更新日期:2012/08/16 09:33:32
學習次第 : 進階
毗缽舍那（第2講-2）
寅二、學毗缽舍那法（四）
卯一、依止毗缽舍那資糧
卯二、毗缽舍那所有差別
卯三、修習毗缽舍那之法
卯四、由修習故毗缽舍那成就之量
卯一、依止毗缽舍那資糧（401“）
親近無倒了達佛語宗要智者，聽聞無垢清淨經論，由聞思慧引發通達真實正見，是必不可少毗缽舍那正因資糧。這當中就有談到，所謂「依止毗缽舍那的資糧」，就是如果你想要在內心生起真正的『毗缽舍那』的話，在這個之前必須要具備有什麼樣的因緣條件，這裡所謂的「資糧」，就是生起『毗缽舍那』的因緣條件。在眾多的因緣條件當中，最重要的「親近無倒了達佛語宗要智者」，這個時候我們必須要親近、必須要依止一位無顛倒，他能夠了知通達佛語心要的一位智者，「聽聞無垢清淨經論」，並且在他的面前聽聞無垢清淨的經論，「由聞思慧引發通達真實正見」，這當中所謂的「聞、思慧」，就是聞所生慧以及思所生慧。在這位善知識的面前，透由聽聞無垢清淨的經論，並且不斷的去聽聞、不斷的去思惟，能夠產生聞所生慧以及思所生慧。透由這兩種智慧，能夠引發通達真實的正見，「是必不可少毗缽舍那正因資糧」，這個條件是生起『毗缽舍那』眾多的因緣條件當中，最主要的一點。
接下來，若於實義無決定見，必不能生通達如所有性毗缽舍那故。是什麼樣的原因呢？因為之前要是你沒有辦法在善知識的面前聽聞空性的法門，在聽聞之後不斷的去思惟的話，你是沒有辦法對於空性生起強烈的定解；要是沒有辦法對空性生起強烈定解的話，是沒有辦法通達如所有性，那自然的『毗缽舍那』是沒有辦法在你的心中生起。又此正見，要依了義而善尋求，不依不了義，如果我們想要了解「如所有性」，也就是了解「空性」的內涵的話，這個時候我們必須要先分辨，何謂了義經？何謂不了義經？在分辨之後，我們所要依止的是依止「了義經」，透由閱讀「了義經」當中的內涵，我們才有辦法生起真正的智慧。因此這個地方就有談到，「又此正見，要依了義而善尋求，不依不了義」，也就是要依著了義經，而不要去依著不了義經。故須先知了不了義所有差別，如果我們想要去分辨「了義經」以及「不了義經」的話，必須要先了解何謂了義？何謂不了義？了義跟不了義之間有什麼樣的差別，這個時候我們必須要先去了解。乃能解悟了義經義。透由分辨而了解了「了義」以及「不了義」之間的差別之後，我們才能夠了知到這本經，到底是了義經？還是不了義經？
此若不依定量大轍解密意論，如同生盲又無導者而往險處，故當依止無倒釋論。我們在分辨「了義經」以及「不了義經」之前，我們必須要依止一位具量的上師，這個上師最主要就是之前有講述到的「兩大車軌」。透由兩大車軌，他們所解釋的這些論著，我們才有辦法清楚的了解到，此經為「了義經」，此經為「不了義經」。要是在分辨的當下，你沒有辦法依止這兩大車軌的話，就如同是盲者、無導者而往險處，因此剛開始我們必須要依止「無倒釋論」。
因為之前你們有上過《辨了義不了義善說藏論》的緣故，所以對這個部分，應該是有一些印象。剛開始我們必須要先了解到，何謂了義經？何謂不了義經？因為在經論當中有談到，某部經是了義經，但是在其他的經典當中，他卻會提到說這部經是不了義經。因此我們透由字面上的意思，是沒有辦法直接來分辨，這部經典是了義，還是不了義，因此必須要依著兩大車軌。這兩大車軌分別是：「唯識」的大車軌──無著菩薩，以及「中觀」的大車軌──龍樹菩薩。
如果今天你是以唯識宗為修學的對象的話，這時你必須要追隨無著菩薩；如果你今天所修學的對象是以中觀為主的話，你必須要依著龍樹菩薩的見解，除此之外，是沒有第三種方式能夠分辨了義經以及不了義經的。所以今天我們所修學的內容，要是是以修學唯識宗為主，這個時候我們必須要閱讀無著菩薩他所造的這些論典，甚至必須要閱讀佛陀所宣說的《解深密經》。相同的道理，如果今天我們所修學的這個內涵，是有關中觀正見的話，這個時候我們所要依止的對象，是以依止龍樹菩薩以及他所造的這些論典為主。
如果想要了解「了、不了義」的內涵的話，我們必須要先了解到，今天我們是在何種的經典之上，也就是哪一種的經典之上，來分辨何謂了義經，何謂不了義經的呢？這個是有它的根據的。今天我們分辨了不了義，最主要是以「三轉法輪」為主。就是佛陀在成道之後，分別的宣說三種不同的法輪。剛開始的時候，初轉「四諦法輪」，接下來二轉「無相法輪」，最後就是講述到了三轉的「善辨法輪」。因此佛陀他在成道之後，依次的宣說了這三種不同的法，所以我們就是在這三種不同的法輪之上，來宣說「了義」以及「不了義」的內涵。
以佛陀衪本身而言，衪在講述「了不了義」時，他也講述了兩種「了不了義」的方式，這兩種方式是依照著眾生的根器，而講述了兩種不同的內涵。這分別在《解深密經》當中，有講述了一種「了不了義」的內涵；接下來在《無盡慧經》當中，又講述了一種「了不了義」的內涵。因此今天兩大車軌當中，無著菩薩就是依照著《解深密經》來抉擇「了不了義」的內涵；龍樹菩薩就是依著《無盡慧經》來闡釋「了不了義」的內涵，這個觀念我們必須要先建立起來。
佛陀在宣說《解深密經》的同時，有講述到初轉的四諦法輪是「不了義經」；不僅僅如此，中轉的無相法輪，它也是「不了義經」，只有最後的三轉的善辨法輪是「了義經」。但是在宣說《無盡慧經》的當下，衪卻不這麼說，衪說到了中轉的無相法輪是「了義經」，初轉的「四諦法輪」以及三轉的「善辨法輪」，這兩部經是「不了義」經。因此佛陀衪在經典當中，用了兩種不同的方式，來闡釋「了義經」以及「不了義經」。因此無著菩薩，他在解釋佛陀的密意的當下，也是照著《解深密經》當中所說的，而將初轉的四諦法輪以及中轉的無相法輪，解釋成「不了義經」；而把三轉的善辨法輪，解釋成「了義經」。相同的，龍樹菩薩他在解釋佛陀密意的當下，是照著佛陀他所說的《無盡慧經》當中的內涵，而將中轉的無相法輪，宣說成「了義經」，而將初轉的四諦法輪以及三轉的善辨法輪，解釋成「不了義經」。
因此我們必須要先了解到，以唯識宗的角度而言，他們是承許「初轉」以及「中轉」的這兩種法輪是不了義經，而「後轉」的這個法輪是了義經的內涵。如果之前你們已經有先閱讀過《辨了不了義善說藏論》的話，這個在唯識宗的部分，已經講述得相當清楚。接下來今天我們在這個地方所要談的內容，就是有講述到，既然龍樹菩薩，他是依照著佛陀所宣說的《無盡慧經》，來解釋「了不了義」的內涵的話，那為什麼他要將中轉的無相法輪，解釋成了義經？而初轉的四諦法輪，以及三轉的善辨法輪，解釋成不了義經，是有什麼樣的原因？今天我們在這個地方，就是為大家介紹這個部分。
接下來我們看到，為當依止何等釋論？謂佛世尊於多經續明了授記，能解深義聖教心藏，遠離一切有無二邊，曰聖龍猛遍揚三處，應依彼論而求通達空性見解。因此今天在這個地方，如果你想要了解《無盡慧經》中所闡釋的這個內涵，我們是必須依照著龍樹菩薩他所造的這個論典，我們才有辦法了解到，為什麼今天佛陀衪在這本經當中要特別的談到，中轉的無相法輪是了義經，而初轉的四諦法輪以及三轉的善辨法輪是不了義經？這個時候是必須要依照著龍樹菩薩的意思才有辦法了解。而龍樹菩薩他在論述當中所闡釋的內涵，並不是自己所想像出來的，他所詮釋的中觀正見，就是依止著佛陀親口宣說的《無盡慧經》而闡釋的。相同的，無著菩薩之前會提出這樣的觀念，也並不是他自己所創造出來的，他是依止著佛陀親口所宣說的《解深密經》而作闡釋。
因此剛開始的時候，我們必須要先了解到，了義以及不了義，它是建立在何種經之上的？所以剛開始就是有講述到了三轉法輪，初轉、中轉以及最後的三轉法輪。所以剛開始了義經以及不了義經，最初是建立在這三者之上。那在建立的同時，佛陀藉由兩種不同的方式而宣說了「了義經」以及「不了義經」的內涵。並且透由兩大車軌，也就是無著以及龍樹這兩大車軌，藉由兩種不同的方式而闡釋了了義、不了義。
因此在這個地方，如果我們想要了解，佛陀在《無盡慧經》當中所說的這些內涵的話，必須要依止龍樹菩薩。為什麼我們一定要依止龍樹菩薩，而不依止其他的具量善知識呢？這是有它的原因在的。這個當中就有談到，「謂佛世尊於多經續明了授記」，因為佛陀他在眾多的顯密經典當中，都有授記到，未來有某一個眾生，他會現比丘相，然後藉由他的力量能夠弘我的教法。這個當中就有講述到，佛陀衪在顯教的經典當中，或者是密教當中的這些續部的經論當中，也有明顯的授記龍樹菩薩。「能解深義聖教心藏，遠離一切有無二邊，曰：聖龍猛遍揚三處」，這個時候佛陀在顯教的經典，也就是《楞伽經》裡面就有講述到：「南方碑達城，比丘吉祥稱，其名為龍者，能破有無邊，於世弘我教，善說無上乘」，這個是在《楞伽經》當中，佛陀所作的授記。在續部的經典當中，佛陀是在文殊的根本續當中，有對龍樹菩薩作授記。因此今天如果我們想要了解佛陀所說《無盡慧經》當中的內涵，必須要依止佛陀所授記的這位大善知識，也就是龍樹菩薩。
之前我們有講述到，佛陀衪在《楞伽經》當中，有為龍樹菩薩授記，那是透由什麼樣的方式為龍樹菩薩授記的呢？這當中就有講述到：「我在往生之後的幾百年，在印度的南方，有一個地方，它名叫做碑達城。在這個城市當中會有一位比丘，這位比丘他稱之為吉祥比丘」，實際上這位比丘，就是意指著龍樹菩薩。為什麼這位吉祥的比丘，他要稱之為龍樹菩薩呢？因為我們也都了解到，佛陀衪在示現入涅槃之後，大乘的佛法是慢慢的在衰敗。因此當大乘的佛法衰敗的同時，龍樹菩薩就是藉由這個因緣，而到了龍宮去迎請《般若經》。在迎請的過程當中，他有為龍王們宣說法大乘的佛法，並且到最後將這些《般若經》，迎請到人世間來。所以在這個當中，第三句就有講述到「其名為龍者」，因此這位吉祥的比丘，我們稱之為龍樹。龍樹菩薩「能破有無邊，於世弘我教」，他能夠斷除有邊以及無邊，並且弘揚我的聖教，「善說無上乘」，並且他在講述佛法的當下，能夠以非常善巧的方式，來講述大乘的法門。「證得歡喜地，往生極樂國」，以他自己本身的功德而言，他已經證得了歡喜地，也就是他已經是一位登地的菩薩；並且他在往生涅槃之後，他能夠往生極樂淨土，所以在這一本經典當中就有談到，「證得歡喜地，往生極樂國。」
因此在剛開始的時候，我們必須要先了解到，佛陀所說的《無盡慧經》當中，有闡釋到中轉的無相法輪，是「了義經」的這個內涵。如果想要確實的了解這個涵義，我們必須要依著龍樹菩薩他所寫的這些論著，才有辦法真正的了解《無盡慧經》當中的密意。《無盡慧經》當中有講述到，中轉的無相法輪是了義經，以應成或者是自續的這兩種不同的見解而言，他們當中又會作了不同的闡釋，有一些人會認為中轉的無相法輪的某一個部分是了義經、某一個部分是不了義經；有一些人他們是認為，中轉的無相法輪全部都是了義經。不管如何，在《無盡慧經》當中有講述到，中轉的無相法輪是了義經的這個內涵。所以剛開始的時候，這個觀念必須要建立起來。
接下來我們看到前面這一段，（401末2）「謂佛世尊於多經續明了授記」，因此佛陀衪在顯密眾多的經典當中，有為龍樹菩薩授記。是如何的來授記呢？「能解深義聖教心藏，遠離一切有無二邊」，龍樹菩薩他是一位能夠解釋聖教的心要，這個聖教的心要，就是能夠遠離一切有無二邊的甚深真實義。這個字句的排列次第，不知道是不是很通暢，但是以藏文版來看的話，就是講述到龍樹菩薩他是能夠解釋聖教的心要，這個聖教的心要就是有講述到，遠離一切有無二邊的甚深真實義。因此今天如果我們想要求得中觀正見的話，必須依照著龍樹菩薩所造的這些論典，而求通達空性見解。
卯一、依止毗缽舍那資糧（三）
辰一、明了義不了義經
辰二、如何解釋龍猛意趣
辰三、決擇空性正見之法
辰一、明了義不了義經（402“）
諸欲通達真實性者，須依佛語。然諸佛語由種種機，意樂增上亦有種種，當依何等求深義耶？這當中就有講到說，如果想要通達真實義，必須依靠佛陀所說的經典，才有辦法了解真正的內涵。但是佛陀在宣說佛法時，因為所化機──也就是聽法者眾多，而且每一個人的想法、根器以及因緣不同的緣故，而宣說了不同的法門。在眾多的法門當中，我們應該要依照著何種的經典，來求得甚深的真實義呢？這邊就有作回答，謂當依止了義佛語通達真實。這個時候我們必須要先依止了義經，若爾，如果需要依止了義經的話，何等名為了義，何等名為不了義耶？這個地方就有提出一個問題，既然要依止了義經，何謂了義經？何謂不了義經？答：此就所詮安立。詮顯勝義是名了義，詮顯世俗應知即為不了義經。這個當中就是透由所詮，所謂的「所詮」，就是佛經當中所要表達的內涵，透由佛經當中所要表達的內涵，來分辨了不了義。如果這一本佛經當中所詮釋的，是以詮釋勝義諦為主，也就是闡釋空性內涵為主的話，那這一本經典，我們可以稱之為了義經；相同的，如果這本經典當中所詮釋的內容，是以世俗諦為主的話，也就是空性以外的這些法為主的話，這一本經我們稱之為不了義經。因此了義經以及不了義經，以中觀的角度而言，是以「所詮」來作分別；因此這種分別的方式，跟唯識宗是不相同的。
如無盡慧經云：所謂的《無盡慧經》就是佛陀跟文殊菩薩之間所作的問答。無盡慧就是文殊菩薩的另外一個名字，文殊菩薩問了佛陀很多的問題，佛陀就是對文殊菩薩作了以下的回答，所以這一本經我們就稱之為《無盡慧經》。在這個地方就是引用了《無盡慧經》當中的一段經文，來解釋了義跟不了義之間的差別。這段經文當中講到，「何等名為了義契經，何等名為不了義經？若有安立顯示世俗，此等即名不了義經；這當中就是分辨什麼樣的經，可以稱之為了義經？什麼樣的經稱之為不了義經？之前談述到的，就是透由經當中的「所詮」來作安立的。當中講到「若有安立顯示世俗，此等即名不了義經」，如果這一部經典當中，它的所詮是以詮示世俗諦為主的話，那詮釋世俗諦的這本經典，我們稱之為不了義經。若有安立顯示勝義，此等即名了義契經。相反的，如果這一部經典當中的內容，是以詮釋勝義諦，也就是講述空性的內涵為主的話，那這本經我們就稱之為了義經。若有顯示種種字句，此等即名不了義經；相同的，如果在這本經典當中，它是以詮釋文字、或者是句子，以詮釋這種方式來為所詮的話，那這本經我們稱之為不了義經。若有顯示甚深難見、難可通達，此等是名了義契經。」相反的，如果這本經典當中，它所表達的是以甚深難見、難可通達的空性內涵為主的話，那詮釋這個內涵的這部經典，我們就稱之為了義經。
若由顯示世俗成不了義，顯示世俗其理云何？如果這一部經典當中，它的所詮是以詮示世俗諦為主的話，那應該是透由什麼樣的方式，來詮釋世俗諦的呢？又由顯示勝義而成了義，顯示勝義復云何顯？相同的，如果在這本經典當中，它是以詮釋勝義為主的話，它是透由什麼樣的方式來詮釋勝義諦的呢？在經中就有講述到，因此我們看到正文，即彼經中明顯宣說，如彼經云，在《無盡慧經》當中有講述到：「若有由其種種名言，宣說有我、有情、命者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者，於無我中顯似有我，此等名為不了義經。之前講到的是說，透由種種的文字、或者是不同的句子，來闡釋相同的一個法的這部經，我們可以稱之為「不了義經」。它是透由什麼樣的方式來闡釋的呢？在這一段當中就有講述到，比如以「眾生」這一個法而言，它可以稱之為「我」、也可以稱之為「有情」、也可以稱之為「命者」，相同的「養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者」，這些不同的文字，其本質它都是在詮釋同樣的一個境界。並且在詮釋的當下，「於無我中顯似有我」，這當中無我的這個「我」，就是我們所要破的「我」。所以在詮釋的同時，並沒有這種所破的我，但是在詮釋的當下，似乎會有這種所破的「我」呈現出來，「於無我中顯似有我，此等名為不了義經」。
若有顯示空性、無相、無願、無作、無生、不生、無有情、無命者、無補特伽羅及無我等諸解脫門，此等是名了義契經。」之前我們談到，如果這部經典是詮釋甚深難見、難可通達的空性內涵的話，這部經典我們稱之為了義經。那是藉由什麼樣的方式，來詮釋甚深難見、難可通達的空性內涵呢？這段當中就有作解釋，「若有顯示空性、無相、無願」，前面的這三者就是講述到了解脫的三門，分別是：空性解脫門、無相解脫門以及無願的解脫門，這三者是解脫的三門。相同的「無作、無生、不生、無有情、無命者、無補特伽羅及無我等諸解脫門，此等是名了義契經」。
在引用了這段經文之後，宗大師就作了一個結論，此說開示無我及無生等，斷絕戲論是名了義，因此在經典當中，非常清楚的已經描述出來，如果這一部經，它是以詮釋無我、或者是無生等等「斷絕戲論」之法，這邊所謂的「戲論」就是世俗的戲論，無我以及無生的這一類法，它是斷絕了世俗的戲論，而成為了勝義。因此這部經典當中，要是以詮釋「無我」以及「無生」為主的話，那這一本經典就是稱之為了義經，宣說我等是不了義。相反的，如果它是以宣說「我」，或者是「有情」等等世俗諦的法為主的話，那這本經典我們是稱之為「不了義經」。故亦應知無我無生等是為勝義，生等是世俗。最主要的關鍵就是因為，無我或者無生這些法是二諦當中的勝義諦，而生滅之法是二諦當中的世俗諦，因此它的所詮當中，以詮釋勝義諦為主的這部經，我們稱之為「了義經」；相反的，以詮釋世俗諦為主的這部經，我們是稱之為「不了義經」。
《三摩地王經》云：「當知善逝宣說空，是為了義經差別，若說有情數取士，其法皆是不了義。」《三摩地王經》當中，也有清楚的談述到，佛陀衪所宣說的法，是以宣說空性為主的話，那這本經典我們就稱之為「了義經」；如果它的所詮是以詮釋有情、或者是數取，所謂的「數取」就是補特伽羅的意思，如果它的所詮是以詮釋有情、數取，或者是士夫為主的話，那詮釋這些世俗法的這本經，我們就是稱之為「不了義經」。
接下來，《中觀光明論》云，《中觀光明論》是中觀自續派的一部論典，在這部論典也有談述到：「是故應知，唯說勝義是名了義，與此相違是不了義。」這部論典也清楚的談到，如果這部經論當中所談的，是以勝義為主的話，我們稱之為「了義」；相反的，以談論世俗為主的話，稱之為「不了義」。《入一切佛境智慧光明莊嚴經》云：「所有了義是名勝義。」這當中「所有了義是名勝義」，就是說所謂了義的內涵，就是談到了勝義諦，因此詮釋勝義諦的這本經，我們稱之為「了義經」。《無盡慧經》說無生等是名了義，故定應知唯無生等說名勝義。在之前《無盡慧經》當中有清楚的談到，無生、無滅是了義的內涵，因此我們必須要安立無生等這一類的法為勝義的，所以詮釋勝義諦的這一部經，我們就是稱之為「了義經」。
故中觀理聚及諸解釋，應知如實宣說了義，以廣決擇離生滅等一切戲論真勝義故。這當中有講述到，龍樹菩薩所造的「中觀理聚六論」，以及「及諸解釋」，這個註解就是包括了佛護論師以及月稱菩薩等大論師，他們所造的這些注解。「應知如實宣說了義」，我們必須要了解到，這當中所謂的「了義」以及「不了義」的差別，「以廣決擇」，以廣泛的來作決擇，「離生滅等一切戲論真勝義故」，這當中的「了義」，就是必須要遠離生滅等一切的戲論；能夠遠離生滅等一切的戲論的這個法，我們就稱之為勝義諦。
何故如是二種宣，而名了義不了義耶？這時候又提出了一個問難，就是問到說：為什麼詮釋勝義諦的這本經，我們要稱之為「了義經」？為什麼詮釋世俗諦的這本經，我們要稱之為「不了義經」呢？這是什麼樣的原因？提出了這個問難。謂由此義不能更於餘引轉，故名為了義，或義定了。這個「了義」旁邊有一個逗點，這個逗點應該是打在「不能更於餘引轉」的那個地方，「故名為了義，或義定了」。為什麼詮釋勝義諦的這本經，我們要稱之為了義經呢？因為在了義經當中，它的所詮是以勝義諦為主。所謂的「勝義諦」，就是諸法之上最究竟的本質，因此我們在諸法之上的勝義諦以外，沒有辦法看到、也沒有辦法再一次的找到諸法最究竟的本質，因此這種法我們就稱之為「了義」，或者是「義定了」。也就是它已經是諸法之上最究竟的一種本質了，這個是已經決定的一件事情，是沒有辦法再更改的，所以詮釋勝義諦的這本經，我們就稱之為了義經。「了義」，它也可以稱之為「義定了」，就是它的本質、它的意義已經決定了。
此義即是真實性義，過此已去不可引轉，所決擇事到究竟故。因為勝義諦，它的本質是真實義，所以是沒有辦法透由各種的正理，或者是你自己本身的想法，來改變它的究竟本質，它已經是諸法最究竟的一種現況。諸餘補特伽羅除此不可引顯餘義，由其具足能成量故。並且任何的一個人，也不能夠改變這個事實，因為「勝義諦是諸法最究竟的本質」的這一點，已經是能透由正量來安立的，「由其具足能成量故」，也就是說，勝義諦它是諸法最究竟的本質的這一點，是正量能夠來安立，也就是「正量」的這種心識，是能夠證成的。
這邊就引了《中觀光明論》當中的一句話，如《中觀光明論》云：「何等名為了義？《中觀光明論》當中就有談到說，何者可以稱之為了義經？謂有正量依於勝義增上而說，此義除此，餘人不能向餘引故。」這當中就是必須要具備有兩種條件，因為《中觀光明論》是以中觀自續派的角度，來詮釋「了不了義」的內涵，所以以中觀自續派的角度而言，「了義經」它是必須要具備有兩種的特色。第一「謂有正量」，所謂的「謂有正量」，就是它是必須要能夠「隨言取義」，它字面的意思，必須要與事實相符合，所以是「謂有正量」。「依於勝義增上而說，此義除此，餘人不能向餘引故」，第二個條件就是講述到，如果這本經它是了義經的話，它的所詮不僅僅要是能夠「隨言取義」，而且它的所詮必須是以勝義諦為主的，所以這當中就有講到「依於勝義增上而說」。
由此宣說之力，其不了義亦能了解，透由《中觀光明論》當中的這段話，闡述到說「了義」的內涵就是有談到，必須具備有正量，而且它的所詮是必須要以勝義諦為主的話，透由這段話，我們能夠了知到「不了義」是什麼樣的內涵。謂若此義不可如言而取，這時候所謂的不了義經，它也必須要有兩種特色：第一、它是不能夠隨言取義的，「謂若此義不可如言而取」，也就是它字面上的意思，跟事實是不相符合。就比如在有一些的經典當中有談到「父母親是可以殺的」，但是以事實的表面來看「父母親是不可以殺的」，所以佛陀在宣說「父母親是可以殺的」這句話，是不能夠隨言取義，也就是說不能夠依照它字面的意思來作解釋，我們必須要以另外一種的方式來詮釋這一句話。須引餘義釋其密意，也就是我們必須要透由其他的經論、或者其他的內涵，來解釋佛陀的密意。
或雖可如言而取，然彼非是究竟真實，有另外一種可能性，比如這本經，它的所詮雖然是能夠隨言取義，它能夠依照字面的意思來作解釋，但是它的所詮要是「不是諸法之上最究竟的本質」，比如苗芽是可以「生」的這一點，實際上是可以隨言取義的。但是苗芽能夠生的這一點，是不是苗芽之上最究竟的本質？並不是！因此詮釋苗芽能夠「生」的這部經，也可以稱之為「不了義經」，因為它雖然是能夠隨言取義，但是它的所詮並不是諸法之上最究竟的本質。「或雖可如言而取，然彼非是究竟真實」；除彼更須求彼真實，故非了義、或義未了。因此這樣的內涵，我們稱之為「非了義」，或者是「義未了」。
在詮釋「了義經」的同時，唯識、自續以及應成，這三種不同的派別，以不同的方式來詮釋所謂的了義經。以唯識的角度而言，他們認為只要是能夠「隨言取義」的一部經，就是所謂的「了義經」。以中觀自續派的角度而言，他們是認為：這部經它不僅僅要能夠「隨言取義」，而且在這個之上，它的所詮是必須以「勝義諦」為主的，所以它的了義經當中，就包含了兩種的條件。而以中觀應成派的角度而言，他們所承許的了義經就是講到，它的所詮是以勝義諦為主的話，那這本經就是了義經；雖然在字面上，並沒有提到「隨言取義」的這個字，但是實際上已經包含在裡面了。所以以唯識的角度而言，他們是認為，只要是能夠隨言取義的一部經，不管它的所詮是勝義諦也好，或者是世俗諦也好，這部經都是了義經。以自續派以及應成派的角度而言，了義經它必須具備有兩種的條件：第一是隨言取義，第二它的所詮必須是以勝義諦為主。
2-2 «鶴林手錄、僅供參考»