更新日期:2010/12/26 17:40:05

量理寶藏論 第七品 觀相違  第四十課

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

現在講《量理寶藏論》中的不並存相違。昨天有關於對境和本體兩個方面的辯論。關於本體方面的辯論，對方提出了這樣一個問題，比如火的微塵和水的微塵，這兩者是並存還是不並存？如果這兩者並存，那麼不是不並存相違了。如果這兩者不並存，那麼在它們接觸的時候就會摧毀另一者，結果就變成了因果同時，有這個過失。對這個問題，下面進行回答。

寅二（答辯）分二：一、破他宗答復；二、說自宗答辯。

卯一、破他宗答復：

首先，對方對前面的辯論者進行回答，但是這種回答不太實際、不太合理。頌詞是這樣說的：

有者承許已隱晦，有者則許遇而轉，

個別承許無接觸，此等常派皆錯謬。

這裏是說，根據以上觀點，到底不並存相違的兩個事物，除了心識以外的兩個事物，它們相違的時候接觸還是不接觸？關於這個問題，數論外道的論師們這樣認為：比如說火的微塵和水的微塵，這兩個結合的時候，如果火的微塵比較大，那麼水的微塵就逐漸逐漸隱沒在火的微塵中。就像白天太陽升起來的時候，雖然天空中的星星存在，但是不能見到，已經隱沒在天空中。所以水的微塵應該存在，現在也是存在的，只是不明顯而已。

有些吠陀派論師認為：火塵與水塵兩者接觸的時候，如果火的微塵比較大，水的微塵小，那麼水的微塵就逐漸逐漸轉移成火的微塵，實際上水微塵的本體應該是存在的。我們講《智慧品》的時候，也有些外道認為，力量大的微塵吸收力量小的微塵，就像一碗鹽水裏面加一點糖，實際上糖在碗裏面應該是有的，那我們為什麼嘗不到呢？因為，糖的微小微塵已經溶入到鹽的微塵當中去了。他們認為是轉移。

然後是有實宗，有部宗和經部宗的論師們認為，水的微塵和火的微塵應該是有間隔而存在的，因為微塵之間有一定的距離。它們可以說是不接觸，是以不接觸的方式而存在。但這種存在，比如說火的微塵跟水的微塵結合在一起的時候，火的微塵力量比較強大，那個時候就阻擋了水微塵的產生，因為它已經佔據了水微塵的位置。應該說，讓水的微塵不能逐漸逐漸形成，也可以說讓它不能變成粗大的微塵，起這樣一個作用。

對上面觀點的解釋，有這麼三派：外道的兩種觀點和佛教的一種觀點。但薩迦班智達說“此等常派皆錯謬。”這些常派所承認的觀點，都是錯誤的。為什麼這麼講呢？因為前面兩個外道派，實際上他們也承認微塵常有。我們佛教的有部宗和經部宗，雖然他們並沒有說是真實的常法，但實際上他們也承認：進行觀察的時候，微塵的本體不可毀滅，為了組成粗大的事物，最微小的微塵——無分微塵不能摧毀。因此薩迦班智達認為，你們上面所承認的這些都是錯誤的。怎麼會是錯誤呢？下面進行探索：

設若並存失相違，若轉則違許常有。

首先，數論外道所承認的觀點不合理。因為數論外道說，微塵是存在的，只不過不明顯而已，實際上相違的兩個事物同時存在。如果是同時存在，那麼並不是不並存相違，已經並存了；並存，那就不是相違。所謂相違下面還可以講，因為相違的界限，實際上是兩個物體並存在一起的時候，一個物體的生存與發展不能正常繼續下去，這就是相違的一種力量。如果在實際上沒有這樣的作用，那這兩個物體，如我們昨天所講的一樣，只不過是他體而已，實際上並不是不並存相違。因此，如果你們說在火微塵的同時，水微塵是以隱沒——不明顯的方式來存在，那這是真實存在還是假的存在？如果是真實存在，那麼不管是明顯還是不明顯，實際上它們兩個已經一起存在了。就像一個小偷藏在一個人的屋裏面，小偷沒有出來，一直跟他住在一起，所以他們兩個肯定沒有矛盾。因為它沒有出來，所以它們之間是不並存相違，並沒有並存，不能這樣說；藏在他的屋裏，也是同樣的道理。所以說，數論外道的觀點非常不合理。

其次，按照小乘所說那樣，微塵以無接觸的方式而存在，這種說法實際上也是不對的。為什麼呢？因為，不管這兩個物質是接觸還是沒有接觸，它們兩者並存的話，那就不合理。關於微塵接觸不接觸的問題，以前我們講《俱舍論》的時候也講過，經部宗和有部宗的觀點有點不同。經部認為接觸，真實互相接觸。而有部宗認為，實際上中間還是有間隔的，比如石頭上放石頭，雖然它們沒有真正地接觸，但為什麼視為接觸呢？原因是，這是事物的法性力，其實石頭與石頭不可能融入一體。拳頭與拳頭不可能融入一體的原因，也是事物的法性能力。實際上，中間還是有隔閡的，也有這種說法。他們之間的說法，稍微有一些不同。但不管怎麼樣，如果火的微塵和水的微塵，以互相圍繞的方式，或者以互相不接觸的方式來排斥另一個物質的存在，實際上這兩者就有並存的關係。所以你們前面所說的，這兩個事物並不是一刹那，而是三刹那以上相續真實存在，如果這樣承認，那麼不並存相違的概念就完全失去了，就不合理了。

最後，如果是吠陀派所承認那樣，火的微塵和水的微塵，哪一個微塵的力量大，另一個微塵就轉移成這個微塵；那這是不合理的。為什麼不合理呢？因為你們承認微塵常有。如果是常有，那怎麼會有轉移的過程呢？如果是轉移，那原來沒有轉為一體的階段和現在轉為一體的階段，這兩個階段不可能是一體。如果是一體，那有很大的過失。原來沒有接觸火的微塵，應該接觸火；現在接觸火的微塵，不應該接觸火：因為它是常有的緣故。這樣一來，所謂的常有微塵轉移的說法，也是非常不合理。

這裏，對對方的回答已經進行了遮破。那麼，我們自宗是怎樣承認的呢？

卯二、說自宗答辯：

是故微塵生微塵，令無力故不相違。

關於不並存相違，其實有像火和水微塵一樣的能害所害的不並存相違，還有光明和黑暗那樣的不並存相違，這叫做使它成為無力（無有能力），使它不能產生的不並存相違。在有些講義中，包括絨頓班智達的講義，也有這樣的說法：火微塵和水微塵的相違方法，與光明和黑暗的相違方法有點不相同。因為，光明和黑暗沒有這種說法：先互相接觸，第二刹那變成無力，第三刹那不能產生光明的相續。而是第一次，當黑暗遇到光明的時候，就讓黑暗成為無力，從此以後黑暗產生的相續已經斬斷，這叫做光明遣除黑暗。反之，晚上太陽落山黑暗出現，也是同樣的道理。所以，光明和黑暗不像火塵和水塵一樣，有能害所害或者互相以接觸的方式，按照因明有些論典來講，沒有這種說法。但是，我們這裏主要講火和水，是以這兩個微塵作為比喻來進行說明的。

所以，我們自宗應該這樣承認：熱塵和冷塵兩者，應該說都是從前前的刹那中產生後後的刹那，比如說現在火的微塵，它是從前面火的微塵中產生的，現在水的微塵也是同樣的。每一個法，都是依靠自己前面的近取因而產生後面的果，任何一個法都是這樣的。但是，如果火和水放在一起，那就看哪一個為數比較多、力量比較強。力量比較強、為數比較多的微塵和另外一個為數不多、力量比較弱的微塵：第一刹那相遇，它們都沒有什麼差別；第二刹那的時候，就讓力量比較弱的微塵變成無有能力。這一點，實際上不相違，一點都不相違。意思是說這種觀點、說法不相違，並不是說火微塵和水微塵兩者不相違，不是這個意思。為什麼呢？因為第一刹那雖然接觸，但是哪一個力量強，它就讓另一個力量弱的，逐漸逐漸產生無有能力的狀態。那麼，它們之間是不是有並存的相違呢？昨天不是說了嘛，不管是一刹那也好，二刹那也好，雖然它們兩個在一刹那中共同存在，但並沒有並存的相違。如果這兩個微塵的力量相等、為數相等；那麼，它們在第二刹那的時候都自殺了，都死了——開玩笑，說自殺！也就是說，如果這兩個微塵力量相等、為數相等，那它們會同時都沒有。所以，不並存相違的兩個事物同時存在的過失，是沒有的。

那天他們說：有兩個人因為感情的原因，一個人自殺了。另外很多人說，這個人是為了你而自殺的，你看怎麼辦？他說：沒事，沒事。先把她的後事慢慢做好，做好了以後我再給你們回答。把她的後事全部做完了以後，他自己也自殺了，這是他的回答。

這樣一來，我們一定要瞭解，事物與事物之間的相違到底是什麼樣？有些人可能認為，相違應該存在，你看兩個事物同時存在的時候，其中一個就變成無有能力了，然後逐漸逐漸就變成摧毀了。摧毀的話，實際上這就是相違。但這只不過是，我們遣餘的分別念把整個過程安立為相違。實際上，在本體上並沒有相違的真實東西存在。就像我們那天所講的那樣，無則不生是有的，但是，無則不生的關係是我們心來安立的。那麼現在，依靠一個事物來摧毀另一個事物，這也是一種無則不生，但這個無則不生和前面的無則不生不相同。因為，前面是依靠青稞的種子而產生青稞的苗芽；而現在，是依靠火的微塵讓水微塵的相續，在第三刹那以後不能再繼續延續下去。如果火的微塵沒有接觸，那它還可以繼續“活”下去。正因為沒有運氣，碰到了火，後來它就不得不自殺，就慢慢地滅了。所以，人們把這兩者之間的關係稱為相違。

相違跟相屬，我們通過智慧來觀察的時候，還是有一定的差別。如果是相屬，比如說彼生相屬，實際上，它的近取因可以產生自己近取的同類的果，不斷地產生，這叫做彼生相屬。而相違，它同類的果再也不能持續下去。因為，依靠另一個事物，將它同類的果不斷延續下去的前程已經遮住了。相違和相屬之間應該有這樣的差別。

自宗的答復是這樣的。那這樣，對方昨天給我們發出的兩個太過就沒有。

你們自己，下來過後還是應好好地觀察。希望大家在輔導後應該深深思維，自己的疑惑也應在有智慧的人面前討論，因為因明跟實修有點不相同。該實修的時候，所有的分別念、所有的邪知邪見全部都應放下來，一心一意、全神貫注地安住於你的境界中，應該是這樣的。而學因明的時候，不要太老實，一直什麼都不說，那個時候好像信心越來越增上，一直閉著眼睛祈禱，這種做法是完全不合理的。有些人是這樣的，真的該實修的時候，聰明得不得了，這個要觀察，那個要觀察。那個時候，不要增加很多很多的分別念，你什麼都不要說了，諸佛菩薩和上師們是怎麼教的，你就按照儀軌或者傳統去修持就可以了，不用增加許多惡念、分別念。而學因明的時候，應該把自己的所有分別邪念全部拿出來，讓智者們作判斷。不管你站在外道的角度還是站在其他的角度，應把邪知邪見全部拿出來，道友實在沒辦法回答，找上師，這個上師如果不能答復，那就找那位上師。這樣以後，看看你相續中的邪見，到底是否真是邪見，如果知道是邪見，那就是對的。這樣以後，自己的分別念全部會土崩瓦解。有些道友，平時分別念特別多。說得也多，想得也多，這個不對，那個不對。現在真的該觀察，真的要討論的時候，卻非常的老實，就拿著念珠……（眾笑）。外面的人不知道笑什麼，我是專門學這些邊聞思因明、邊實修的人。

下面是第三個問題，就是滅除所害的時間。剛才也講了，火的微塵和水的微塵，它們兩個是相違的。相違的話，所害力量薄弱的法會滅掉的，那滅掉的時間是一刹那、二刹那、三刹那……這方面也有一些辯論。

癸三（滅除所害之時）分三：一、破他宗；二、立自宗；三、除諍論。

子一、破他宗：

有謂三成事刹那，有說長久相共存。

這有兩種觀點。我們剛才不是講了嘛，水的微塵和火的微塵也好，或者說相續當中的無明和無我的智慧，這些相違的事物什麼時候產生它的違品，然後所害的事物滅盡。在這個問題上，有些論師認為：對治法和所斷法，實際上是經過三個成事刹那才完成的。也就是說，具有三個大成事刹那才可以滅盡它的違品。大家都知道，從事物剛開始一直到結束之間是一個成事刹那。

還有一些論師認為，它與違品長久共存。也就是說，從凡夫一直到佛的金剛喻定產生，或者說從一地菩薩到金剛喻定之間，違品的所斷存在，對治的智慧也存在，這兩者並存。比如從第一地菩薩開始，到最後佛的智慧在相續當中產生，那個時候，違品所斷的無明習氣才滅盡，這中間應該有兩個阿僧祗劫。他們認為，在這兩個阿僧祗劫中，對治和所斷可以共存。他們怎麼這樣認為呢？我們以前學習《入中論善解密意疏》等論典時，也是這樣講的：第一地菩薩的時候，雖然無我的智慧已經有了，但是一直到佛地之間，他的無明，無明的習氣實際上是存在的。所以他們認為，無我的智慧跟違品的障礙，這兩者在這麼長的時間中應該並存。但這種說法，只不過從種類、總體的方面來講：一地菩薩的無我智慧，也實際上是一種智慧；二地到十地之間，每一地的違品、障礙也是一種障礙。從這個角度來講，好像兩個違品的東西，是不是真的與光明和黑暗並存一樣，有這樣的想法。但實際上，並不是這樣的。

下面進行駁斥：

長期共處不並存，此一相違實稀有。

下面，作者以非常諷刺的口吻說：無論如何，這兩種觀點也是不合理的。怎麼不合理呢？既然它們兩個是違品，一個是所斷，一個是能斷，那麼這兩者這麼長的時間中合在一起，就成了非常“稀有”的事。自古以來，任何一位高僧大德和智者都沒有開創這樣非常“可貴”、“難得”的一種學說，作者以非常不滿的語氣來批評對方。因為佛經中說：“智慧與煩惱，恒時不並存。”所以，真正的智慧與煩惱無明，永遠、恒時也不會有並存的時候。可見，不並存相違的兩者同時這樣存在，是不合理的。

對方反駁，既然從一地菩薩到十地之間，無我的智慧存在，那為什麼這之間還存在障礙呢？我們可以這樣回答：雖然從整個種類的角度來講，確實是一種無我的智慧；但是每一地，就像彌勒菩薩所說那樣，一地到十地分十種障礙，十種障礙都有不同的智慧來對治。第一地菩薩的智慧產生的時候，它會把第一地菩薩的所斷、障礙全部遣除。到了第二地菩薩的時候，雖然第一地菩薩的智慧已經產生過，但是第二地的所斷並沒有斷除。不斷除的原因，因為第二地菩薩的智慧，實際上才是第二地障礙的對治法。我們從總的概念來講，第一地菩薩的時候，就像遠方見大海一樣，總的法界的本來面目確實見到了。但是，真實跟一地菩薩的智慧比較，不管是彌勒菩薩還是龍猛菩薩，他們的教證都可以說明，上上地的智慧有越來越有明顯的情況。好像越來越靠近大海的時候，中間的遮障漸漸遠離，外面的細微部分會一步一步地照見。要想一步一步地照見，就需要遠離中間的障礙；而依靠有境的智慧，障礙就會一層一層地斷除。所以說，你們是從籠統的角度來講：無我的智慧跟煩惱相違，這不並存相違的兩者應該同時存在。但實際上，詳細觀察的時候，這種觀點實在不合理。所以我們一定要瞭解到，凡是不並存相違的兩個事物不可能長期這樣存在。

子二、立自宗：

滅除所斷的時間，自宗是怎麼說的呢？自宗是：

接觸令無能力生，三刹那境違品滅，

生起決定令增益，不復生即識相違。

大家應該知道，從分類方面來講，不並存相違有兩種：外境的不並存相違和意識的不並存相違。當然，各自違品事物的滅盡時間也不相同。如果是外境不並存相違的所害，也可以說力量微弱事物的最後滅盡，要經過三刹那，也就是說三刹那之後所害滅盡。而心識的相違不需要三刹那，什麼時候你的相續中產生了定解，在那個時候，就可以斷掉它違品的增益。我們以前學習中觀的時候，也給大家稍微提過這個問題。

火的微塵和水的微塵，因明中經常叫做熱觸塵和冷觸塵，經常用這種專用名詞來說明；其實，微塵只不過是我們的稱呼而已，實際上就是火和水的意思。水和火本來是不並存相違，它們可以同時聚集，這一點跟意識的相違完全不相同。第一刹那的時候，它們同時接觸。因為，第一刹那的火是依靠前面它自己的微塵而產生的，水也是它前面自己的微塵產生第一刹那；所以第一刹那的時候，火和水兩個都可以接觸，這個接觸是可以承認的。接觸以後，如果火微塵的力量比較強大、數目比較多，到了第二刹那的時候，原來的火微塵就會具有一定的能力，它可以不斷地產生；而水的微塵，它的力量比較薄弱，到第二刹那，它已經成了奄奄一息，用世間的話來說，水的微塵就開始沒有能力了。到第三刹那，因為火微塵為數比較多、力量比較強，它就不斷地產生，它的相續就不斷地延續。而水的微塵，到第三刹那的時候就已經沒有了。所謂沒有就叫做滅盡，第三刹那水微塵根本沒有，可以這樣說。我們自宗的觀點，到第三刹那，所斷會滅掉的，所斷指的是所害、力量薄弱的微塵。

當然蔣陽洛德旺波尊者的講義裏面，說的是為數多的微塵和為數少的微塵。而法王如意寶以前講《量理寶藏論》的時候，說微塵多不多不一定關鍵，應該說力量強不強。比如說我們世間中，蛇心旃檀火的溫度非常高，是一般火溫度的七倍。地獄的火，它的溫度特別高。雖然地獄火的微塵很少、很小，但是它附近的再大、再多的水微塵，也完全能摧毀。所以它們是從力量強弱方面來進行損害的，這樣說可能比較合理。我們世間的水和火，微塵多不多可以這樣說，但是也有一些特殊的情況。當時上師老人家講的時候，也是這樣講過。

所以在這裏，如果是外境微塵上的相違，大家應該知道，第一刹那接觸，第二刹那火的微塵多或者力量強，對方水就變成無力。第三刹那的時候，火的微塵不斷地產生，而水的微塵再也不能產生，所以這叫做能生所生。

為什麼叫能生所生呢？依靠火這一力量較強的微塵，使原來水的微塵最後變成無力，這叫做產生。那麼有沒有就像我們前面因和果裏面所講的那樣，一個真實的事物讓它產生呢？這肯定是沒有的。那麼，為什麼叫能生所生呢？這裏也可以叫能生所生。因為所謂的能生所生，不一定它的因非要對果饒益。一種是因對果有饒益的能生所生，這是屬於相屬概念而出現的能生所生；一種是火的微塵讓水的微塵變成隱沒、變成不存在，實際上，這也可以稱為能生所生。

為什麼呢？依靠強的火的微塵，能產生水的微塵再不能延續下去的狀態，人們用詞來表示的時候，這就叫能生所生。我們前面說，因和果之間的概念是能饒益和所饒益，那麼現在這裏是相違的能害和所害，這會不會有矛盾呢？應該說沒有矛盾。沒有矛盾的原因我剛才也講了：如果是真實因果，它的近取因和近取的同類果，可以不斷地延續下去，這叫做依靠相屬的能饒益所饒益關係的能生所生；而依靠不同的事物，使另一個事物的相續不能再繼續發展下去，這個人們也稱為能生所生，但是這個，是依靠相違來摧毀對方的微塵，是依靠相違的能害所害關係的能生所生。以上是講外境中的微塵，應該這樣來理解。

“生起決定令增益，不復生即識相違。”這是講意識的不並存相違。意識的不並存相違跟前面有點不相同。前面事物（外境）的不並存相違，通過三個刹那來毀滅對方。而意識的不並存相違不是這樣的，也就是說，你的相續中什麼時候生起無我的智慧，那個時候，你原來我執的習氣本體就全部間斷，從此以後，你相續中有了無我的智慧，再不可能產生我執，這就是意識上的不並存相違。比如說我們一個人證得了一地，也就是說加行道最後，世間殊勝法的末位，在那個末位的時候，一刹那中，你的心已經頓悟了，認識到了一切諸法的本性。從那個時候開始，在你的相續中，不可能有原來我們凡夫那樣的“我”的執著，這種執著從此以後就完全拋開了。這個內容在其他的道理中也會講的，應該是在相續上安立的。比如說我的相續中，什麼時候產生了無我的智慧，從此以後，“我”的增益的耽著不會產生，這應該是在一個人同類的相續上安立的。而事物上的相違，是從不同類的兩個物體，互相排斥、互相矛盾的過程來安立的。以上講的是意識的相違。

當然有些論師認為，意識的相違也可以用一些刹那來衡量，但這個內容不好理解，就暫時不提。以後如果有機會，到了第二次講因明，那個時候再詳細地講。第二次講《量理寶藏論》的時候，你們提醒我，我再稍微詳細分析。剛才講什麼時候滅違品，這個很關鍵，自宗的觀點已經講完了。

子三（除諍論）分二：一、遣於外境相違之諍；二、遣於心識相違之諍。

醜一（遣於外境相違之諍）分二：一、遣觀察有分無分則非理之諍；二、遣觀察無礙功能則非理之諍。

寅一、遣觀察有分無分則非理之諍：

謂一刹那若無分，則粗相續皆成無，

如若有分成無盡，故三刹那難消失。

你們剛才說，三刹那以後違品的有實法會消失，但是現在通過我們的觀察，好像你們一刹那、二刹那，三刹那的時候，所謂的消失可能不成立，對方是這樣說的。為什麼不成立呢？如果你們說三刹那，那這三刹那中的第一刹有沒有分？如果第一刹那沒有分，那麼就像我們前面所講的那樣，二刹那、三刹那以及粗大的這些法沒有辦法組成和建立。第一刹那如果沒有分，它是一種常有不可分割的東西，那麼三刹那、四刹那以及最後相續的概念，也無法成立；如果你說第一刹那可以分，那麼第一刹那也分成三份，其中的第一份又可以分成三份，這樣一來就變成無窮無盡了，因此你們說的所害微塵在第三個刹那滅掉，根本不能成立。為什麼三刹那不成立呢？首先第一刹那不成立，第一刹那怎麼不成立？有分也不成立，無分也不成立。對方給我們提出了這樣一個問題。

下麵薩迦班智達回答說：你不要著急，不會有這個過失。如果有過失，我不會建立這樣的宗派。你好好地，情緒要穩定，不要特別著急，有話慢慢說，不要生氣，尤其是你出家人更不能生氣啊，你們不是穿著紅色的袈裟嗎？穿著紅色袈裟的人，都不能生嗔恨心啊，佛陀告訴我們……（眾笑）

刹那原本無部分，相續亦唯刹那生，

微塵刹那不同故，於三刹那滅違品。

三刹那以後滅違品的說法應該是成立的。為什麼成立呢？因為，刹那實際上是觀待時間的。按照我們名言來講，時間應該有一個最小的單位，最小的一個單位必須要在名言中安立。如果這個沒有安立，那我們世間中所有的概念，全部會錯亂，全部無法安立。

為什麼這麼講呢？比如說，我們現在1年有360天，360天中，1天有多少個小時？這樣一來，所謂的一天，也應該依靠最小的一個時間單位來安立。從物質的單位來講也是如此：比如說我們現在的人民幣，如果最細微的那一分錢沒有，那麼所謂的一元、十元也無法安立。同樣，我們現在時間中，所謂的一年，也是有多少個小時，小時也有多少分鐘，分鐘也是由多少秒組成的。如果最細微的秒沒有，那麼我們整個時間的概念都無法推算。所以那天我講前兩品的時候，在所謂現在刹那存不存在的問題上，也分析過。當然依靠勝義諦的觀察方法，像金剛屑因和有無生因等，依靠中觀的這些道理來進行推理，不要說現在的一刹那，任何事物也是不存在的。這一點，凡是我們佛教徒沒有一個不承認的。但是你不用勝義諦來進行甚深觀察，僅從世間名言的角度來觀察的時候，應該說最小的一個時間單位如果沒有，是不合理的。因此，這裏以最小的時間單位來安立的時候，火和水第一刹那接觸，第二刹那無力，第三刹那滅違品，應該這樣來安立。

當然我是這樣認為的：從我們眼識和心識來看，不一定看得出來，真正相違的事物，所害滅除時，只是大的一些事物我們能見。比如說由無數個微塵組成的一碗水，這碗水放在鋼爐旁邊，或者說特別大的火旁邊放一滴水，那個時候，在短暫的時間中會滅的。但這完全是我們粗大的分別念來安立的，這個時候，肯定不是微塵和時間的無分刹那。

這裏說，最細微的刹那是不可分割的，相續也是依靠刹那而產生的。如果第一個刹那，再分再分再分……最後變成無窮，那麼相續由多少個刹那組成，根本沒辦法計算，如此，一分鐘或者一秒鐘的時間就無法認定了。應該說，從時間自己的本體來講，最短的一個刹那應該是存在的，這個是它的一個形成過程，這個最短的刹那就叫做最細微的時間。

昨前天有些道友在回答問題的時候，我們當時說，柱子到底是產生還是毀滅？他說是產生。我說產生的柱子是滅還是不滅？當時那位道友沒有回答，現在好像是笑嘻嘻的。意思就是說，我們這個柱子，現在正在產生的時候應該說也正在毀滅。正在毀滅的話，生和毀滅是不是同時呢？是同時。可能你們也記得，前年我們學習世親論師《俱舍論》的時候，在《自釋》當中也有這個道理。以前沒有的現在存在，叫做生；現在存在的以後沒有，叫做滅；所謂生住滅中的住，也不是未來的滅，也並不是過去的不存在，就是現在的這一刹那。那這樣，一個刹那中即是生、即是住、即是滅，可以這樣。為什麼？因為它是有為法，所以生住滅的法相在有為法上面應該是存在的。如果只有生沒有滅也不行，只有滅沒有生也不行。因此，我們有些事物的本體，以因明的名言量來很詳細觀察的時候，實際上它有它的特點。當然我們世間人所謂的生，比如說苗芽從種子中出來叫做生，它整個成長的過程，叫做住，最後它摧毀完了以後，叫做滅，這是非常粗大的一種概念。在因明當中，這種老百姓的智慧，肯定是用不上的，因為這是非常粗大的一種概念。我們誰都知道，小孩子已經生了，現在他沒有死，住在人間，最後變成老人已經死了，這樣的生老死是非常粗大的一種概念。在一個柱子上面，所謂的生住滅，應該可以這樣來安立。如果我們說，這個柱子現在正在產生，但是沒有滅的話，那麼就是沒有滅和住的一種生。但是這樣的法相，在有為法中能不能安立？誰也沒辦法安立的。

這樣一來，我們就可以知道，應該承許名言中的最細微的時間概念。因為我們前面也講了：“三時頓時不生故，現在刹那乃無分。”因為未來過去現在的時間，不可能同時產生，因此現在的時間，現在的這個刹那，應該說是無分的。現在這個刹那，再沒有辦法分的這樣一個時間，應該是有的。所以，相違的事物依靠這三個刹那來計算，就沒有任何相違。當然前面也講了，相違不是安立在刹那上，應該安立在相續上。為什麼呢？因為在相續上，它最後不能再繼續並存下去，是從這個角度來安立。如果比較嚴格一點，或者比較細微一點，其實刹那也有產生相違的，但是這個問題，我想我們在這裏也沒有必要分析。他這裏意思是說，刹那沒有辦法分，相續依靠刹那而產生。

時間的刹那跟微塵是不相同的：比如說微塵，三個微塵現在也可以同時存在的，沒有依靠細微微塵，實際上粗大的微塵不能產生；而時間與之完全不相同，現在的時間是無分的，是在這樣的不可分割、最細微的三個時間當中不斷產生的。跟微塵不一樣，非要依靠同時存在的微塵集聚，不需要這樣，時間是連續性的東西。

因此，你們所說的過失，我們是沒有的。所以，第三個刹那的時候，所謂的違品一定會滅的，一定會不復存在的，它的所斷違品再也不會產生，這樣的道理是合理的。

好，講到這裏！

回向偈：

所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵

傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

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備註 :