教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切 

中譯：如性法師

（二十一）2月28日-1

印度的大成就者月稱菩薩，曾經在《入中論》有講到一個偈頌，「若得自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處從他轉，後以何因從彼出。」這是相當重要的一個偈頌，整個道次第的內涵，可以說是完全的包含在這個偈頌當中。而過去有一位大成就者，他名叫做慬哦瓦。這位大成就者在他還沒有閉關，或者是做任何的觀修之前，他都會先思惟這個偈頌的內涵，可見這個偈頌是有它一定的加持力在的。首先看到第一句「若得自在住順處」，這當中有講到兩個名詞，第一個名詞是講到了「自在」，第二個名詞是講到了「住順處」。「自在」就是談到了暇滿當中所謂的閒暇，而「住順處」就是講到了圓滿的部分，因此第一句當中就是要告訴我們，現今所獲得的這個人身，是暇滿的人身。關於詮釋自在以及住順處這兩個名詞，這是過去徹江仁波切在講課時，會以這種方式來作詮釋。也就是自在，它所謂的「自在」就是遠離了八種的不暇，而得到了閒暇的狀態，稱之為自在。在得到閒暇時，具足了五自圓滿以及五他圓滿的十圓滿，稱之為「住順處」。

我們都知道，想要修學佛法，必須要遠離八種的無暇。八種的無暇可以分為兩大類：第一類，不屬於人類的四種無暇，第二類屬於人類的四種無暇。不屬於人類的四種無暇，包含了地獄、餓鬼、畜生以及長壽天。屬於人類的四種無暇，《親友書》以及《菩提道次第廣論》當中詮釋的方式並不太相同。但是在這個地方，如果以《親友書》，或者是把他們兩者的意思總攝起來的話，所謂不屬於人類的四種無暇就包括了，第一你是「投生在邊地」，第二「五根不全」，第三「無佛出世」，第四「持有邪見」。我們都知道，要是沒有辦法得到閒暇的人身，這時候你根本就不會生起想要修學佛法的念頭。縱使你生起了這種念頭，可能也沒有辦法遇到具量的師長，尤其是在這個當下，根本就沒有辦法遇到圓滿的佛法。所以要是現今沒有辦法得到閒暇圓滿的人身的話，實際上對於我們而言，是處在一種沒有辦法自主的狀態當中。因此第一句「若得自在住順處」，就是《菩提道次第廣論》在描述「正明暇滿」的這個科判裡，有詳細的講述到何謂閒暇？何謂圓滿？

在《親友書》有引出了一段文，在這一段文當中有很清楚的講到，何謂八種的無暇。當講到了八種無暇的時候，它是將投生邊地，以及投生為野蠻之人，這兩點並起來作講述的。所以一般道次第的著作當中，都是以這種方式來作講述。因為投生在邊地的野蠻民族，他們的意識，或者是他們的意根是不正常的，所以他是可以列入在五根不全裡面。有時候可以透由「五根不全」來解釋投生在邊疆地區的野蠻人，有時候你可以分開來作解釋。所以這一點在《親有書》以及《菩提道次第廣論》的講述方式，解釋的方式並不相同。

有關八種無暇這一段，在宗大師所造的《現觀莊嚴論》的注解，名叫《精鬘疏》的這本論著當中，也有講到這個部分。這本注解跟一般的《現觀莊嚴論》的注解比較起來，這本注解跟其他的注解並不相同。因為宗大師在造這本注解之前，他是閱讀了二十幾種的《現觀莊嚴論》的其他注解。不管是印度的大成就者他們所造的論典，或者是西藏的論師們他們所提出的觀點，宗大師閱讀了二十幾本著作之後，才造了這一本《現觀莊嚴論》的注解。之前達昌大譯師，有一位大譯師，他名叫做達昌。這位譯師他剛開始的時候，也是反對宗大師所提出來的觀念。但是當他親自看到宗大師所造的這本《精鬘疏》時，他對宗大師生起了強大的信心，他覺得宗大師是相當了不起的人物，所以可見宗大師所造的這本注解是相當不容易的。

之前我們有談到所謂的八種無暇當中，有一種就是投生為野蠻人。一般在解釋這個名詞的時候，通常都會解釋成，他們是不承認有法存在的這種人，稱之為野蠻人。但是另外的一種解釋方式，可以把它解釋成，他雖然是承認有法，但是他在修法的時候，是以傷害其他的眾生而來修法的這種人，實際上他也是可以稱之為野蠻人的。住順處當中就是講到了十種的圓滿，十種的圓滿包含了五自圓滿以及五他圓滿。在五自圓滿以及五他圓滿當中，尤其是五他圓滿，是我們一般的人，比較不容易具備的。因為五他圓滿有講到了，佛降、說正法、教住、隨教轉、有他具悲愍。這五種的前三者，佛降、說正法、教住，這三者我們只能夠獲得隨順的部分，而沒有辦法獲得真正的佛降世、或者是說正法、或者是教法住世的這一點。其實不要說我們，就連過去的印度大成就者龍樹菩薩，他也沒有辦法真正的獲得這三點。所以不管是龍樹菩薩，或者是我們都只能獲得隨順的圓滿。雖然現今佛陀並沒有辦法親身的，就是親自的為我們說法，但是我們有因緣遇到大乘的善知識，實際上他們就是諸佛的代表了。因此佛降世以及說正法的這一點，我們雖然沒有辦法完全的獲得，但是我們能夠獲得隨順的部分。

第三有講到「教法住世」，所住的教法必須是實修，也就是「證」的教法。因為佛陀的教法可以住世五千年，所以五千年當中，把它分為十份的話，就是每一節，就是每一個部分，各是五百年。這當中所謂的教法要住世，所住的這個教法，是要以實修，就是「證」的這個教法為主。因此在佛陀降世的那個時候，有很多的人因為修學佛法而分別的得到了預流、一還、不還以及阿羅漢果。所以在那個時代的教法，跟我們現今教法的內涵，雖然是相同的，但是實際上，現今透由修學佛法而能夠獲得以上這些果位的人，實在是很少的。

因此在今生我們有幸能夠獲得此暇滿的人身，並且在獲此暇滿人身的同時，我們有機會修學圓滿的佛法，在這個當下我們是處在一種自在，而且圓滿的狀態。所以我們現今所獲得暇滿人身的同時，修學佛法的種種順緣已經具備了，而且違緣都已經淨除的當下，我們是應該要把握當下的機會，好好的來修學才是。接下來看到第二句「設此不能自攝持」，既然我們已經獲得了暇滿的人身，我們也有機會修法，我們是絕對不能夠浪費這個機會。我們應該把握當下的時間好好的來修學佛法，並且在修學的同時，要格外的謹慎而且小心。因為所謂的修法，在印度文，也就是梵文當中它是用「達勒瑪」這兩個字來表示的。這個字直接翻譯過來，就是有「持」的意思，在這段文就是「攝持」，「設此不能自攝持」就是有攝持的意思。他能夠攝持什麼呢？透由修法的內涵，能夠攝持什麼？能夠把握住什麼呢？比如以整個道次第而言，如果透由修學「共下」的內涵，能夠讓我們來生不墮惡趣，而投生在善趣當中。如果透由修學「共中士道」的內涵，能夠讓我們脫離生死輪迴，而得到真正的解脫。而修學「上士道」的內涵，能夠讓我們斷有寂二邊，也就是破了輪迴以及寂靜邊，而得到圓滿的佛果。因此透由修學佛法，能夠讓我們把握來生不墮惡趣，甚至能夠讓我們得到真正的解脫，以及圓滿的佛果。

尤其是今生我們在獲得暇滿人身的同時，雖然沒有辦法在當下就解脫生死，甚至沒有辦法在當下就獲得圓滿的佛果。但是我們必須藉由修學佛法，讓所獲得的這個人身，它能夠生生增上。尤其是我們現今所修學的佛法，是以修學大乘法為主。而整個大乘佛法的中心，就是菩提心以及大悲心。因此在修學大乘佛法時，要是能夠盡心盡力的去修學菩提心以及大悲心，就是已經走在成佛的這條道路之上了。

如果來生還想獲得暇滿的人身，我們必須藉由今生，好好的來修學能夠成辦暇滿人身的因，這一點是相當重要的。因為一般人在修學佛法時，都會有一種觀念，會覺得想要獲得解脫，或者是想要獲得佛果，是相當不容易，甚至它是相當困難的一件事。不要說解脫跟佛果，縱使想要證得空性，或者想要發起菩提心，都會覺得這是不太可能的事情。但是實際上我們每一個人仔細的想一想，如果現今我們投生在無暇之處，尤其是投生在三惡道的話，想藉由三惡道，再次的獲得暇滿人身的機率，可以說是比之前想要獲得佛果，或者想要獲得解脫來得更困難，這個似乎是不太可能的一件事情了。也就是你要是不小心投生在三惡道，這個時候想要藉由你自己的力量，再次的成辦暇滿人身的因的話，這幾乎是不太可能的一件事情。所以過去有很多的上師在講法的時候，都有講到，如果你想從三惡道，再次的獲得暇滿人身，它會比你獲得暇滿人身而去求得佛果，還要困難得好幾千萬倍。因為我們獲得暇滿人身的同時，只不過是自己不想修學罷了。如果我們盡心盡力的修學，實際上獲得解脫以及佛果，對於我們而言，並不是相當困難的一件事情，但是如果投生惡趣，再想獲得暇滿人身的話，幾乎是不太可能的。因為投生在三惡道當中，根本都沒有機會修學佛法，因為在這個同時，沒有辦法生起想要修學佛法的心，甚至沒有辦法承許何謂佛法？因此在沒有辦法修學佛法的同時，我們是沒有辦法成辦獲得暇滿人身的因緣條件。因此在這個當下，我們必須要把握現今的人身，看是否能夠在來生當中，還能夠獲得同樣的暇滿人身，這一點是相當重要的。

縱使來生還是有機會能夠獲得人身，還是有機會能夠修學佛法，但是以現今的社會而言，我們都知道，縱使你有機會修學佛法，但是在修法時，遇到惡友的機會是相當大的。如果遇到了惡友，在這個同時，對於佛法沒有辦法提起信心的話，實際上我們想要再一次的去修學佛法，想要再一次的遇到佛法的可能性，就會越來越低，因此我們必須要把握當下的機會好好的修學。如果想要在來生獲得暇滿的人身，在今生就必須要去成辦獲得暇滿人身的因。在眾多的條件當中，最主要的必須要以持守清淨的戒律為根本，在持戒之上，必須要以修學六度為助伴，並且要發無垢的淨願。這三點當中又以第一點也就是持戒，是最為重要的。因為在《入中論》就有講到了，「諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，增上生及決定勝，其因除戒定無餘。」我們可以看到最後的兩句，「增上生及決定勝，其因除戒定無餘」。不要說來生要獲得暇滿的人身，縱使你想要投生在善道，或者獲得普通的人身，它最基本的條件都必須要持守清淨的戒律，所以這當中就談到了「增上生及決定勝，其因除戒定無餘」，這是獲得人身以及再次的獲得增上生的眾多因緣條件當中，最重要的一點。如果來生你想要獲得的是暇滿的人身，必須在持戒之上，以行六度為助伴。在行善之後，必須要發無垢的淨願，這當中所謂無垢的淨願，是必須要能夠遠離世間八法的染污。在發願的當下，必須遠離世間八法，然後發下一個清淨的願，透由這三種的因緣條件聚合時，我們才有機會再次的獲得暇滿的人身。

之前在《入中論》當中的偈頌也有談到，「諸異生及佛語生，自證菩提與佛子」，這當中的「異生」就是講到了一般的凡夫，「佛語生」就是指著聲聞，而「自證菩提」是指著獨覺，「佛子」就是指著菩薩。因此不管是凡夫、聲聞、獨覺以及菩薩，如果想要再一次的獲得增上生以及決定勝的話，在眾多的因緣條件當中，必須要以持戒作為根本。因此這個偈頌的最後一句有講到，「其因除戒定無餘」如果以字面上的意思來看，會覺得獲得增上生以及決定勝的條件只有持戒，其他都不是他們的因。但是實際上這一句當中最主要表達的意思就是，在獲得增上生以及決定勝的眾多條件當中，持戒是最主要的。

之前我們有談到，想要再次的獲得增上生以及決定勝，眾多的因緣條件當中，必須要以持戒作為根本。這眾多的戒律當中，又是以斷十惡業的律儀最為重要。因為佛陀所制的戒律有相當多種，但是斷十惡業的律儀，可以算是所有律儀的基礎，也可以說是根本。這不管是出家或者是在家，都是必須要持守的一個部分。現今有一些人，可能會有一些錯誤的概念，他會覺得，既然我不是出家人，我何必要守戒？但是實際上斷十惡業的這種律儀，不管是在家或者是出家，都是必須要持守的。尤其是現今你既然是一位佛教徒，你承許自己是佛弟子的話，就必須要持守佛陀，也就是導師，他所制下的這些律儀。這不僅是修學佛法的人應該要持守的，就連不修學佛法的人，要是他輕忽了這一點，對於他自己，以及對於周遭的人而言，都會有絕對性的傷害。因此平時在修學佛法時，不能夠有一種錯誤的概念，就是覺得，我是以修學道次第為主，或者是以修學菩提心為主，但是在修學的當下，要是你忽略了戒律的重要性，實際上對你自己而言，是相當危險的一件事。

戒律可以分為兩大類，為什麼戒律它可以分為兩類？因為戒律所要遮止的罪可以分為兩種：一種就是遮罪，一種是性罪。所謂的「性罪」就是不管你是出家或者是在家，或者你本身不管有沒有受戒，要是造下惡行所犯的罪，稱之為性罪。因此「性罪」不管是你自己有沒有守戒，或者你有沒有去受戒，要是你犯下了這種惡行，都會造下罪的，我們稱這種罪為性罪。所謂的「遮罪」，就是你本身要是受了沙彌戒，或者是比丘戒，或者是菩薩戒，在受戒之後，所造的行為，是違反以上的這些律儀的話，那你所犯下的罪，稱之為遮罪。所以我們必須要先了解到，惡業當中它可以分為性罪以及遮罪這兩種。