更新日期:2012/08/17 07:59:07

毗缽舍那（第8-1講）

講述：甘丹赤巴仁波切

（八）2003年2月28日

印度的大成就者月稱菩薩，曾經在《入中論》當中有講到一個偈頌：「若得自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處從他轉，後以何因從彼出。」這是相當重要的一個偈頌，整個道次第的內涵，可以說是完全的包含在這個偈頌當中。而過去有一位大成就者，他名叫做慬哦瓦，這位大成就者在他還沒有閉關，或者是作任何的觀修之前，他都會先思惟這個偈頌當中的內涵，可見這個偈頌是有它一定的加持力在的。

首先我們看到第一句話，「若得自在住順處」，這當中有講到兩個名詞，第一個名詞是講到了「自在」，第二個名詞是講到了「住順處」。「自在」就是談到了暇滿當中所謂的『閒暇』，而「住順處」就是講到了「圓滿」的這個部分。因此第一句當中就是要告訴我們說，我們現今所獲得的這個人身，是暇滿的人身。關於詮釋「自在」以及「住順處」這兩個名詞，這是過去赤江仁波切在講課的同時，會以這種方式來作詮釋。它所謂的「自在」，就是遠離了八種的不暇，而得到了閒暇的狀態，稱之為自在；在得到閒暇的同時，具足了五自圓滿以及五他圓滿的十圓滿，稱之為「住順處」。

我們都知道，今天如果想要修學佛法的話，我們必須要遠離八種的無暇。八種的無暇當中，可以分為兩大類：第一類不屬於人類的四種無暇，第二類屬於人類的四種無暇。不屬於人類的四種無暇當中，就包含了地獄、餓鬼、畜生以及長壽天；屬於人類的四種無暇當中，《親友書》以及《菩提道次第廣論》當中詮釋的方式並不太相同。但是在這個地方，如果我們以《親友書》，或者是把它們兩者的意思統攝起來的話，所謂屬於人類的四種無暇當中就包括了：第一你是「投生在邊地」，第二「五根不全」，第三「無佛出世」，第四「持有邪見」。

我們也都知道，今天要是你沒有辦法得到閒暇的人身，這時候你根本就不會生起想要修學佛法的念頭。縱使你生起了這種念頭，可能也沒有辦法遇到具量的師長，尤其是在這個當下，根本就沒有辦法遇到圓滿的佛法。所以要是現今，我們沒有辦法得到閒暇、圓滿的人身的話，實際上對於我們而言，是處在一種沒有辦法自主的狀態當中。因此第一句話當中，「若得自在住順處」，就是《菩提道次第廣論》當中在描述「正明暇滿」的這個科判裡，有詳細的講述到何謂閒暇？何謂圓滿？

在《親友書》有引出了一段文，在這一段文當中，有很清楚的講到，何謂八種的無暇。當他講到八種無暇的時候，他是將投生邊地、以及投生為野蠻之人，這兩點併起來作講述的。所以一般道次第的這些著作當中，都是以這種方式來作講述。因為實際上投生在邊地的這些野蠻民族，他們的意識、或者是他們的意根是不正常的，所以他是可以列入在五根不全裡面。有時候你可以透由「五根不全」來解釋，投生在邊疆地區的這些野蠻的人，有時候你可以分開來作解釋。所以這一點在《親友書》以及《菩提道次第廣論》當中的講述方式，有時候解釋的方式並不相同。

有關於八種無暇這一段，在宗大師所造的一本《現觀莊嚴論》的註解，名叫《金鬘疏》的這本論著當中，也有講述到這個部分。這本註解跟一般的《現觀莊嚴論》的註解比較起來，你就可以知道說，這本註解跟其他的註解並不相同。因為宗大師今天在造這本註解之前，他是閱讀了二十幾種的《現觀莊嚴論》的其他的註解，不管是印度的大成就者他們所造的論典，或者是西藏的論師們他們所提出的觀點，宗大師閱讀了二十幾本著作之後，才造了這一本《現觀莊嚴論》的註解。之前達倉大譯師，有一位大譯師他名叫做達倉，這位譯師他剛開始的時候，也是反對宗大師所提出來的一些觀念；但是當他親自看到宗大師所造的這本《金鬘疏》的時候，他對於宗大師生起了強大的信心，他覺得宗大師是相當了不起的一個人物，所以可見宗大師所造的這本註解是相當不容易的。

之前我們有談到所謂的八種無暇當中，有一種就是投生為野蠻人。一般我們在解釋這個名詞的時候，通常都會解釋成，他們是不承認有法存在的這種人，稱之為野蠻人；但是另外的一種解釋方式，可以把它解釋成，他雖然是承認有法，但是他在修法的時候，是以傷害其他的眾生而來修法的這種人，實際上他也是可以稱之為野蠻人的。「住順處」當中就是講到了十種的圓滿，十種的圓滿當中，就已經包含了五自圓滿以及五他圓滿。在五自圓滿以及五他圓滿當中，尤其是五他圓滿，是我們一般的人比較不容易具備的；因為五他圓滿當中有講到了：佛降、說正法、教住、隨教轉、有他具悲愍。這五種當中的前面三者：佛降、說正法、教住，這三者我們只能夠獲得隨順的這個部分，而沒有辦法獲得真正的佛降世、或者是說正法、或者是教法住世的這一點。其實不要說我們，就連過去的印度大成就者龍樹菩薩，他也沒有辦法真正的獲得這三點。所以不管是龍樹菩薩或者是我們，都只能獲得隨順的這種圓滿。雖然現今佛陀並沒有辦法親身的、親自的為我們說法，但是我們有因緣遇到大乘的善知識，實際上他們就是諸佛的代表了。因此「佛降世」以及「說正法」的這一點，我們雖然沒有辦法完全的獲得，但是我們能夠獲得隨順的這個部分。

第三有講到「教法住世」，這當中所謂的「教法住世」，所住的這個教法必須是實修，也就是「證」的這個教法。因為佛陀的教法可以住世五千年，所以五千年當中，把它分為十份的話，就是每一節、每一個部分，各是五百年。這當中所謂的「教法要住世」的話，所住的這個教法是要以實修，就是「證」的這個教法為主。因此在佛陀降世的那個時候，有很多的人因為修學佛法，而分別的得到了預流、一還、不還以及阿羅漢果。所以在那個時代當中的教法，跟我們現今當中的教法的內涵，雖然是相同的，但是實際上，現今透由修學佛法而能夠獲得以上所謂的這些果位的人，實在是很少的。

因此在今生，我們有幸能夠獲得此暇滿的人身，並且在獲此暇滿人身的同時，我們有機會修學圓滿的佛法，在這個當下我們是處在一種自在、而且圓滿的狀態。所以我們現今所獲得暇滿人身的同時，實際上修學佛法的種種順緣已經具備了，而且違緣都已經淨除的當下，我們是應該要把握當下的這個機會，好好的來修學才是。

接下來我們看到第二句，「設此不能自攝持」，既然我們已經獲得了這個暇滿的人身，我們也有這個機會修法的話，我們是絕對不能夠浪費這個機會。我們應該把握當下的時間，好好的來修學佛法，並且在修學的同時，要格外的謹慎而且小心。因為所謂的「修法」，在印度文，也就是梵文當中，它是用「達勒瑪」這兩個字來表示的。這個字它直接翻譯過來，就是有「持」的意思，在這段文當中就是「攝持」，「設此不能自攝持」，就是有攝持的這個意思。它能夠攝持什麼呢？透由修法的內涵，我們能夠攝持什麼？我們能夠把握住什麼呢？比如以整個道次第而言，如果今天我們透由修學「共下」的內涵，能夠讓我們來生不墮惡趣，而投生在善趣當中；如果透由修學「共中士道」的內涵，能夠讓我們脫離生死輪迴，而得到真正的解脫；而修學「上士道」的內涵，能夠讓我們斷有、寂二邊，也就是破了輪迴以及寂靜邊，而得到圓滿的佛果。因此今天透由修學佛法，能夠讓我們把握來生不墮惡趣，甚至能夠讓我們得到真正的解脫，以及圓滿的佛果。

尤其是今生我們在獲得暇滿人身的同時，雖然沒有辦法在當下就解脫生死，甚至沒有辦法在當下就獲得圓滿的佛果；但是我們必須藉由修學佛法，讓我們所獲得的這個人身，它能夠生生增上。尤其是我們現今所修學的佛法，是以修學大乘法為主，而整個大乘佛法的中心，就是在於菩提心以及大悲心。因此在修學大乘佛法的同時，要是你能夠盡心盡力的去修學菩提心以及大悲心的話，實際上你就是已經走在成佛的這條道路之上了。

如果來生我們還想獲得暇滿人身的話，我們必須藉由今生，好好的來修學能夠成辦暇滿人身的因，這一點是相當重要的。因為我們一般人在修學佛法的同時，都會有一種觀念，我們會覺得說，想要獲得解脫、或者是想要獲得佛果，是相當不容易，甚至它是相當困難的一件事。不要說解脫跟佛果，縱使想要證得空性、或者想要發起菩提心，我們都會覺得這是不太可能的事情；但是實際上我們每一個人仔細的想一想，如果現今我們投生在無暇之處，尤其是投生在三惡道的話，想藉由三惡道再次的獲得暇滿人身的機率，可以說是比之前想要獲得佛果、或者想要獲得解脫來得更困難，這個似乎是不太可能的一件事情了。也就是說今天你要是不小心投生在三惡道，這個時候你想要藉由你自己本身的力量，再次的成辦暇滿人身的因的話，實際上這件事情，幾乎是不太可能的一件事情。所以過去有很多的上師在講法的時候，都有講到說，如果你想從三惡道，再次的獲得暇滿人身，它會比你獲得暇滿人身而去求得佛果，還要困難得好幾千萬倍。因為我們獲得暇滿人身的同時，只不過是我們自己本身不想修學罷了，如果我們盡心盡力的修學的話，實際上獲得解脫以及佛果，對於我們自己本身而言，並不是相當困難的一件事情；但是如果投生惡趣，再想獲得暇滿人身的話，幾乎是不太可能了。因為投生在三惡道當中，我們根本都沒有機會修學佛法，因為在這個同時，你沒有辦法生起想要修學佛法的心，甚至你沒有辦法承許何謂佛法？因此在沒有辦法修學佛法的同時，我們是沒有辦法成辦獲得暇滿人身的因緣條件。因此在這個當下，我們必須要把握現今的人身，看是否能夠在來生當中，還能夠獲得同樣的暇滿人身，這一點是相當重要的。

縱使來生還是有機會能夠獲得人身，還是有機會能夠修學佛法，但是以現今的社會而言，我們都知道，縱使你有機會修學佛法，但是在修法的同時，遇到惡友的機會是相當大的；如果我們遇到了惡友，在這個同時，我們對於佛法沒有辦法提起信心的話，實際上我們想要再一次的去修學佛法、想要再一次的遇到佛法的可能性，就會越來越低，因此我們必須要把握當下的機會好好的修學。如果想要在來生獲得暇滿的人身，在今生就必須要去成辦獲得暇滿人身的因。在眾多的條件當中，最主要的，我們必須要以持守清淨的戒律為根本，在持戒之上，必須要以修學六度為助伴，並且要發無垢的淨願。這三點當中又以第一點，也就是持戒是最為重要的。

因為在《入中論》就有講到了：「諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，增上生及決定勝，其因除戒定無餘。」這個偈頌當中，我們可以看到最後的兩句話，「增上生及決定勝，其因除戒定無餘」，不要說來生要獲得暇滿的人身，縱使你想要投生在善道，或者獲得普通的一個人身，它最基本的條件都必須要持守清淨的戒律，所以這當中就談到了「增上生及決定勝，其因除戒定無餘」，這是獲得人身以及再次的獲得增上生的眾多因緣條件當中，最重要的一點。如果來生你想要獲得的是暇滿的人身的話，必須在持戒之上，以行六度為助伴；在行善之後，我們必須要發無垢的淨願。這當中所謂「無垢的淨願」，是必須要能夠遠離世間八法的染污；在發願的當下，也是必須要遠離世間的八法，然後發下一個清淨的願。透由這三種的因緣條件聚合的同時，我們才有機會再次的獲得暇滿人身。

之前在《入中論》當中的這個偈頌也有談到：「諸異生及佛語生，自證菩提與佛子。」這當中的「異生」就是講到了一般的凡夫，「佛語生」就是指著聲聞，而「自證菩提」是指著獨覺，「佛子」就是指著菩薩。因此不管是凡夫、聲聞、獨覺以及菩薩，如果你想要再一次的獲得增上生以及決定勝的話，在眾多的因緣條件當中，必須要以持戒作為根本。因此這個偈頌當中的最後一句話有講到，「其因除戒定無餘」，如果以字面上的意思來看，會覺得獲得增上生以及決定勝的條件只有持戒，其他都不是他們的因。但是實際上這一句當中最主要表達的意思就是說，在獲得增上生以及決定勝的眾多條件當中，持戒是最主要的一點。

之前我們有談到，想要再次的獲得增上生以及決定勝，眾多的因緣條件當中，必須要以持戒作為根本；而眾多的戒律當中，又是以斷十惡業的律儀最為重要。因為佛陀所制的戒律有相當多種，但是斷十惡業的律儀，可以算是所有律儀的基礎，也可以說是根本，這不管是出家、或者是在家，都是必須要持守的一個部分。現今有一些人，可能會有一些錯誤的概念，他會覺得，既然我不是出家人，我何必要守戒？但是實際上斷十惡業的這種律儀，不管是在家或者是出家，都是必須要持守的。尤其是現今你既然是一位佛教徒，你承許你自己是佛弟子的話，你就必須要持守佛陀──也就是導師，衪所制下的這些律儀。這不僅是修學佛法的人應該要持守的，就連不修學佛法的人，要是他輕忽了這一點的話，實際上對於他自己本身，以及對於周遭的人而言，都會有絕對性的傷害。因此平時在修學佛法的同時，不能夠有一種錯誤的概念，就是覺得說，我今天是以修學道次第為主，或者是以修學菩提心為主，但是在修學的當下，要是你忽略了戒律的重要性，實際上對你自己本身而言，是相當危險的一件事。

戒律它也可以分為兩大類，為什麼戒律它可以分為兩類？因為戒律所要遮止的罪可以分為兩種：一種就是遮罪，一種是性罪。所謂的「性罪」，就是不管你是出家或者是在家，或者你本身不管有沒有受戒，要是你今天造下了這種惡行所犯的罪，我們稱之為性罪。因此「性罪」不管是你自己本身有沒有守戒，或者你本身有沒有去受戒，要是你犯下了這種惡行，都會造下罪的話，我們稱這種罪為性罪。所謂的「遮罪」，就是你本身要是受了沙彌戒、或者是比丘戒、或者是菩薩戒，在受戒之後，你所造的這個行為，是違反以上的這些律儀的話，那你所犯下的罪，我們稱之為遮罪。所以我們必須要先了解到，惡業當中它可以分為性罪以及遮罪這兩種。

因此佛陀在宣說佛法的同時，就有特別談到：「諸惡莫作，眾善奉行。」其實這兩句話當中，不外乎就是希望我們能夠行善、斷惡。你在行善的同時，如果你想要斷除惡行的話，這個時候必須藉由守戒，或者持守斷十惡業的律儀，我們才有辦法斷惡。我們也都知道，佛陀的教法它的內涵是相當的深廣，但是在修學的同時，並不是因為我們自己本身不了解佛法的內涵，而不去修行。通常我們對於佛法，都有一個稍稍的認識，比如以斷十惡業的律儀而言，我相信在場的每一個人，你們都了解何謂斷十惡業的律儀；但是實際上在了解之後，能夠真正去實踐的人，我相信並不會太多。雖然今天你所了解的法，並不是相當的深廣、不是非常的多，但是要是你能夠好好持守斷十惡業的律儀的話，在這個當下你就是在修學佛法，那個是真正的一種修行。尤其是在這個同時，要是你有一種清淨的動機、良好的意樂，你平常保持的是一顆善良的心的話，實際上這樣就已經相當的好。最怕的就是，你在平時是作廣大的聞思，但是在聞思之後，要是沒有辦法努力的去修學的話，實際上這種聞思方式，對於你自己本身只會有傷害，而不會有任何的幫助。

因此剛開始的時候，我們必須要注意到，我們在行善、斷惡的同時，最主要就是要以持守戒律為基礎。因為要是你自己本身沒有辦法持戒，那來生想必一定會墮入到三惡道當中。縱使你是一位大學者、你是一位大成就者，但是要是你忽略了業果、忽略了戒律的這個部分，來生你還是必須要墮入三惡道的。因此現今有很多的人，在修學佛法的同時，可能會生起一種錯誤的概念，他會認為所謂的行善，就是在於供養，或者是布施，或者是作課誦等等。但是在這個同時，他可能就會忽略了持戒的重要性，他會覺得說，持戒並不是特別的重要，我只要能夠去供養、或者行布施、或者去作禮拜的話，我就能夠造下很多的善業。實際上這些是相當好的善行沒有錯，但是這一切的善行，是必須要建立在持戒之上的。

以漢地而言，漢地有所謂的淨土宗，也就是透由持誦阿彌陀佛的咒，能夠往生淨土的這種宗派。但是實際上你在持咒的同時，要是沒有辦法持守清淨的戒律的話，又我自己本身而言，我覺得要藉由這種方式而投生淨土，似乎是不太容易的一件事情。因為實際上你要投生淨土，剛開始你必須對於業果有了解，甚至你必須對業果生起強大的信心。在持咒的當下，你必須要能夠對於皈依境，尤其是阿彌陀佛生起一種皈依的心。你既然想要皈依衪的話，你必須要藉由思惟阿彌陀佛衪的功德，然後對於三惡道的苦生起恐懼之後，才有一種心會想要去皈依衪。如果說你這一些基礎都沒有，你也不持守清淨的戒律、也對於業果沒有辦法生起信心、對於阿彌陀佛你也沒有辦法生起想要去皈依衪的心的話，縱使你念誦衪的名號，實際上想藉由這種方式而投生淨土，我自己本身覺得這是不容易的一件事。

實際上在經典當中它確實有提到，持阿彌陀佛的名號是能夠往生淨土的，但是這一類的經，我們是歸類於不了義經。因為在很多的經論也有談到，今天不管是你想要投生淨土、或者是你想要投生在善道，最基本的條件，是必須要有持戒作為基礎，它是一個根本。如果你沒有辦法持戒的話，縱使你行再多的善行，還是沒有辦法投生在善趣，那更何況是淨土？因此對於一位初學者，或者是對於一位真正想要修學佛法的人而言，剛開始我們必須要建立一個正確的概念，也就是說一切的善行，它都是相當好、相當殊勝的，但是不管是哪一種善行，它都是必須要建立在持戒的基礎之上。如果你沒有這樣的一種概念，縱使你行再多的善行，對你自己本身而言是絕對不會有幫助的。

因此不管是出家人、或者是在家居士，我們都知道，你來生如果想要投生在善趣的話，必須以持戒作為根本。剛開始我們在持戒的同時，一定會做出許多違反戒律的事情，也就是我們沒有辦法在當下就持守清淨的戒律。但是要是我們知道自己本身已經違反了戒律，在這個同時，我們必須要透由懺悔的力量，將這些惡行懺悔乾淨。如果能夠將這些惡行懺悔掉的話，實際上當下你的戒律還是相當清淨的；因為剛開始，我們每個人都會犯錯，所以犯錯之後，你要懂得懺悔，這一點是很重要的。如果你有持戒作為基礎，在這個之上你去發任何的願，這些願通常都是會比較容易成辦的；比如你可以發願投生淨土、或者是來生再次得到暇滿的人身，這個時候你發願的話，這樣的一種願力，才能夠真正的成辦你想到達的地方。

因此在論典當中，也有作一個譬喻，就有講述到說，持戒以及行善它就有如同是一匹馬，今天我們所發的願，就像是能夠控制馬的那條繩子一般。如果今天你沒有持戒作為基礎，或者你是平常都不去行善的話，就表示你沒有這一匹馬；那如果你沒有這一匹馬，縱使你有這條繩子的話，對你而言並沒有任何的幫助，你是沒有辦法藉此，而達到你想要到達的目的地，所以這兩點是必須要同時具備的。在持戒之上，透由行善；在行善之後，透由發無垢的淨願，我們才有辦法到達，我們想要到達的目的地。

因此剛開始我們必須要先了解業果的內涵，對於業果生起強大的信心；要是你沒有辦法對業果生起信心，你平常的行為都是造惡的話，那縱使你持誦阿彌陀佛的這個咒語，對你自己本身而言，應該是不會有太大的幫助，就是你沒有辦法達到你想要達到的目標。因為我們也都知道說，一個果要形成是必須要具備有許多的因緣條件，因此你光光只有這個因，想要達到這個果是不容易的。持咒的當下，對你可能會有一些幫助，你可能也會造下一些善業；但是光光藉由它，是沒有辦法投生淨土的。實際上如果你來生，真的想要投生淨土的話，還有一個條件也是相當重要，你必須對於阿彌陀佛生起強大的信心，這種信心並不是普通的信心，而是要生起強大的淨信心。如果你平常能夠不斷的去作練習的話，在臨終的時候，你或許就會透由之前的串習力，而現起想要皈依阿彌陀佛的心，在眾多的因緣聚合的同時，你投生淨土的機會才會比較大。

平時達賴喇嘛法王在講法的同時也都會談到，整個佛法的內涵，是可以包含在「見、行」這兩者當中，而「見」這個部分就是談到了緣起見，「行」就是講到了無害行。對於之前我們所談述到的這個內容──也就是持戒這個部分而言，不管是沙彌戒、比丘戒，或者是菩薩戒，甚至最基本的斷十惡業的這些律儀，它都是可以包含在無害行當中的。因為透由持守戒律，就能夠遮止一些我們平常會容易犯的惡行。比如以斷十惡業的律儀而言，我們平常透由「身、語」，會直接或者是間接的傷害到其他的眾生。為什麼會有身語的這些行為產生？這是因為「意」的關係，也就是因為我們自己本身的動機、我們的想法沒有辦法清淨的緣故，所以以身而言「殺、盜、淫」，語的這方面「妄語、惡語」，種種的惡行就是在沒有辦法清淨的動機之上──也就是「意」之上而產生的。因此，今天要是你能夠好好持守斷十惡業的律儀的話，在這個當下你會傷害他人的機會，就會大大的減低。因此法王他在講法的同時，會特別的強調「緣起見」以及「無害行」也是這個關係，希望我們能夠透由行善、斷惡，真正的幫助到他人，要是你沒有辦法幫助到他人，最少你也不應該傷害到他人。

今天我們在修學佛法的同時，要是能夠以持戒為基礎，在這個之上，要是來生跟今生這兩者當中，你以「來生」的安樂為主的話，你就可以藉此在來生不墮惡趣；要是你本身覺得這還不夠，透由思惟輪迴的總苦以及別苦，能夠對於輪迴生起強烈的厭離感；甚至在這個當下，生起一顆我想要獲得解脫的心的話，實際上在持戒之上，你所行的善行，它就能夠成為讓你獲得解脫的一種因緣。如果你還是覺得這樣也不夠的話，你可以在持戒之上好好的去行善，這個時候你的動機，可能就是為了利益一切如虛空般的有情，希望能夠快速的得到圓滿佛果的這顆菩提心，藉此你當下所行的善行，可以藉此都成為所謂佛子行──也就是成佛之因。從這個當中我們就可以了解到說，我們做任何的善行，是必須建立在持戒之上；這樣的一種善行，它能夠成辦什麼樣的果位？這是必須觀待自己本身的動機。

如果我們自己本身的動機，只是希望來生能夠再一次的投生在善趣的話，你所造的善它就會因此而轉向這個方向；如果你覺得這還不夠，我希望能夠得到解脫，或者是比解脫更殊勝的佛果的話，你所謂的「動機」，就如同我們之前所談到的，它是能夠控制馬跑的方向的這條繩子。所以一切的善行，是必須要建立在基礎之上，你自己本身要用什麼樣的動機，這是我們自己本身的問題。

如果來生我們想要再一次的投生在善道當中的話，我們必須以持戒作為基礎，在這個之上，要是你能夠對於業果生起強大的信心，並且能夠皈依三寶的話，我們能夠暫時脫離三惡道的苦，而投生在善趣。如果你自己本身並不以此為滿足，你希望能夠真正的得到解脫的話，我們必須要先了解到說，眾生會在生死輪迴當中流轉，最主要的因緣就是來自於無明，也就是「我執」。因此想要得到真正的解脫，我們必須要先斷除生死的根本──也就是無明我執，這個時候必須透由戒、定、慧三學的力量，我們才有辦法斷除我執，而得到真正的解脫。因此想要斷除我執，必須要透由修學證得無我的智慧，才有辦法斷除。在這個之上，如果你想要成辦圓滿的佛果的話，必須透由修學戒定慧三學之上，然後以菩提心以及大悲心作為攝持。以菩提心以及大悲心作為持攝的當下，必須要修學廣大的菩薩行，這樣的話才有辦法跳脫有寂二邊，而得到圓滿的佛果。

因此之前在《入中論》當中就有談到：「墮落險處從他轉，後以何因從彼出。」要是我們來生，真的是不小心而墮入三惡道當中的話，這個時候我們己本身是處在一種沒有辦法自主的狀態。「後以何因從彼出」，既然我們自己本身是沒有辦法自主的話，那我們要透由修學什麼樣的因緣，什麼樣的善行，才能夠脫離三惡道呢？因此在這個當下，我們必須把握現今所獲得的這個暇滿人身，好好的修學佛法才是。

接下來我們就是要為大家介紹『毗缽舍那』的這個部分。在『毗缽舍那』當中，最主要就是要講述到空性的內涵。我們都知道「空性」它是非常難以了解、難以通達的，但是今天要是你沒有辦法通達「空性」的這個法門，是沒有辦法跳脫生死輪迴的苦海。因此剛開始的時候，你必須要有一種認知，今天我來修學空性的法門，並不是因為它是一門新的學問，而我為了要了解它，才來上師的面前修學；而是因為我們每一個眾生都是想要離苦得樂，既然你自己本身不想要獲得痛苦的話，你必須要知道，應該藉由什麼樣的方式，我才能夠斷除所有的痛苦？在檢查的當下你會發現到說，一切的痛苦都是來自於「無明」──也就是「我執」。因此要斷除無明我執的話，必須透由修學「無我」的智慧──也就是「空正見」，才有辦法斷除，因此我們必須要把握現今所獲得的這個暇滿人身。

雖然空性它本身是相當難以了解、相當難以通達，但是我們必須在這個當下，藉由修學空性的法門，而在這個同時，我們可以留下一種良好的習氣；雖然在當下，是沒有辦法通達，但是至少我們應該要盡心盡力的來學習，而在這個之上留下一種良好的習氣，這對於我們自己本身才會有絕對性的幫助。要是你覺得說，空性的法門是相當難懂，而就因此忽略掉它，甚至說我不想學這個東西的話，實際上對於你自己而言是一種損失。因為你現今有機會獲得暇滿的人身，並且能夠遇到佛陀圓滿的教法，在這個同時，有機會能夠修學甚深的空性之法，要是你沒有辦法把握當下的機會好好的修學，對你自己本身而言是不會有任何幫助的。因此在這個當下，我們是應該要把握機會好好的修學，這一點是很重要的。

而佛陀衪本身在宣說佛法的同時，因為眾生根性的不同，所以講述了不同的佛法。但是實際上在大乘的佛法、以及小乘的佛法這兩者當中，只有大乘的佛法有辦法，真正的闡釋空性的內涵；小乘的佛法雖然有講述到無我，但是這並不是真正的空性。因此今天如果我們想要修學空性的這個法門，就必須要透由修學大乘的佛法才有辦法成辦。而在大乘的佛法當中，談到了空正見這個部分，最究竟、最圓滿的，不外乎是以中觀應成派的正見為主。因此今天在『毗缽舍那』當中，就是引了龍樹父子他們所造的這些論典，來闡釋中觀應成的正見。

以應成的角度而言，「空性」它可以分為兩個部分，第一個部分就是講到了「法無我」，第二個部分是講到了「人無我」。為什麼會分為法無我以及人無我？最主要的關係，也是因為「執著」它可以分為「法我執」以及「人我執」。如果今天你的所緣是以補特伽羅為主，而在補特伽羅之上，生起了「自性執」的話，這樣的執著我們稱之為「人我執」；你要是在補特伽羅以外，比如是在五蘊、或者是其他的諸法之上，而生起了「自性執」，這種執著我們稱之為「法我執」；之前的執著就是在補特伽羅之上所生起的執著，我們稱之為人我執。我們要了解法無我以及人無我之前，也就是在了解中觀的正見之前，最重要的一點不外乎就是先認識「所破」。也就是在證得空性的當下，我們必須要破除的那一分為何？我們必須要先能夠了解。

因此剛開始我們必須要先了解到，當我們的心在執著境界的當下，我們所要破除的那一分──也就是「所破」，它的行相到底是什麼樣子的？如果沒有辦法認識所破的話，縱使你花再長的時間來修學中觀正見，你還是沒有辦法了解空性的內涵，因此剛開始認識「所破」的部分是很重要的。因為我們想要斷除「我執」的話，必須要先了解到「我執」在執著境界，是用什麼樣的方式來執著的？既然它是一種顛倒的心識，表示這種心在執著境界的同時，它所執著的境是不存在的；因此我們必須要藉由這樣的方式，才有辦法斷除「境」之上「自性有」的這一點。要是在剛開始的時候，我們沒有辦法認識「所破」，有可能就會產生兩種的過失：第一種，在破所破的同時，你可能會破得太過，也就是落入了「斷邊」；要不然就是你只有辦法破除「粗分」的所破，而沒有辦法破除「細分」的所破，而墮入了「常邊」，這兩種都是相當危險的。

因此首先我們必須要先認識「所破」。以中觀應成派的角度而言，薩迦耶見或者是無明，它是輪迴的根本。比如在中觀應成派當中，薩迦耶見跟無明這兩者之間，是沒有任何的分別，因此不管是薩迦耶見或者是無明，它都是輪迴的根本。既然我們想要跳脫生死輪迴，必須要先斷除薩迦耶見。如果說剛開始想要斷除薩迦耶見，我們必須要先認識何謂薩迦耶見？也就是這樣的一種顛倒執著，它是如何產生？它在執著境界的當下，是用什麼樣的方式在執著境界？我們必須要先認識、先了解。

因此所謂的薩迦耶見，它的所緣就是緣著「我」、或者是「我所」──也就是「我的」，它緣著「我」或者是「我的」，而生起的「自性執」，我們稱之為薩迦耶見。而這種「心」是我們平常日常生活當中，會一而再、再而三的生起，你會覺得這是「我的」的那種感受特別的強烈。比如我很快樂，或者是我很痛苦，這是我的房子，這是我的朋友，在「我的」之上，我們很容易生起「我所執」──也就是「我的」的這種執著。不要說是我們人，其實一般的眾生，他們也都會有這種執著產生。雖然他們本身並不會表達說這個是「我的」東西，這個是「你的」東西，但是當他們的心在執著境界的同時，心所執著的境界，就有如同人的心一般。比如像一個小孩子，他剛生下來的時候，雖然不會表達他內心當中的一些想法；但是他的心在執著境界的當下，就如同我們一般是一模一樣的。

8-1«鶴林手錄、僅供參考»

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備註 :