更新日期:2010/12/26 18:01:59

量理寶藏論 第六品 觀相屬  第三十二課

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面，我們繼續學習觀相屬。觀相屬品當中，現在講第三個問題，主要破其餘外道和因明前派所承認的相屬。這些相屬，大多數都在《釋量論》當中有廣說。在《集量論》、《定量論》等相關因明論典當中，也都已經遮破了。所以，在我們有時間、有條件的時候，希望大家在學習本論的同時，也應該參考一些其他書籍。這樣以後，外道所承認的種種觀點是什麼樣，我們自宗是怎麼承認的，這些問題就很容易瞭解。

其實，學習因明的主要目的，就像克主傑大師在他的《釋量論大疏》裏面所講的一樣：我們學習因明的主要目的，就是在自相續當中生起不退轉的信心。首先是對佛陀，尤其對佛陀成為量士夫，生起不退轉的信心。然後，了知佛陀所宣講的佛法，成為真正的解脫津梁。這是我們學習因明的一個主要目的。因此，大家也不能想：學習因明以後，可能我的辯才、我的智慧超勝於其他人。以這樣的目的學因明，是不合理的。然後，像現在的一些世間人，為了獲得自己的地位、文憑、名聲，或者為其他的目標而學習因明，這樣也沒有任何實義。麥彭仁波切也講了：在我們的相續當中，有與外道相同的一些邪見和分別念，有些很明顯，有些雖然現在還沒有發現，但相續當中都有種子。特別是以前當過外道的，外道的種子就比較多。以後在因緣具足的時候，這種邪見就可能會產生。我們學習因明，就是要破掉這些邪見。這也是一個目標。

大家也應該知道：在《釋量論》的最後偈頌中，以太陽的比喻，宣講了學習因明的五種功德，或者說五種勝利。太陽升起來的時候：它的光能焚燒世間的草木，它能放射出光芒，它具足無量功德，它能蒙蔽夜晚的鴟梟等，最後能使蓮花開啟，有五種功德。同樣的道理，我們學習因明，也有五種功德。第一個，自他相續當中的各種外道、內道的邪見草木會焚燒。第二個功德，能放射出：文殊菩薩所加持的，陳那論師的究竟密意與智慧光芒。第三個，學習因明以後，具足世間、出世間的各種各樣功德，就像太陽具足百般功德一樣。第四個，依靠學習因明而產生的智慧，能斷除像世間鴟梟般的各種邪門外道的見解和邪說，能摧毀他們的各種反駁。第五個，就像太陽能開啟蓮花一樣，對佛陀和三寶具有信心的智者們的智慧，自然開啟。所以我想，大家方便的時候，應該看一下《釋量論》最後一個頌詞。

當然，這五種功德主要講學習《釋量論》的功德。但是，有許多高僧大德把它當作學習整個因明的勝利、功德來介紹。而克主傑等論師認為：《釋量論》的最後偈文是薩迦班智達為了弘揚因明而發的誓言，也有這種說法。麥彭仁波切的注疏裏面說：這個偈頌是前輩譯師們的發願，也有這樣說的。還有，第七世嘎瑪巴秋紮江措——法稱海，他有五部大論的大疏（廣講），在他的因明廣講當中也說了：這是前輩大德們所宣講的一種誓言。在法尊法師的譯文當中，並沒有特別明顯說明。不管最後的偈文是誰說的，藏傳佛教的所有高僧大德都公認，學習因明有這五種功德。

我們在座的，有些人的相續當中存在許許多多與外道相同的邪知邪見，通過因明的學習，以因明的知識就可以摧毀。有些人的相續當中雖然沒有這些邪見；但是，如果沒有學好因明，那遇到外道或者具有邪見者，或者遇到一些尋伺分別念比較強的人，要想讓他們趨入佛門，就根本不可能。所以，我們學習因明，的的確確有很重要的作用。

但是，我感覺上：雖然我們已經學了前五品的知識，但有個別道友，學完了也就忘完了。前面已經學過的知識並沒有深入進去，自相續當中的邪見還依然存在。包括前一段時間，有些唯識宗的問題，以及其他因明問題，在蔣陽洛德旺波尊者的講義當中，也講得比較明顯，我在宣講的時候，也給大家講得特別清楚，但講完了以後，就根本沒有記住啊！有些人是這樣的：她提出一個問題，我進行回答，但她根本沒有專注，並沒有一個一個地記下來，也不管有用沒用。按理來講，我的意見與看法很值得重視，但她並沒有給予應有的重視。當時，她根本說不出任何理由來反駁我；但是後來，她的邪見依然沒有打破，遇到誰，口口聲聲都要問這個問題。本來這是非常簡單的問題，但是，你沒有搞懂的話，它永遠都結成一個病，永遠都化不了。

所以，我非常希望：我們在座的各位也好，或者是後代的學者，在學習因明的時候，每一天所學的知識，所學的道理，自己一定要通達。通達之後，看能不能在相續當中再三地串習。如果沒有這樣，那你相續當中的邪見，永遠都是留著的，但這不太合理。我們這裏，並不是沒有講如何對治，道理已經說得非常清楚；但是，你自己沒有用上。現在世間上，很多人的問題，上師和諸佛菩薩並不是沒有回答過，已經回答過很多很多次；但是，我們有些人的邪見一直存在。法本上的意義，跟他的相續始終結合不起來。這樣一來，永遠也沒辦法得到利益。有些人每天都是：哦！這個對我沒有什麼關係。但其實，直接或者間接，它是摧毀我們邪知邪念的一種妙藥。

這些方面，大家應該值得重視。

下面，我們繼續講其他外道的觀點：

依此可將俱會集，差別以及差別者，

能作接觸等相屬，所有觀點一併遮。

我們上面，宣講破種類與饒益相屬等的時候，有許多理證。這些理證應該能遮破，外道所承認的這些相屬。當然，這裏面也應該存在因明前派的觀點。前面，破同性相屬和彼生相屬的所有理證，實際上非常尖銳。在真正的外境上，不可能有任何相屬，這一點說得非常清楚。依靠這些理證，可以破斥外道所承認的：俱有相屬、會合相屬、聚集相屬、差別相屬和差別者相屬，以及能作相屬和接觸相屬等。這些關係，可以一併破完。

下面，對這些觀點一個一個作廣說：外道到底是怎麼承認的？我們對這些觀點怎麼樣遮破？當然，在自釋當中，對外道的觀點，還是有比較廣地遮破。而在蔣陽洛德旺波尊者的講義當中，只是歸納性地遮破，並沒有一個一個地遮破。但我想，我們講一個外道觀點的時候，如果需要駁斥，也可以順便進行駁斥。因為，在頌詞當中也並沒有廣破，在尊者的這個講義當中，也只是象徵性地遮破。

有謂棗核依銅盆，彼為俱有之相屬。

外道是這樣認為的：諸如棗核（棗子）放在銅盤裏面，這就是俱有相屬。為什麼是俱有相屬呢？因為這兩者是不同的物質，所以同體相屬是不可能的事情；又因為這兩個物質是同一個時間當中存在的，所以彼生相屬也不可能。但這兩者沒有關係也不可能，因為一個物體依靠另一個物體的緣故，所以，它們之間有一個能依所依的關係。這種能依所依的關係，應該成為俱有相屬。這是外道的承許。

我們可以這樣遮破並建立自宗：應該說，水果跟器皿之間，在同一個時間當中沒有任何關係，第一刹那的果實和第一刹那的器皿之間，不可能有任何關係。如果果實是第二刹那，那就以果實前面自己的本體，作為近取因；器皿對它來講，成為俱有緣。從這個角度來講，它們之間也有一個關係。也就是說，第二刹那的果實跟第一刹那的依靠處，這兩者有一個：依靠俱有緣不掉下去的作用。比如桌子上放茶杯，在同一個刹那間當中，桌子跟茶杯有沒有什麼關係呢？什麼關係都是沒有的。如果茶杯第二刹那間存在，它自己前面刹那的本體就作為近取因，桌子就作為俱有緣。我們知道，所謂俱有緣，對事物的差別起作用；然後近取因，對事物的本體起作用。桌子對茶杯的本體沒有絕對的作用，所以不是真正的因；而對它的差別——不掉下去、不落下去，這樣的作用叫做俱有緣的作用。依靠俱有緣而產生的東西，可以叫做所生，它們之間有能生所生的關係。比如地水火風裏面產生豆子，豆子的俱緣因是外面的四大種，而它的近取因，應該是它自己前面的豆子。依靠田地和肥料可以產生豆子，世間的人們有沒有這樣的說法呢？應該是有的。

這兩者，如果從同一時間的角度來講，什麼關係都沒有，我們可以這樣回答。如果從不同時間來講，它們之間有一種關係。但是這種關係，並不是你們所說的俱有相屬，也沒有必要安立俱有相屬。實際上，它就包括在彼生相屬當中。法稱論師的觀點：所有的相屬，要麼同性相屬，要麼彼生相屬。這兩種相屬不包括的關係，在這個世間上是沒有的。所以，外道這樣的分類，實際上多此一舉，沒有必要。

有謂無常依常有，稱為會合之相屬。

有些外道是這樣承認的：檀香樹等無常別法和常有的樹木總法，應該是會合在一起的。比如，金瓶的別法是無常的東西，金瓶別法實際上依靠瓶子的總法。我們前面第三品當中講的，別法和總法之間有常和無常之間的關係。這種關係叫做會合相屬。實際上，這種會合相屬是不合理的。《釋量論》當中，也已經再三地遮破了。因為外道認為有一種總法存在，他們有時候叫總，有時候叫有支，有時候叫聚法，等等，有各種名稱。實際上，這些說法都是不合理的。

為什麼呢？因為我們這個世間上，具有實體性的常法是不存在的。如果常法不存在，那依靠它的無常別法，也不可能存在。或者，一個是無常法，一個是常有的法，而常法永遠也不存在，將根本不存在的東西，跟一個無常的法連在一起，這好像石女的兒子跟犛牛結婚一樣。所以，你們的這種說法不合理。按照我們佛教的觀點，這種會合相屬在名言當中也是不存在的，更不要說真實義當中。所以，它也不可能包括在彼生相屬和同性相屬當中。

有謂所作無常等，聚集一境之相屬。

有一群外道，他們認為：所作、無常、聲音，這三個異體法實際上聚集在一個事物上面，因此，這叫做外境上的聚集相屬，一個外境上的聚集相屬。《自釋》裏面是這樣講的：比如黃牛的項峰、牛角、四個蹄子以及黃牛，這幾個法聚集在一個動物上面，人們稱之為黃牛；所以，不同的幾個物體，聚合在一個本體上，這就是聚集相屬。他們是這樣認為的。

但是，這種聚集相屬根本沒有必要。如果你們認為，實際上真的有這三個法存在；那我們前面觀察同性相屬的時候，就已經駁斥過了。所以說，在真正的外境上，所作、無常、聲音，這三個法的實體不可能單獨存在。既然它們單獨不存在，那它們之間的相屬也不可能存在，一個法不可能自己對自己相連。所以，在實際的外境上，這樣的聚集相屬是不存在的。而我們的意識分別當中，瓶子、它的無常以及所作三者，有一種同性相屬。但是，我們將它包括在同性相屬當中，並沒有單獨分開。

若謂依他之他法，即是差別法相屬。

他們認為有一種差別法相屬。這樣認為的：依靠他法來了知另外一個法，比如通過手杖來瞭解持杖者，當你到別人家裏去的時候，如果別人家門口放著另外一個人的手杖，你覺得：哦！今天他家裏來了一位客人，或者有一位趕路的人，可能腳不太方便，大概這位持杖者正在他家裏！或者，有一輛轎車放在別人家門口：哦！擁有轎車的人在他家裏。等等。通過其他法來了知這個人的特徵，這叫做差別法相屬。他們是這樣認為的。

其實，我們也可以這樣觀察。如果差別和差別法兩個，是同一個時間，那就像我們剛才所講的那樣，根本不會有任何相屬。從同一個時間的角度來講，手杖和持杖者之間沒有任何關係。如果以第一刹那的手杖，瞭解了第二刹那的持杖者，也就是說，這個人依靠手杖，在第二刹那的時候產生了一個持杖者的概念。那這樣，他們之間就有剛才所講的——能生所生的關係。

剛才講了，依靠手杖來了知持杖者，依靠第一刹那的手杖，第二刹那人們都稱他為持杖者。如果沒有手杖，第二刹那以後，人們不可能稱它為持杖者。所以，從相續的角度來講，它們之間有一種能生所生的關係。當然，這並不是近取因的能生所生，應該是俱有緣的能生所生。這一點，我們下面也會講的。所以，手杖與持杖者的關係，也可以包括在彼生相屬當中，沒有必要單獨安立。如果你們認為，手杖跟持杖者之間有一個同時的關係，但那是不可能的。因為同時不能發生任何關係，手杖並不是人當中產生的，人也並不是手杖裏面產生的；而這兩者，又並不是同體的關係。但是，它們之間應該有一種關係，在相續方面，互相幫助、互相起一點作用，對它的差別法起一點作用。所以，差別法的相屬也可以包括在彼生相屬當中。

有謂滅因現在果，稱為連結之相屬。

有些認為：過去的因已經滅完了，現在的果才出現。現在的果與過去的因之間，應該有一種東西在聯繫。這個觀點，我們前面已經破完了。對方認為的連結相屬，如果是常有，它不能連結；如果是無常，已經成了無窮。所以這個連結相屬，我們在名言當中也最好不要承認，沒有必要。這完全是外道的一種邪說，這種說法是不合理的。

有謂我與所作二，則具能作之相屬。

有些外道認為，“我”是有情法，如數論外道；有些外道認為，“我”是無情法，如勝論外道。不管怎麼樣，他們都認為：神我是一種常有的法。這個常有的法，它的作用：如自性（主物）或者說四肢伸出來、收回去等。我和作用之間有一個能作的關係。這種說法是不合理的，連名言當中，這種關係也沒有。為什麼呢？因為所謂的常我，在名言的正量當中不能成立。所以，我們沒有必要將這種關係攝在兩個相屬當中。

有謂眼睛見色法，乃是接觸之相屬。

有些外道認為：依靠外境的色法能產生眼識，也就是說，我們的眼根能見到外境；所以，這兩者之間有一種接觸關係。實際上，對方所許的接觸相屬，也是不合理的。如果你們講，依靠自己增上緣的眼根和所緣緣的外境色法而產生眼識，那這叫做彼生相屬。因為，依靠外境而產生了你的眼識；所以，這個屬於在彼生相屬當中。如果同一個時間，眼根跟外面的色法接觸，再怎麼樣，這也是不可能的事情。可見，你們的這種說法是不合理的。所以，對自己所承許的觀點，一定要分析；如果沒有分析而隨便承許，這是不合理的。

主僕以及配偶等，皆是相屬愚者說。

也有愚者外道這樣承認：諸如，同一個時間當中的國王和大臣，或者杜鵑與燕子，他（它）們之間有主人和僕人的關係。丈夫和妻子，還有天鵝和黃野鴨等，他（它）們之間有一種夫妻關係。但是，這種說法是不合理的。

為什麼不合理呢？首先，這種關係在同性相屬裏面不能安立。比如國王和僕人，他們兩者是同一個本體，這肯定不合理。丈夫和妻子也是，同一個本體不合理。那他們之間有沒有關係呢？如果是同一個時間，人與人之間的關係是沒有的。如果是不同時間，那我剛才所講的那樣，比如：僕人照料國王的生活，給國王提供好的飲食、衣服，那這樣，就會對國王的差別法方面起到一些作用。因為僕人照顧得非常周到，國王吃得很好，後來國王長得越來越胖。那麼，我們可以這樣說，這兩者之間有能生所生的關係。妻子與丈夫之間，以及人與人之間，都有這樣一種俱有緣的關係。因為互相幫助得很好，所以就會在第二刹那以後起到一些作用，起到俱有緣方面的作用。比如丈夫和妻子，妻子在吃穿方面對丈夫照顧得很好，那自然會對他後來的健康起到一些作用，這叫做俱有緣的關係，可以包括在彼生相屬當中。

除此之外，世間人們所承認的，人與人之間的關心、感情等。在真正的外境上，這些絕對是不存在的。前一段時間，我們也分析過。其實，這些全部是分別念來安立的，是用自己的實執來安立的。如果你真正知道萬法唯心造，尤其所謂的關係在外面的事物當中不存在；那就能斷除許許多多的貪執。在《集量論自釋》裏面，已經非常清楚地講了：外道所承認的這些道理沒有任何意義，所以，為了斷除外道所承認的這些執著，而造了《集量論》。實際上，相屬方面的任何一種道理，都是分別念假立的。《定量論》當中是這樣講的：實際外境當中，所謂的相屬絕對不存在，所有的相屬全部是心假立的。在《定量論》中，這一句說得非常清楚。因此，我們一定要知道這個道理。

但世間上，有千千萬萬的人根本不知道這一點，他們始終認為：人與人之間有關係，人與自然之間也有關係；我們之間的關係不好，我們之間的關係已經沒有了。我聽說有些人：啊！現在我們之間沒有關係了，心裏特別傷心。然後以跳崖、跳樓等方式自殺，這種現象非常多。

實際上，不說我們中觀和一些密法的修行，從因明的角度來講：人與人之間也好，或者任何人與物質之間，在事物的本體上沒有任何關係。所謂的關係，只在我們分別念安立的情況下才存在。如果分別念沒有安立，那關係就不成立。這個問題，我們下面還會講的。

下面，薩迦班智達以同一個道理，遮破上面所講的所有外道：

承許外境有相屬，依觀一異而遮破。

總而言之，上面所講到的，各種不同、眾說紛紜的外道觀點，我們通過一個理證就能一併破除，可以說一網打盡、全部摧毀。怎麼摧毀呢？如果你們承認，在外境上真正有自相的關係，那我們通過一體或者他體的觀察方法來抉擇。如果是他體，前一段時間我們分析過，任何一個他體事物，它都安住在自己的本體當中，對任何一個法，連微塵許的混合也不可能存在。它自己安住在自己的位置上，絕對不會有混雜的情況。如果是一體，那自己對自己相連，在世間當中，這也是不能承認的。所以，只要承認外境的關係，我們就可用一體他體的觀察方式來遮破，這非常容易。

若謂俱有等相屬，以遣余連而理解。

如果對方認為：在外面的事物上，我們並不承許這些關係。但上面所講的，俱有相屬等各種觀點，實際上，與你們佛教所承認的遣余方式完全相同：與境也有一定的關係，與分別念也有一定的關係。他們以這種方式來安立，但是，這樣的承許是不合理的。為什麼不合理呢？

俱有者等有能害，若無能害攝二中。

你們這種說法不合理。為什麼不合理呢？既然你們已經承認，在外境當中，根本不可能存在實有的相屬；那我們佛教，所有相屬包括在同性相屬和彼生相屬當中，這樣一來，你們外道承認的，有正理違害的關係就不能承認。比如前面講的：常有和無常兩個，有會合的相屬；我和我的作用，有能作的相屬；因和果之間的連結關係。這些關係，不要說實際真理當中不存在，連世間的名言也是不存在的。所以，最好不要承認這些關係，因為它們有正理違害。凡是有正理違害的，縱使你有再大的勢力、再高的智慧，也沒辦法建立。比如：在名言當中，人們都承認，火的本性是熱的；如果你說火的本性是涼的，那就有世間名言的違害，誰也不會這樣承認。所以，千萬不能承認有能害的相屬。

如果沒有任何違害，比如剛才前面的部分相屬，我們佛教也可以承認。但這些相屬可以包括在彼生相屬和同性相屬當中，沒有必要像你們外道一樣，在這兩種之外分出很多很多。尤其是因明前派，在他們的論典當中，也承許前面的有些觀點，比如差別與差別法之間的相屬。他們認為，有兩種相屬不包括的關係，有這種論調和說法。但這種說法是不合理的。下面，薩迦班智達也對這些觀點進行駁斥。

下面是一個暫停偈：

法稱論師已棄之，多數惡念愚者取，

服嘔吐藥所吐物，除非犬外誰食用？

法稱論師在因明七論當中，已經通過詳細的理證進行了觀察：在外境的一切事物上，是不存在任何相屬的；所有的相屬全部是以心來安立的。這個道理，前面已經說過。在因明七論當中，這說得非常清楚。

可是，藏地因明前派的有些論師，還有隨順他們的個別“大師”，他們一直跟著外道承許，說外境當中存在這個相屬、那個相屬。其實，在因明七論當中，這些邪念、邪說早就已經遮破完畢，這是誰也不需要的垃圾知識。尤其追隨二位理自在的因明論師，誰也不會接受這些觀點。可是，現在世間當中，有個別愚者卻依然這樣承認。所以，薩迦班智達也就批評得非常厲害。現在的有些論師，他們一直接受啊！法稱論師早就已經破完了，但他們仍舊撿起這些不需要的垃圾，來裝飾自己。這些理論，就像拉肚子的人拉出來的東西，或者是吃了一些嘔吐藥後，吐出來的不淨物。除了一些餓狗以外，誰會去食用呢？誰也不會食用的。

當然，很多講義裏面，包括《自釋》，並沒有直接說，這主要是批評因明前派。那我的說法是不是有點過分呢？實際上，就是這樣的。以前，很多上師講的時候，也這樣講。如果外道說這些，其實也並不奇怪，薩迦班智達也就不可能這麼說。當然，外道也包括在裏面，但主要針對少數佛教徒。大家都知道，對佛教徒來說，法稱論師和陳那論師的觀點，應該是承認的。可是，他們根本沒有瞭解。這些觀點，前輩高僧大德早就已經破完了，但他們還用來作為自己的自宗。所以，薩迦班智達特別不高興地說：你們這些人跟餓狗沒有什麼差別，盡吃這些髒的東西。

所以，我們學因明也好，或者學習中觀的知識，一定要用智慧來進行觀察。如果未以智慧觀察，那以前很多大德遮破完了的道理，自己還會把它們當做自宗，這是非常可笑的一件事情。

其實，大德們用這種語言來遮破別人的觀點，是非常有必要的。克主傑大師也經常用比較尖銳的語言，比如：無明的眼翳，已經覆蓋了智慧的眼；邪見的迷醉藥，已經迷惑了自己的心。無垢光尊者在《七寶藏》當中，對一些持邪見者，也經常用這種語言來責駡。實際上，這是非常有必要的。有些慈悲的上師，如果他的語言一點都不嚴厲，那對下面的弟子，不一定起到很大的作用。薩迦班智達運用尖銳的語言，來批評這些論師的原因，也就在這裏。

這以上，外境當中根本不存在關係的道理，全部已經講完了。這個問題，大家一定要搞清楚。這是非常重要的一件事情。

庚二（建立心前相屬）分二：一、心如何連結之理；二、遣除於彼之諍論。

辛一、心如何連結之理：

分別念境之前依，世間名言而分攝，

前後分別而銜接，立照了境應相屬。

前面已經講到了，不管是同性相屬還是彼生相屬，它們在外境當中是不存在的。雖然相屬在外境當中不存在，但是，依靠心的銜接，這兩個相屬的的確確存在。那這會不會自相矛盾呢？這個問題，明後天還有一些辯論。

意思是這樣的，雖然在不同外境的自相上，這兩種相屬絕對不可能存在；但是，在我們分別念面前，這是可以安立的。比如，柱子、柱子的無常以及柱子的所作，這三者可以成為相屬。怎麼相屬呢？在我們分別念面前，斷除了非能支撐屋樑、非刹那、非所作三種反品，建立了柱子、刹那無常、所作三者。在分別念面前，這三者可以分開建立，也可以歸攝在一個柱子上面。

這樣是否合理呢？非常合理。按照分別念，分成三個部分也可以，結合在一個本體上也可以。這一點不僅符合實際道理，而且，世間上任何一個人也可以這樣承認。如果我們分別念這樣執著，但實際上並不是這樣，那就不符合實際道理。這種觀點不但符合實際道理，而且世間人們也可依此承認。既然有這麼多的功德和利益，那在我們分別念面前，同性相屬就可以成立。同性相屬在分別念面前成立的原因，大家一定要明白。

但這種成立，並不是說：柱子、瓶子、照相機三者，既可合在一起，也可分開。實際上，柱子的本體、所作、無常三者，分開也可以，結合也可以。但這並不像犛牛、山羊、餓狗三者結合在一起，然後又分開。

如前，按照分別念那樣去執著，也的的確確符合實際道理，這就叫做同性相屬。但是，這只有在分別念的前提下，才可歸攝。也只有在分別念的前提下，才可分開。這個道理大家一定要清楚，並不是外境上有這種關係，這裏面有很多因明的秘要。這是第一個問題。

然後第二個問題，就是彼生相屬。實際上，任何一個事物前面，都有一個因的部分，比如煙的前面有火，依靠火而產生煙。那麼火和煙，實際上有無則不生的實體。如果沒有火，就不可能有煙。這一點，首先要有因和果，但因和果的關係，是我們以分別念來安立的。這種分別念的安立，實際上也非常合理。

為什麼合理呢？如果沒有分別念，它們之間的關係就建立不成。當然，這並不是柱子當中產生瓶子的說法，在火和煙之間，是有一種因果關係的。但這種關係，千萬不能在事物的本質上安立。如果在事物的本質上安立，這種關係就根本不能成立。但是，在分別念面前，一定要有這種關係。有了這種關係，我們就可以運用它來進行推理：這個山上有煙的緣故，一定會有火。依靠推理，照了境自相的火，也會得到。剛才，所作的緣故，這個柱子無常。通過這種推理來進行論證，最後，的的確確會得到照了境——自相的柱子。所以，這兩個推理是沒有任何錯誤的。而且，如果沒有夾雜分別念，這兩個推理就無法展開。

因此，雖然在事物的外境上沒有任何相屬，但在結合分別念的前提下，以分別念來銜接的時候，彼生相屬和同性相屬就非常合理。如果這樣的關係沒有，世間當中的交流、判斷、論證，就無法展現。有關論典也是再三強調：在外境的事物當中，所謂的相屬是不存在的；而在分別念的牽引下，相屬合情合理。其所說的原因，也就在這裏。

好！今天講到這裏。

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

---

備註 :