這個字，如果以狹義的角度而言，它只能夠闡釋由因緣所生的有為法；如果以廣義的角度而言，它是能夠代表一切的諸法。但是今天在這個地方，因為後面有一句話，也就是「一切事物自性空者，是由依因緣生起之理」，這後面有特別的談到，它是透由因緣而產生的。所以一切的諸法，它並不是都是透由因緣而產生，只有當中的「有為法」才是透由因緣而產生的。所以在這個地方，還是照著藏文版它原有的這個字，將它翻成「一切的事物」。這個時候我們在解釋「事物」的這個名詞的時候，應該用由因緣所生的有為法來作解釋。因此一切的事物、一切的有為法，它的本質都是自性空。為什麼呢？「是由依因緣生起之理，故說彼空，後當廣釋」，因為它是透由因緣而產生的。
在這個地方為什麼要特別的強調「有為法」，是有它的原因的。因為無為法，它是不用透由因緣產生，所以在無為法之上，闡述自性空的道理，是比較容易了解。但是對於有為法而言，我們在說有為法它是自性空，它並沒有自性的當下，卻又要在這個之上安立它是透由因緣而產生的話，實際上在這個同時，會有很多的疑惑產生。既然它沒有自性的話，它為什麼是透由因而產生？為什麼行善它能夠得到善果？為什麼造惡會得到惡果？既然它本身已經沒有自性的話，為什麼它又是透由因而產生的呢？所以在有為法之上，因為比較容易產生這種疑惑的關係，所以今天宗大師在這一段當中，特別將一切諸法當中的有為法提出來，然後在這個之上，而闡釋了自性空的道理。因此在這個地方就是，一切的事物自性空者，是依由因緣生起之理，故說彼空，後當廣釋。在接下來的文中，會廣泛的解釋，也就是緣起性空的內涵。
故於此宗緣起成立，因此在中觀應成的這個宗派當中，自性空的道理，既然是建立的話，那有自性空就表示有緣起的成立。因為中觀應成，將自性空是建立在緣起之上，所以既然諸法是自性空，可見在這個宗派當中，緣起是能夠安立的。此成立故苦亦成立，要是緣起能夠安立的話，在緣起之上苦諦也有辦法形成。為什麼苦諦是必須要安立在緣起之上的呢？苦依因緣緣起建立，若無緣起，苦不成故。因為苦諦是透由因緣而產生的，我們都知道苦諦是藉由集諦才有辦法生起。在論典中，當我們在定義苦諦的定義時，我們是有特別的講到，所謂的苦諦，就是透由自因的集諦，所生起的一種輪迴所攝，我們稱之為苦諦。就是任何的一種苦諦，它是透由它自己本身的因緣──集諦，而所產生的一種輪迴的束縛、或者是輪迴的所攝，我們稱之為苦諦。既然苦諦它是必須透由因緣，也就是透由自因的集諦而生的話，那沒有因緣，怎麼可能會有苦諦？所以苦諦它是必須建立在緣起之上。「故苦亦成立，苦依因緣緣起建立，若無緣起，苦不成故」，沒有因緣的話，苦諦是沒有辦法形成的。
在這個地方有一個很重要的觀點就是，當我們在闡釋有為法它是無自性的當下，我們可以透由一般我們能夠看到的東西來作比喻。比如我們都知道「火」，它有熱的本質。火它是熱的這一點，是在火產生的當下，就已經形成的。所以我們一般人都會說，熱是火它的自性、或者是它的本質。為什麼我們會這樣說，因為實際上在火產生的那一刻，其實火它本身就有這種特質的緣故，所以我們會說熱它是火的本質。如果說今天在我們的面前放著一杯熱開水的話，我們並不會說「熱」它是水的本質。為什麼？今天這一杯熱開水，它要形成出來，它是必須要觀待其他的因緣。比如有一個人要將這一杯水，拿到瓦斯爐上面去燒，這一杯水才能變成熱水。所以就是因為它要透由其他的因緣，才有辦法產生的緣故，我們不會說熱的這一點是水的本質，但是我們卻會說熱的這一點是火的本質、是它的特質。所以從這個當中我們就可以了解到，今天這一法要是必須透由觀待他者，才有辦法安立、才有辦法形成的話，實際上在它的這個方面，就是沒有任何的自性、沒有任何的本質。所以中觀應成派就是透由這個觀點，也就是「有為法」就是因為它必須透由因緣，才有辦法形成、才有辦法安立的緣故，所以有為法它是無自性的。
接下來我們看到，若有苦諦，生苦之集，滅苦之滅，趣滅之道，亦皆應理，故有四諦。首先在四諦當中，因為有緣起的緣故，所以透由緣起，我們才有辦法安立苦諦；也就是因為有苦諦的緣故，才有辦法安立集諦。其實從這一句話當中，它就已經闡釋了中觀應成的不共見解。因為中觀自續派以下的這些論師，他們是承許「果」是必須要觀待「因」，但是「因」的形成是不需要觀待「果」的；中觀應成的這些論師，他不僅僅闡釋了「果」的形成必須要觀待「因」，「因」的形成也必須要觀待「果」。所以今天集諦它雖然是苦諦的因，但是這句話當中就是，「集諦」在形成的當下，是藉由「苦諦」的形成，它才有辦法安立「集諦」的。所以這當中就特別的強調，「若有苦諦，生苦之集」，如果有苦諦的話，生起苦的集諦也有辦法安立，所以這就是透由「果」來安立「因」的道理，這個是中觀應成的一種不共論點。
因此如果有「苦諦」的話，則生苦之「集諦」也有辦法形成。苦諦以及集諦形成的話，「滅苦之滅諦」，就是滅除痛苦的滅諦，以及「能滅之道」這個字應該是翻成「趣滅之道」會比較好，就是趣向的「趣」。如果是翻成「能滅」，會讓人產生一種誤解，以為「道諦」它本身是能夠滅除這些痛苦的。實際上道諦是能夠滅除痛苦，但是在闡釋四諦當中的內涵的時候，最主要是說，今天你想要滅除苦諦以及集諦，必須要能夠獲得滅諦；今天要怎麼才能夠獲得滅諦呢？必須透由道諦的內涵，才有辦法趣向、才有辦法獲得這個滅諦。所以在這個地方，以藏文版的字句，應該是翻趣向的「趣」會比較恰當；如果要用「能」的這個字，就是要想說能獲得滅諦之道諦，或者是趣向滅諦之道諦。所以苦諦有辦法形成的話，在苦諦之上，集諦、滅諦以及道諦，也有辦法安立，亦皆應理，故有四諦。若有四諦，則於四諦，知斷證修亦皆成立。如果有四諦的話，知苦、斷集、證滅以及修道，亦皆成立。若有知等，則三寶等一切皆成。因此如果有辦法了知痛苦，斷除集諦、證得滅諦，以及修學道諦的話，三寶的內涵就在這個當下有辦法形成。
接下來宗大師引了，月稱菩薩所造的《明顯句論》當中的這一段話。在這個地方為什麼要特別引用月稱菩薩所造的《明顯句論》？宗大師是要表示，對於我之前所提出來的這些看法，其實這些並不是我自己本身的見解，而是依照著月稱菩薩，他在《明顯句論》當中所描述的內涵，而我自己本身對於這個內涵作了一種解釋，所以在這個地方就引了《明顯句論》當中的一段話。如明顯句論云：「若於誰宗，有一切法皆自性空，即於彼宗如所宣說此等一切皆可得成。在哪一個宗派當中，要是能夠正確的安立自性空的話，則於此宗萬事萬法皆能成立。云何得成？如何的安立呢？答：我因緣起故說是空，故誰有空，即有緣起，誰能夠安立自性空，就能夠在這個之上安立起緣起。誰有緣起，則四聖諦於彼應理。有緣起的話，苦集滅道四聖諦的內涵，就有辦法安立。
云何應理？這個時候是怎麼安立的呢？答：謂由緣起故乃有苦諦，因為有緣起的緣故，在緣起之上能夠安立苦諦。非無緣起，這四個字的翻譯不知道是不是很恰當，但是它最主要就是要描述說，如果有緣起的話，就有苦諦，如果沒有緣起的話，就沒有辦法安立苦諦。彼無自性故即為性空。因此這邊當中所謂的自性空，或者是性空的內涵，就是有講述到「無自性」它是必須觀待「因緣」而生起的。若有苦者，苦集苦滅趣苦滅道，皆可成立，如果苦諦能夠安立的話，苦的因也就是集諦，以及滅苦的滅諦，以及趣向滅苦的道諦，皆可成立。故知苦、斷集、證滅、修道，亦得成立。若有知苦諦等，要是能夠了知苦諦等，則有諸聖果，這當中的聖果，就是有講述到了，有小乘的預流、一還、不還以及阿羅漢果。這四果當中又可以分別的分為向跟果，就是預流向、預流果，一還向、一還果，不還向、不還果，以及阿羅漢向、阿羅漢果。如果能夠了知苦諦等四諦內涵，「則有諸聖果」。若有諸果住果亦成，如果聖果能夠安立的話，安住於果位的這些聖者，也有辦法形成。
若有住果則有諸向，如果有果的話，在這個之前一定會有所謂的向，這邊所謂的「向」，就是獲得果的這個過程，也就是在獲得預流果之前，你必須要先獲得預流向。所以「若有住果，則有諸向」，所謂的「向」就是獲得「果」的這個過程。若有住果及向即有僧寶。如果能夠安住在「果」，或者是安住在「向」當中的話，那安住在「果、向」的這些行者，我們就可以稱之為僧寶。有諸聖諦，即有正法，如果有四聖諦，就有辦法安立正法。若有正法及僧伽者，佛亦得成。如果有正法的法寶、以及僧伽的僧寶的話，佛寶亦能安立。是故三寶亦得成立，則世出世一切諸法差別證德一切皆成。因此不管是世間或者是出世間，尤其是種種教證的功德皆能安立。諸法非法及其果報，並其世間一切名言亦皆得成。這當中透由行善所得的善果，以及透由造惡所得的惡果，世間的一切名言，在這個當下都是有辦法安立的。故云：『若誰可有空，於彼一切成。』誰要是能夠正確的安立自性空的內涵，在這個之上一切諸法，不管是四諦或者是三寶，皆有辦法形成。若誰無空則無緣起，相反的，你沒有辦法安立自性空的話，你就沒有辦法安立因果以及緣起，故一切不成。」言成不成，應知是說彼等有無。這當中「若誰可有空，於彼一切成」，當中的「成」與「不成」，就是講到了諸法成與不成是指諸法「有無」的意思。也就是說今天你要是能夠安立自性空的話，在這個之上就有辦法安立諸法，諸法是存在的；相反的，你要是沒有辦法安立自性空的話，諸法是沒有辦法形成，也就是諸法是不存在的。所以「言成不成」，這當中所謂成與不成，是代表「有」跟「無」的意思。
（415末3）又前引迴諍論之諍，龍猛菩薩明顯答云：於無自性能作所作皆悉應理。之前就是引了一段《迴諍論》當中，自續派對中觀應成派所提出的一個論點。這一段的文我們可以看到（413“2），《迴諍論》云：「設若一切法，皆非有自性，汝語亦無性，不能破自性。」如果你承許一切的法，它皆是無自性的話，那今天從你嘴巴所說出來的這些話語，它也應該是無自性的。既然它沒有自己的本性，它沒有自性的話，那這些話語其實都沒有辦法安立，你怎麼可以藉由這些話，來破除我對自性的這種觀點呢？所以不能破自性。接下來就是回到（415“），之前就是引了這一段《迴諍論》當中，自續對於應成所提出的諍論，龍樹菩薩他有明顯的作回答：「於無自性能作所作皆悉應理」，在無自性之上，不管是能作或者是所作，一切的萬事萬法都能夠安立。這個時候龍樹菩薩就回答，迴諍論云：「若法依緣起，即說彼為空，若法依緣起，即說無自性。」如果今天的這個法的安立，是透由緣起而產生的話，實際上它就是自性空、它就是無自性。自釋中云：《迴諍論》有一本自釋，在這本論著當中也有提到，「汝由未解諸法空義，故汝難云：這個時候就是對中觀自續派的這些論師講到說，因為你自己本身沒有辦法了解諸法自性空的涵義，所以會提出這樣的一種問難，而說到『汝語無自性故，應不能破諸法自性。』這個時候你所提出來的問難就會講到說，因為今天你所說的這些話是無自性的緣故，所以你沒有辦法藉由這些話語來破除我對自性的看法。
然此是說，諸緣起法即是空性，何以故？是無自性故。但是實際上，我所要表達的內涵，我今天在表達無自性的當下，是因為諸法皆是透由「緣起」而產生的。也就是因為透由緣起而生，所以它是空性，為什麼能夠安立它是空性呢？因為它的本質是無自性的緣故。諸緣起法其自性非有，無自性故。何故無自性？待因緣故。因此種種的緣起之法，它的本質是無自性的。為什麼能夠安立它是無自性？它為什麼沒有自性呢？這個是因為它的形成，是必須要觀待其他的因緣，才有辦法安立出來的，所以在這當中就是有講到了無自性。因為它是透由觀待因緣而產生，所以它是無自性；也因為它的本質是無自性的緣故，所以它是必須要觀待他者才有辦法安立。若事物有自性，則無因緣亦應恆有，然非如是，故無自性，故說為空。如果這個法，「法」這個字也應該改成「事物」，就是今天這一件事物，它要是有自性的話，就表示它是不用透由因緣就能夠形成的；要是它不用透由因緣就能夠形成的話，「亦應恒有」，應該它是會時常，就是它會恒常的存在才是啊！「然非如是，故無自性」，但不是因為這樣的緣故，所以它並沒有自性，它的形成是必須要觀待他因而產生，「故說為空」。
如是我語亦是緣起，故無自性，相同的，今天我所說的這些話，它也是透由因緣而生起的緣故，所以無自性，無自性故說空應理。正是因為它是無自性的緣故，所以藉由它來宣說自性空的道理，應該是合理的才對。如瓶衣等，是緣起故自性雖空，就如同瓶子以及衣服，這種種的有為法，它是透由緣起而產生，所以它的自性是自性空。雖然它的本質是自性空，然能受取蜜水乳麋，及能遮蔽風寒日曝。雖然瓶子它的本質是自性空，但是瓶子當中可以裝蜂蜜、水、牛奶以及粥等等的東西，它是有作用的；相同的，雖然衣服它是透由緣起而生，它並沒有自己的自性，但是它能夠遮蔽風寒日曝。如是我語，是緣起故雖無自性，相同的，我今天所說的這些話，它都是透由緣起而產生，所以它並沒有自性，然能善成諸法無性。也就是因為它沒有自性的緣故，透由我所說的這些話，它反而能夠證成諸法是無自性的道理。故說：『汝語無自性故，應不能破除一切法自性』，皆悉不成。」因此今天就是因為你自己本身，沒有辦法了解無自性的道理，所以你會對我提出了之前的這種問難，就是『汝語（你所說的這些話）既然是無自性的話，透由你所說出來的話，是沒有辦法破除我對於自性的這個觀點』，但是實際上之前你所闡釋的這些，是沒有辦法成立的。」因為我在闡述無自性的當下，是透由緣起來安立性空，透由性空來安立緣起的。
接下來宗大師就是將之前的這段話作了一個總攝。此極顯，若有自性不待因緣，若待因緣定無自性，因此之前所引的這些論著當中，最主要就是要表達，今天諸法要是有自性的話，就表示它是不需要觀待因緣就有辦法形成的，因此「若有自性不待因緣」；相反的，「若待因緣定無自性」，既然它是要觀待其他的因緣才有辦法安立的話，它怎麼可能有自己本身的這種自性呢？順行逆返，這個地方「順行逆返」的旁邊應該要加一個逗點，會比較容易了解這一段話的意思。這當中所謂的「順行」就是說，如果今天這一法它是有自性的話，就表示它是不需要觀待因緣的，就是「若有自性不待因緣」，這個是順行的部分；「逆返」的話，既然今天它是需要觀待因緣的話，你怎麼可以說它是有自性的呢？就是從反方向來看這件事情。它有自性，表示它能夠不要觀待因緣，今天它既然是觀待因緣的話，你怎麼可以說它是有自性呢？就是以『順』跟『逆』的兩種角度，來闡釋緣起性空的道理。接下來「及無自性語，而能作為破立等事」，如果之前加上逗號，「及」這個字應該是不需要的，把「而」調到上面，而無自性語，而能作為破立等事。因此透由緣起來安立性空，透由性空來安立緣起的話，今天我所說的這些話，雖然是無自性的，言語它自身雖然是無自性的，但是「能作為破立等事」，但是藉由它能夠破除或成立某一些事情。
由依因緣，染淨諸法生滅緣起與無自性隨順和合，固不待言，藉由緣起能夠安立染污以及清淨等諸法，因此生滅緣起與無自性這兩者之間，「隨順和合，固不待言」，這兩者之間，不僅僅沒有任何的相違，即此緣起，為達無自性最無上因，當知唯是中觀智者勝法。也就是說，生滅緣起以及無自性這兩者之間，不僅僅沒有任何的相違點，反而藉由緣起、透由緣起，能夠通達無自性的道理，因此「緣起」它是證成無自性的正因當中，最殊勝、而且最有力的正因。所以在這邊它有特別強調，這兩者它不僅僅不是相違的，而且反而有相互補助的作用，透由緣起才有辦法真正的了解無自性的內涵，所以緣起它是證成無自性的正因當中，最有力的一個正因。「當知唯是中觀智者所有勝法」，這一段的中文當中有加「所有」這兩個字，但是在原文裡面並沒有「所有」這兩個字。就是我們必須透由緣起來安立無自性，透由無自性來安立緣起的這一點，是中觀應成的這些智者，他所提出的最不共的勝法，就是他所提出最不共的觀點。
若執緣起生滅定有自性，破自性理而破生滅緣起，如天變成魔，如果今天將證成無自性最有力的正因──也就是「緣起因」，它執為是有自性的話，因為有緣起所以有自性的話，這個時候反而會將「破自性理而破生滅緣起」，你將之前能夠證成無自性的道理當中最有力的緣起因，反而將它用來證成是有自性的話，「如天變成魔」，這個時候就有如同天人變成魔王一般。因為我們都知道，天人本來是要來保護我們、是要來幫助我們的，而魔卻是要來傷害我們的，今天如果天人他也變成魔的話，可能就沒有人會來幫助我們了。相同的，我們今天將能夠證成無自性眾多的正因當中，最有力的正因──也就是緣起之因，執著它是承許有自性的內涵，那就沒有其他的方式，能夠來通達無自性的道理，所以「如天變成魔」。於能如實得中觀義作大障礙。因此如果今天我們將緣起的正因，用來證成是有自性的話，這反而會成為我們獲得中觀正見最大的一種障礙。故於諸法若見無有塵許自性引生定解，因此透由這個觀念，我們必須要先了解到，就連最小的微塵，它也是沒有自性的。萬事萬法的形成，以它的方位而言，它是沒有任何自性可言，而對於無自性的內涵生起定解。而就自宗於因果系全無引生定解之處，須就他許。因此在自宗就無法安立因果，而承許因果之法為他宗所許。這個時候就是他宗在安立無自性的當下，他會認為既然是無自性的話，就沒有辦法在無自性之上安立因果，而承許因果之法是他宗所許，所以這當中就特別談到「須就他許」。
5-1«鶴林手錄、僅供參考»