更新日期:2010/12/26 16:46:04
學習次第 : 進階
量理寶藏論 第九品 觀現量 第五十五課
蔣陽洛德旺波尊者著
索達吉堪布譯
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《量理寶藏論》第九品講現量，現量當中前面根現量已經講了，下面還要講意現量、自證現量和瑜伽現量，今天講意現量。比較而言，意現量稍微難懂一點，要認識它的本體還是有一定的困難。我們以前學習《釋量論大疏》的時候，意現量也很難抉擇，有些道理很難了達。所以，道友們也應該在這方面好好觀察、思維一下。
庚二（意現量）分三：一、認識本體；二、抉擇自性；三、遣彼諍論。
辛一、認識本體：
對境根識此二者，無間所生即是意，
依之而不錯亂識，乃意現量之法相。
這裏是講認識意現量，或者說認識意現量的法相。意現量到底是什麼樣呢？意現量是依靠對境和根識二者無間生起的，也就是說，根識滅的時候無間產生一種不錯亂的識，這就叫做意現量。這也是意現量的法相。
關於頌詞，從表面上看來，好像一個是對境，還有一個是根識，對境和根識兩者所產生的是意識，依靠意識而產生的不錯亂識才叫做意現量。好像中間有一個意識，其實並不是這樣的。我們下面講意現量的來源，也就是講因的時候，這會明白的。
意思就是說，依靠對境、根識而產生的不錯亂的識就叫做意現量。意現量再分的話，比較多，比如說取色法的意現量、取聲音的意現量、取香的意現量、取味、觸的意現量，這些都是存在的。
每一個根識都可以有根現量和意現量的側面，這兩者是存在的。那麼，根現量和意現量之間的差別是什麼呢？我們前面也講了，根識要產生的話，首先是對境、然後是作意、還有根，三者的因緣具足之後就產生根識。比如說我的眼識要產生，紅色的柱子、我想看紅色柱子的作意、還有我自己的眼根，這三者具足以後，認識紅色柱子的眼識就產生。那麼意現量呢？根識（剛才所產生的根識）滅盡的時候所產生的一種意識就叫做意現量。其實，意現量是依靠對境而產生的。什麼樣的對境呢？就是剛才前面根現量的對境，也就是紅色的柱子，這個柱子必須要。所緣緣沒有的話，意現量也不能產生，所以所緣緣應該有。它的所緣緣跟根識的所緣緣是一樣的。但是，它的等無間緣和增上緣全部是根識。
關於根現量和意現量之間的差別，以前也有個表，據說是麥彭仁波切的言傳。關於二者在產生的時間上面的一些差別，我們可以畫一個表：上面是刹那，一刹那、二刹那、三刹那，一直到八刹那，一二三四等，上面可以這樣畫；旁邊是對境、作意、根，然後是根現量和意現量。一刹那的時候，根識現量和意識現量都沒有產生，但是根也具足、作意也具足、對境也具足，這三者都具足。第二刹那的時候，有剛才對境的二刹那、作意的二刹那，也有根識的一刹那。第三刹那的時候：如果從第一刹那的對境開始算，就是三刹那；如果從第二刹的根識開始算，就是二刹那。那個時候，也就是說第三刹那的空檔當中，可以產生意識現量。這之後，它們都可以如此不斷產生。
最後滅盡的時候，有些說根現量和意識現量同時滅；但實際上，這也有一定的差別。如果是對境滅的情況下，那麼這兩個都是同時滅的；如果是對境沒有滅的情況下，那會先滅根識，然後再滅意識現量。所以不能兩個都一概而論。它是對境滅而滅呢，還是根識滅而滅？如果根識滅而滅，那麼根識現量再也不能進行，而意現量可以還有一刹那，有這麼一個差別。如果我們畫表的話，用起來就比較容易。以前有一張表，在我們學《釋量論》的時候，當時輔導也用過。
其實，它們之間除了時間上的差別之外，對境方面也有這樣的差別：根現量是依靠根而產生的，而意現量是依靠根識而產生的，是這麼一個關係。根現量是依靠它自己的對境並以自己前時的根識作為近取因，一刹那一刹那不斷產生。而意現量，刹那刹那都是從根識當中產生的，並不是從自己的意現量當中產生。這個問題，我們以前每天都在辯論場所裏面扯來扯去，確實是比較難懂的一個問題。表面上看來，好像第二刹那以後，意識現量又產生意識現量，把它作為自己的近取因也可以；但是在教典當中，這是沒有的。
一般來講，講《俱舍論》的時候或者講《因明》的時候，意現量都稍微有一點難懂。我們以前講《俱舍論》的時候，對意根是第六意識滅盡所產生的識也進行過一些分析。大家在短暫的時間當中抉擇，也不一定馬上能得出結果。但是總的來講，什麼叫做意現量？這必須清楚。首先意現量的本體要認識，認識之後才能分析它的作用、分類。實際上我剛才講了，我眼睛看見這個紅色柱子就叫做根現量；第二刹那的時候我的意識也完全能照見它的本體，這叫做取色意現量。還有取聲、取味、取香等意現量，緣取不同的對境就有不同的意現量。
有人認為，意現量是與根現量完全脫離的一種意識的現量，就像我們意的對境，在《俱舍論》當中意識的對境是法，這樣一個心識就叫做意現量。這種想法是不對的，其實意現量在每一個根識的後面都可以產生。如果它不是意現量，那麼根現量就根本沒有意識的現量，或者說完全是依靠眼根來了知的，而不牽涉意識，有這種過失。
在這個問題上，大家應該再三翻一些資料，因為我覺得，研究或判斷任何一個經論都需要充分的時間。自己心裏面沒有考慮，光是看一看或者頌詞上當場發揮，我也想不起來。在二十年前，當時是八七年的冬天，在那個時候我們對意現量也研究了很長時間，也說過很多，但現在全都忘了。當時幾個人在一起，一天一天地扯來扯去，整天都在辯論。但是現在已經過了十幾二十年了，只有一點點印象，這種印象也是模模糊糊的：“哦，這個地方有個辯論的問題，這個地方有點難懂。”除此之外，有些關鍵的道理現在的的確確忘了。不要說下一輩子，這一輩子回憶前世也不能。回憶今世也不能，何況說回憶前世。有時候我們學的很多知識很容易忘，但是只要有時間，稍微翻一下資料、看一看，再稍微思考一下，很多可能會恢復的。大概這樣，我們今天就簡單地說吧！
辛二（抉擇自性）分二：一、生之方式；二、作為量之合理性。
壬一、生之方式：
意現量雖有多種，猶如根識一自證。
這個地方有一些提問，有些論師認為：你們承許五種根識滅盡之後產生五種意現量，那這五種意現量是不是同時產生的？如果是同時產生，一個人就具有五種意識了。一個補特伽羅有五種心的話，那是不是變成五種眾生了？有這個過失。如果說滅盡之後不能同時產生，但你們剛才卻說根現量滅完了就產生意現量；那這樣，它們之間的因果關係是不是有錯亂的現象呢？比如說眼識滅完了，耳識滅完了……每一個識都滅完了以後，只產生一個意現量，也就是說雖然其他四種根識已經滅了，但是意識並沒有產生；那麼因和果之間會不會有因具足但沒有果的錯誤呢？對方給我們提出了這麼兩個問題。
我們如此進行回答：意現量雖然有多種，但是這就像根識跟自證的關係一樣，因此不會有過失，並沒有同時或者非同時的兩種過失。怎麼沒有過失呢？因為意現量在外觀的過程中對著五種不同對境，觀待五種不同對境，同一個時間產生不同的五種意現量；但是根本不會變成具有五種心識的補特伽羅。為什麼呢？我們以前學中觀的時候也講過，在無分別念的情況下多種行相是可以有的，但在分別念的情況下一個人的相續不能有兩種以上，這是不允許的。如果有，那就與佛經所講的一個眾生只有一個相續的教證相違，所以這不允許。但是，根現量在一個人的相續中可以產生五種，加自證現量，可以產生六種。
那五種意現量是怎麼產生的呢？在蔣陽洛德旺波尊者的講義中有一個比喻，據說這是麥彭仁波切的教言。用一個水晶寶珠，將之放在具有五個窗戶的房子裏面，五個窗戶分別出現五種顏色的綢緞，實際上這些綢緞在中間的水晶寶珠上都可以現前，從外觀的角度來講都可以顯現，但內觀就是水晶寶珠一個本體。我以前做過實驗，確實是非常好的比喻。比如我們現在的水晶球或者水晶玻璃，這種玻璃長長的，我家裏有好多。如果在它的東邊放紅色的布，在北邊放藍色的布，在西邊放黃色的布，留我坐的南方，因為我要看。在西邊看東邊的紅色完全能看得到，從東邊往西邊看黃色也看得到，往北邊看藍色也看得到，可見水晶根本沒有遮住顏色。在水晶上面，這五種顏色都應該有顯現。沒有顯現的話，我不可能看見，因為只要一種顏色被遮住，那我黃色也不可能看到，藍色也不可能看到，等等，但並不是這樣的。所以，從外觀的角度來講，這五種顏色都可以照見；從內觀的角度來講，水晶本來就是透明的東西。
因此我們也不能認為：眼識住在眼睛裏面，鼻識在鼻子裏面，耳識在耳朵裏面，舌識在舌頭上面等。如果這樣，一個人不同的識就像北京的幾個區一樣各自住在一帶，每一個區各有不同的建築特色，其實並不是這樣的。我們所謂的識，只不過眾生在感受的時候，依靠不同的所依而有不同的名稱。的的確確，顏色是依靠眼根來領受的；耳識產生的時候，聲音依靠耳根來領受，這一點是對的。但是，真正在眾生的相續中或者說在我們的頭腦上有這麼幾種識，全部都格格不入，自己居住在自己的地方，就像牧區中山村裏面的牧民一樣，這裏住一家，那個山溝裏面住一家，並不是這樣的。從內觀的角度來講，這幾個識的本體全部是一樣的；從依靠不同外境而產生的角度來講，可以安立為根識；從認識對境的本體可以安立為意現量。但意現量和根現量之間，如剛才所講的，也有時間的差別。
因為凡夫人的錯亂分別念非常粗糙，自己雖然在名言中，但是根本不知道實情，比如說我看見一根紅色柱子，本來意現量和根現量的部分都應該有，但是我們就是感覺不到。對明現顯現的，“不管意現量也好，根現量也好，反正已經見到了它。”暫時我們只有這樣一個界限。除此之外，我們沒有辦法了知。但通過因明的教典來進行推理，那一定會是：在這個當中先有根現量產生，然後產生意現量。這些現量對我的心識來講，是一個本體的不同側面。剛才水晶球的比喻，我覺得對我們認識心識非常有用。麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中也舉了這方面的例子。所以大家應該通過這種比喻來認識五根識，而且從五根識中產生五種意現量的道理也會明白的。
到底我們自己有沒有這種過失呢？沒有這種過失。有些道友可能想，我們自宗的有些論典中也說過，如無垢光尊者在有關論典中承認，將八識聚、七識聚、六識聚全部認為一體的話，這種觀點與外道的觀點沒有什麼差別；那我們自己有沒有這種過失呢？絕對沒有。因為我們的觀點是：從外觀的角度來講，依靠五種不同的對境而產生五種根識或五種現量識；內觀的角度來講，自明自知的自證也可以說，或者從了知對境的角度來講，意識現量也可以說。所以，很多因明論典裏面所講的不同反體的解釋方法，應該說是非常殊勝的教言，在這裏也應該這樣來瞭解。
為什麼意現量是正量，它為什麼屬於現量？這是有一定原因的。
壬二、作為量之合理性：
無錯亂故是正量，無相續故非決定。
首先我們說它為什麼被設立為現量。因為從外境的角度來講，它沒有錯亂。比如說剛才取色法的意現量：依靠對境、作意、眼根而產生根識，根識無間滅盡就產生意識，當時意識的對境就是根識所看見的色法，也就是說當時取色法的意現量如理如實地照見了對境的一切自相，所以說取色法的意現量是正確的。為什麼呢？因為它已無誤了知對境自相的緣故。那它可不可以屬於真現量當中呢？應該屬於真現量。這是一個原因。
第二個，他這裏說，因為意現量自己沒有相續，所以它不能決定“非決定”。它不像根識，比如我看見紅色的柱子，它（根識）有相續，並且它是依靠自己的因緣聚合而產生的，不需要用其他的助緣，依靠自己的力量它也可以產生決定，“哦，剛才看見了紅色的柱子”，等等。
我們這次的因明講記中，“紅色的柱子”比較多。為什麼這麼多呢？因為我前面有一根紅色的柱子，我只能看見這根紅色的柱子，所以我一直說“紅色的柱子”。以前我在輔導《釋量論》的時候，當時我前面有一堵灰色的草皮牆，我天天就用這個來作比喻。
依靠根現量可以產生定解，但是意現量不能。不能的原因，麥彭仁波切在有關論典中也這樣講了：所謂不能引生定解和決定，是指依靠自力不能，但依靠他力可以。如果依靠他力能產生定解，為什麼說意現量沒有決定呢？因為這是從依靠自力不能產生的角度而講的。
不要說意現量產生定解，連自己的本體依靠自力都不能產生，必須要依靠根識。非常可憐，每一刹那的意現量都必須要依靠根識而產生，更不要說定解。這樣的話，它自力的決定是沒有的。那有沒有依靠他力的決定呢？決定有。因為它是意識，意識對外面本體的瞭解應該是有的。那為什麼說意現量也照見了對境，根現量也照見了對境呢？實際上，真正能照見的並不是根，應該是意識。
明明是意識，為什麼叫根現量而不叫意現量呢？這也是有原因的。麥彭仁波切在有些教言中是這樣講的，比如說有個砍柴的人，他用斧頭砍柴，實際上他是用斧頭來砍斷的，並不是用他的手來砍斷的，可是人們經常說“樵夫砍柴”，並沒有說“斧頭砍柴”。這裏面一個是自動，一個是他動。樵夫依靠自己的力量來砍柴，斧子全部是依靠樵夫的操作來砍的。這就像人們不叫斧子砍柴一樣，實際上這種決定——認識對境，意現量起了非常大的作用，起了直接的作用。但人們並不說是意現量見到的，而說成是我眼睛見到的、我耳朵聽到的、我鼻子聞到的等等。這樣說的原因，是因為意現量沒有通過自力來產生定解、決定，而是依靠他力，是依靠根的力量來產生的，所以人們平常的稱呼也是合理的。
總而言之，我們在這裏一定要知道，根現量與自己的因緣有直接的聯繫；而意現量，如剛才所講的一樣，它的增上緣和等無間緣全部是根識，是依靠根識而產生的。它們之間有這樣的差別。這個問題，薩迦派和格魯派的論師的觀點也有一些不同。但是我想，我們現在應該把根現量和意現量之間的差別分別開來。認識自宗安立的意現量就可以，如果宗派說得太多，恐怕我們有些道友也不一定瞭解。
總而言之，因為它的因沒有直接的相續，所以意現量沒有相續，因為它的因每一個都是不同類的根現量當中產生的，這是一個關鍵的問題。如果你用其他的理證方法，其實意現量也應該不斷產生自己的意現量，這樣的想法倒是有的，以前我們對這個問題也是爭執不休，說了很多。比如說，根現量可以不斷產生根現量，那意現量為什麼不能不斷地產生呢？從理證方面講，好像道理是相同的。但是從教證方面講，意現量全部是依靠根識而產生的，下一個頌詞也是這樣的。
從有色根而生根，是故根識具相續，
是從有色根當中產生根的，所以根識應該具有相續。因為它全部是依靠根，比如說眼識，一刹那、二刹那全部是依靠根，是從它自己相續具有的根當中產生根識的，所以我們說根現量有它自己的相續。
意根中非生意根，
意根當中並不產生意根。當然這裏面有一個疑問。因為剛才我們說，前一個刹那的根識滅盡的當下產生意現量，於是對方說，根識當中產生意識，這就成了意根的話；那是不是意現量也有它的相續呢？並不是從這方面來理解的。他這裏的意識，每一個刹那全部是依靠根識而產生的，因此不能這樣理解。
是故彼者無相續。
所以說意現量沒有相續，意現量不能決定；而根現量有相續，根現量能決定。
好！今天講到這裏。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情