教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切 

中譯：如性法師

教授：甘丹赤巴法王日宗仁波切   

中譯：如性法師

（七）2月21日-2

今天我們就是看到第二個科判「如何解釋龍猛意趣」。昨天我們有講到，如果想要瞭解龍樹菩薩，他最深的涵義，也就是他本身的意趣的話，可以透由佛護論師，甚至月稱菩薩，他們所造的論典來瞭解，龍樹菩薩是如何闡釋中觀正見的。在中觀的論師當中，又可以分為應成以及自續兩派的論師。以名言的角度而言，可以分為經部行中觀師以及瑜伽行中觀師。

昨天我們上到的是，第405頁的第七行這個地方。「如是有說同婆沙師，亦極非理。」這個地方就有講到，月稱菩薩在闡釋中觀正見時，雖然是承許有外境的，但是能不能夠稱月稱菩薩，他是經部行的中觀師呢？並不行。雖然他提出的「有外境」的觀點，跟經部所提出的「有外境」的觀點，雖然是相同的，但是他們所詮釋的外境，其本質是有差異的。月稱菩薩所提出的外境，雖然是存在的，但是它是自方不成立，也就是自性空的內涵。而經部的論師，他們提出的外境是自方成立，也就是有自性的內涵。所以字面上看起來都是有外境，但是它真實的內涵，是有差異的。因此雖然月稱菩薩他承許有外境，但並不能夠因此就稱之為經部行的中觀師。

接下來繼續往下看，雪山聚中後弘教時，有諸智者於中觀師安立二名，曰應成師及自續師。此順明顯句論非出杜撰。過去在後弘期的時候，有許多的大論師，他們是怎麼安立中觀論師的呢？他們將中觀的論師安立為兩派：一派稱之為應成的中觀論師，而另一派稱之為自續的中觀論師。至於中觀論師當中，要分為應成以及自續的這一點，在《明顯句論》當中，講述得非常清楚，這一點並不是自己想像出來的。故就名言許不許外境定為二類 。因此從名言的角度而言，如果你承許外境的方式，是如同經部宗所承許外境的方式一般作承許的話，這個時候承許外境的這些中觀師，我們是稱之為經部行的中觀師。不承許外境的這一類的中觀師，我們是稱之為瑜伽行的中觀師。因此就名言的角度而言，承許外境以及不承許外境，可以稱之為經部行以及瑜伽行這兩類的中觀師。若就自心引發定解勝義空性之正見而立名，亦定為應成自續之二。如果以空正見生起的次第而言，甚至生起的方式而言，可以命名為自續以及應成這兩類的中觀師。至於應成以及自續這兩類，在甚解空性之正見之上，在稍後的文中，我們會講述到。

若爾於此諸大論師應隨誰行，而求聖者父子意趣？在這一段之前，就有講到，既然中觀的論師當中，可以分為經部行、瑜伽行，甚至在這個當中，可以分為應成以及自續派的這些論師的話，在這當中的諸多大中觀師裡面，我們應該要追隨誰，才能夠真正的求得龍樹父子的意趣呢？大依怙尊宗於月稱論師派。「大依怙尊」就是阿底峽尊者，因為所有道次第的法脈傳承，是來自於阿底峽尊者的。而阿底峽尊者，在解釋中觀正見時，是依照著月稱菩薩所提出的觀點作解釋的緣故，所以今天在這個地方，我們就是依著阿底峽尊者的這種儀範，然後以月稱菩薩為主，來解釋中觀正見。又此教授隨行尊者之諸大先覺，亦於此派為所宗尚。不僅是阿底峽尊者他本身，而且追隨阿底峽尊者的這些大成就者，也是以月稱菩薩，他所提出的觀點為主，來解釋中觀正見的。

月稱論師於中觀論諸解釋中，唯見佛護論師圓滿解釋聖者意趣，以彼為本，月稱菩薩他在《中觀論》的諸多解釋當中，《中觀論》是龍樹菩薩所造的一本中觀論。《中觀論》的解釋當中，最主要的有八本的論著。月稱菩薩在這八本的論著當中，唯有見到佛護論師，能夠以圓滿無垢的方式，來解釋龍樹菩薩的意趣，因此他以佛護論師，所造的《佛護論》為基礎，來解釋中觀正見。在這八部論著當中，最主要的就是我們之前所談到的，由佛護論師所造的《佛護論》，以及由清辨論師所造的《慧句論》。

但是清辨論師為了調伏不同眾生的緣故，所以他將龍樹菩薩所造的《中觀論》的意趣，解釋為中觀自續派的意趣；而佛護論師卻將《中觀論》的意趣，解釋為中觀應成派的意趣，所以這個是他們之間有所不同的地方。但是在《中觀論》的八本解釋當中，最主要就是以佛護論師的《佛護論》，以及清辨論師的《慧句論》為主。月稱菩薩在解釋龍樹菩薩的意趣時，就是以佛護論師所造的《佛護論》為基礎，更多採取清辨論師所有善說，略有非理亦為破除，而正解釋聖者密意。以《佛護論》為基礎，在這個之上擷取了清辨論師所有的精華，而省略掉不合理之處，並且對這些不合理的地方，加以破斥來解釋龍樹菩薩的密意。

彼二論師所有釋論，解說聖者父子之論最為殊勝，這當中「彼二論師」，就是佛護論師以及月稱菩薩。佛護論師所造的《佛護論》，以及月稱菩薩所造的《明顯句論》，甚至《入中論》，以及《入中論自釋》，這幾本論著，是解釋龍樹父子心要當中，最主要的幾本論著。這邊再重複一次，就是佛護論師所造的《佛護論》，以及月稱菩薩所造的《明顯句論》、《入中論》，以及《入中論》的一本解釋，這本解釋是月稱菩薩他自己所造的。因此佛護論師以及月稱菩薩所著作的這些解釋，是解說龍樹父子心要的論著當中最殊勝的。因此故今當隨行佛護論師、月稱論師，決擇聖者所有密意。因此我們在決擇龍樹菩薩所宣說的中觀密意時，應該是以佛護論師以及月稱論師為主，來決擇聖者所有的密意。

宗大師在《緣起讚》也有講到，他之前在閱讀中觀正見時，他有依照著許多的論著。這些論著當中就是包括了唯識，以及中觀自續派、中觀應成派的種種的論著。也是因為剛開始宗大師，他閱讀了許多經論的緣故，到最後他已經不知道，到底哪一本經論所講的才是正確的。所以他覺得有點混亂，到底是唯識的才是正確的呢？還是自續？還是應成？到底哪一種正見是最好的？他自己也搞不清楚。到最後他才發現到，實際上是龍樹菩薩所提出的中觀正見，才是清淨無垢的中觀正見。龍樹菩薩的正見，是必須藉由月稱菩薩來作解釋，我們才有辦法清楚的瞭解，龍樹菩薩的密意。所以在《緣起讚》的最後這個部分，就有做了一個譬喻。他將龍樹菩薩的正見，比喻成是一種花，這種花是在晚上才會開的；將月稱菩薩，就比喻成就像月光一般。所以如果想要清楚的瞭解龍樹菩薩，所闡釋的觀點的話，必須藉由月稱菩薩的論著，才有辦法真正的瞭解。所以到最後宗大師他也是透由閱讀了月稱菩薩的論著，才慢慢的瞭解，龍樹菩薩所闡釋的密意。

並且在這個同時，宗大師也有特別談到，比如以清辨論師而言，我們沒有辦法否定他是一位大成就者，更沒有辦法否定他的心續當中，有空正見的部分。實際上他也是一位大成就者，甚至在他的心相續當中，是有真正的空正見。但是因為清辨論師，他在解釋經論時，他所解釋的方式並不是特別的恰當。但是有一種可能，他為了要調伏某一類的眾生…，我們都知道，眾生的條件以及因緣，甚至每一個人的根器都不相同的緣故，所以講法者在講法時，可以透由不同的方式來宣說法的內涵。就如同佛陀他在宣說佛法時，因為眾生根器不同，而講述了各式各樣的法門。相同的，這些大成就者，在表達中觀正見時，也可以透由這種方式來調伏眾生。因此清辨論師他本身是一位大成就者，而且在他的心相續當中，就有真正的空正見；但是因為他在解釋經文時，所表達的方式並不是相當恰當的緣故，所以宗大師並沒有照著清辨論師，所表達的方式來解釋中觀正見。

清辨論師以及佛護論師，這兩位都是龍樹菩薩的大弟子。佛護論師在解釋龍樹菩薩的密意時，將龍樹菩薩所造的《中論》解釋成中觀應成派的論點。清辨論師也就是看到這部論，覺得不應該將龍樹菩薩的密意，解釋成中觀應成派的論點，實際上你在解釋的當下，有什麼地方是講錯的、是解釋錯的，這個時候清辨論師就是透由不同的方式來破斥佛護論師，而造了《慧句論》。在這個當中，清辨論師就是將龍樹菩薩的密意，解釋成自續派的密意。清辨論師在破斥佛護論師的時候，佛護論師並沒有直接的回答清辨論師，實際上是有原因的，這種原因是過去的一些上師他們所說的，就是他們所講到的。為什麼那時候佛護論師不作直接的回答呢？因為清辨論師，他相當具有智慧，而且又相當精通辯論，所以如果當下佛護論師作回答的話，可能沒有辦法辯贏清辨論師。清辨論師透由辯論的方式，可能會將佛護論師，他所提出的觀點完全的推翻，所以在這個當下，佛護論師並沒有直接回答清辨論師所提出來的問題。因此清辨論師就是在這本論著當中，而寫了中觀自續派的論點，到最後是透由月稱菩薩來破斥了這個論點。

我們平時在修學中觀正見，有一點是要特別小心的。就是我們不要刻意的去分辨，這一位元論師他是某某派別的論師，因為他所提出的觀點，不是中觀應成派的觀點，就覺得這位上師是不夠量的，是不能有這種看法。實際上不管是中觀應成派、中觀自續派，甚至唯識派的這些論師，他們都是大成就者。為什麼他們會提出不同的觀點，並不是他們不瞭解中觀正見，而是為了調伏不同的眾生的緣故，而宣說了不同的法門。因此宗大師也有在論著當中，特別的強調，剛開始在修學中觀正見時，你要是沒有辦法瞭解中觀應成派的正見的話，你必須要修學中觀應成派以下，也就是自續派，甚至唯識派的這些正見，因此唯識派的正見是相當珍貴的。因為我們在修學中觀應成派的正見時，它所講的是自性空，也就是自性不成立，如果你沒有辦法在自性空之上建立緣起的話，這個時候你最好還是不要修學中觀應成派的正見，可以換一個方向，以唯識、或者是自續的角度來學習。所以我們在修學時，並不是說哪一種法比較殊勝，就先學哪一種法；在還沒有學之前，必須先看自己的條件，到達什麼樣的境界。如果自己的條件不足夠的話，剛開始應該要按步就班，從下部慢慢、慢慢的往上學。如果自己的條件能夠到達一個定位的話，這個時候你可以修學中觀自續派，甚至可以修學中觀應成派。因此修學中觀正見時，是必須以自己本身的條件為主。

在這個地方又有一個公案，就是在修學五大論時，我們必須要修學《中論》的部分。在講到中觀候，中觀的課程當中，有一部分是相當困難的。這個部分剛好就是自續派的這一位大論師、清辨論師，跟應成派的這位論師、佛護論師，他們互相做辯論後，所闡釋出來的觀點。因為這兩位大論師，都是相當有成就的，他們所提出來的觀點是相當的深奧，所以一般人在閱讀這部分時，都會覺得它相當的艱深、難懂。以前我在我的上師的面前，他名叫夏伯堪仁波切的這位上師面前去上課的時候，他也有跟我提到：他以前在東吞仁波切的面前，上這個部分的課時，有一個公案。就是他剛開始在學習時，發現到清辨論師好像也不怎麼樣，因為他所提出來的觀點是不正確的觀點，跟中觀應成派所提出來的觀點是差了一大截。所以他那個時候就有一點輕視清辨論師，覺得清辨論師他並沒有什麼太大的成就。但是他在閱讀這個部分的時候，怎麼讀就是不瞭解這個內容。有一天，當他的老師對他講述到，你們不要小看清辨論師，然後把清辨論師的傳記，從頭到尾講了一遍。所以很多人在聽的當下，都對清辨論師生起了強大的信心，他的老師在這個當下也是如此。也就是因為對於清辨論師生起強大信心的緣故，他之後回去閱讀這個部分，就能夠稍微的瞭解了這個部分的內容。所以平時我們在閱讀經論時，必須要對造者生起強大的信心，如果沒有辦法對造論者生起信心的話，你怎麼去修學，也都沒有辦法生起證量。所以剛開始，對於造者生起信心的部分，是很重要的。

因此透由之前的這個公案，必須要瞭解到，我們在修學中觀正見時，對於這些大論師所提出的這些不同的觀點，不應該作誹謗。我們應該要仔細的去檢查，這位論師他所提出的觀點為何？而那一位論師所提出的觀點為何？我們應該仔細的去作檢查。以現今，也就是之前在藏地當中，最有名的一位成就者，不外乎就是宗大師。宗大師在造《菩提道次第廣論》時，最後造了《毗缽舍那》的這個部分。對於《毗缽舍那》的部分，有一位元大譯師，他名叫做達倉羅劄瓦的大譯師，他提出了十八種破斥《毗缽舍那》內涵的問題，甚至他對於宗大師所提出來的觀點，沒有辦法妥協，沒有辦法認同。最後他也是不斷的閱讀宗大師所造的論典，因而對宗大師生起了強大的信心，他覺得他之前所提出來的這些問題，甚至所破斥的這種方式是錯誤的，他覺得相當的懺悔，甚至透由不同的偈頌來禮敬宗大師。但是宗大師他在造論時，也會透由不同的方式來作破斥，他會破斥其他人所提出來的觀點。但是我們在閱讀這個部分的當下，必須要瞭解到，宗大師是如何破斥對方？對方又是如何的回答？接下來宗大師所提出的觀點為何？我們必須要在這個上面多花一點心思，而不是覺得說，那個人所提出的觀點不好，這個人提出的觀點比較好，如果做這種分別的話，很容易造下誹謗的惡業。因為提出這些觀點的人，他們都是大成就者，而且他們為什麼會提出這些觀點？他們是透由內心的感受，甚至內心有生起某一種證量之後，他們才提出的觀點，所以我們在這個之上，是不應該作誹謗的。

辰三、決擇空性正見之法分二：

巳一、悟入真實義之次第

巳二、正決擇真實義

巳一、悟入真實義之次第

接下來看到正文，現在是看到第406頁的第二行。第三「決擇空性正見之法」分二，一「悟入真實義之次第」，二「正決擇真實義」。今初，何者名為所應現證實性涅槃及能證得涅槃之方便？其悟入真實又從何門而悟入耶？這邊就提出了一個問題，這當中可以先瞭解到，真實義又可以分為「所得」的真實義以及「能得」的真實義。實際上這兩種真實義，雖然不是真正的真實義，但是它有真實義的內涵在，所以可以將真實義分為所得的真實義以及能得的真實義。何者名為「所得」的真實義呢？就是現證實性的涅槃，這一點我們是稱之為所得的真實義。「能得」的真實義，就是在這個下方，能證得涅槃之方便。也就是如果我們想要獲得涅槃，必須透由什麼樣的善巧方便，才有辦法獲得？所獲得的涅槃，我們稱之「所得」的真實義，而獲得涅槃的方便，稱之為「能得」的真實義。因此在這個當中就有講到，何者為所得的真實義以及能得的真實義。「其悟入真實又從何門而悟入耶？」如果想要了知真實義，要透由何種的方式才有辦法趣入呢？這個地方就有作回答。

答：若內若外種種諸法，實非真實現似真實，實際上內外的一切諸法，它的實質上並非真實。但我們的內心現起外境時，會有一種真實的感受存在，所以這個當中就談到「若內若外種種諸法」，也就是內外的一切萬事萬法，實質上它並非真實，但是在內心顯現的當下，會有一種真實的感受。即此一切並諸習氣永寂滅故，於一切種悉皆滅盡我、我所執，是為此中所應證得實性法身。如果我們能夠滅除內心的這種真實的感受，以及它所留下來的習氣的話，會得到什麼樣的果報呢？「即此一切」就是在內心所現起的真實感受，「並諸習氣」以及這些感受生起時，所留下來的習氣。「永寂滅故」要是能夠滅除這一切的話，「於一切種悉皆滅盡我以及我所執」透由這種方式是能夠斷除我執以及我所執。「是為此中所應證得實性法身」透由斷除我以及我所執，以及他們所留下來的習氣之後，能夠獲得所應證得的真實性，佛陀的法身。所以這一段話，總結來說就是，要是我們能夠斷除煩惱以及所知障，甚至能夠藉此而斷除二障所留下來的習氣的話，能夠獲得佛陀的無住涅槃。其實這一段，所強調的觀點就是說，在修學中觀正見時，必須要有正確的觀念，為什麼要修學中觀正見？我們在修學空性的甚深法，並不是嘴巴上面講一講；或者因為想成為一位智者；甚至想成為一位老師，所以要學修中觀正見，要瞭解空性的法則。而是因為想要獲得無住的涅槃，也就是佛果的緣故，所以在這個之前，必須透由修學空性的內涵，才有辦法得到佛果。我們就是要以這種目標為主，來修學中觀正見的。

這一段的內容，就如同龍樹菩薩所造的《中論》所講到的，「因緣所生法，不生亦不滅，不斷亦不常，不來亦不去，不一亦不異，息滅諸戲論，禮敬圓滿佛，所說微妙法。」其實《中論》的歸敬頌當中的內涵，就如同我們之前所講到的，透由修學空性的法門，能夠斷除煩惱，甚至能夠斷除我執以及我執所留下來的所有習氣，而得到圓滿的佛果。實際上《中論》當中的內容，跟我們現在所詮釋的內容，是相當類似的。這個地方有一個相當重要的概念，就是在修學中觀正見時，必須要先瞭解，為何要求得中觀正見？就是為什麼要瞭解空性的內涵？因為現今有一些人，他們在學習的過程會覺得，「空性」是一門新的學問；甚至因為以前有聽過空性的法門，但是因為不瞭解的緣故，所以我今天想來再聽聽看；或者是我之前因為沒聽過，而且相當好奇的緣故，所以我今天來到上師面前，聽聞空性的這一堂課。實際上這些想法都是錯誤的想法，我們在走的第一步就已經錯了。

所以我們必須要真正的瞭解到，為什麼一定要瞭解空性的內涵不可？如果我不瞭解空性的內涵，對於我自己本身有什麼樣的過失？必須要去探討它。這個時候我們會發現到，一切的眾生都是想要離苦得樂的，沒有一個眾生想要承受無謂的痛苦。既然我們都想要脫離痛苦，不想要承受痛苦的話，我們必須要先瞭解到，為什麼人會有痛苦？痛苦是由何而來的？在探討這個問題時會發現到，一切的痛苦都是透由煩惱而產生。而煩惱從何而來？煩惱就是透由無明所生起的。要是沒有辦法斷除無明，就沒有辦法斷除煩惱，自然痛苦也就沒有辦法根除。如果想要斷除無明的話，要透由什麼樣的方式，才有辦法斷除無明呢？這個時候唯有透由空正見的力量，才有辦法斷除無明。所以剛開始在還未修學空性這門甚深佛法時，必須要先瞭解到，為什麼我要來修學這個法門？如果沒有修學它的話，對於我們自己會有什麼樣的過患？必須要先去瞭解它，而不是把它當成一門新的學問來學習。