更新日期:2010/12/26 17:58:00
學習次第 : 進階
量理寶藏論 第六品 觀相屬 第三十四課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面，我們學習《量理寶藏論》中的相屬。相屬品當中，現在講證成義理相屬中的第二個科判——遣除彼不定。
子二（遣除彼不定）分三：一、無觀待因；二、有害因；三、彼二因之必要。
醜一（無觀待因）分二：一、真實無觀待因；二、遣諍。
寅一、真實無觀待因：
我們昨天在前面說了：凡是存在的東西，必定是毀滅的，就像瓶子一樣，聲音也是如此。講這個推理的時候，有些人認為：這種推理不一定正確，因為三相不齊全，或者具有不定的因、不成的因，等等。
首先我們說，這是無觀待因來成立的。在因明當中，無觀待因是非常重要的一種推理。我們以前學習中觀及其他論典的時候，經常遇到以無觀待因來進行論證，或者以有害因來進行論證。所以，我們遇到這種推理的時候，也應該搞清楚，什麼是無觀待因。其實，如果懂得了無觀待因，那就能了知一切萬法無常，無常的道理很容易明白。無常的道理，雖然佛陀在佛經中講得非常明顯，但是，佛陀佛經中的道理，有什麼樣的理證來進行論證呢？這個時候，通過無觀待因，自相續當中可以生起一切萬法無常的定解。所以，我們可以通過無觀待因來了知萬法無常，這有非常大的作用。
這裏，頌詞當中這樣講的：
已生之法決定滅，無需其餘之滅因。
我們可以立這樣的論式：凡是存在的萬法，它決定會滅，因為不需要其他的滅因。
如果現有存在的萬法當中，個別是滅的，個別是不滅的，那不滅的現象也會有，但實際上並不是這樣的。不管是我們眼睛看見的東西也好，或者心裏所想的東西，或者說輪涅所攝的，尤其是我們現在的顯相當中，即使有勝過涅槃的法，它也是如幻如夢的，也是顯而無自性的。因此，輪涅所攝的一切萬法全部是滅。只要存在，一定是滅的。
為什麼一定滅呢？因為它不需要其他的因。如果需要其他的因，恐怕很有可能：滅因沒有遇到它，或者滅因接觸到它之前，它一直存在；或者滅因沒有碰上它，它永遠都存在下去。但是，萬法並不是這樣；決定是，只要它存在就會滅的。就像我們向空中射箭，不管怎麼樣，箭會落下來。它落下的原因是什麼呢？通過射箭者及弓的力量，只要它一上去，那就不用其他的東西使它掉下來，它自己馬上要墮下來的。同樣的道理，一切萬法，不管柱子、瓶子等，只要產生，只要存在，它的本體就是刹那性的，就是滅亡性的，不需要其他任何東西把它摧毀之後才滅亡。所以，我們首先要明白，不需要其他的因來摧毀。
當然，對這個問題還是有一些辯論。我們剛才說：一切萬法一定會是滅的，因為不需要觀待其他的滅因之故。有人認為，這種推理不正確。理由呢？有些說不成立，有些說不一定。下麵遣除諍論。
寅二（遣諍）分三：一、遣此因不成之過；二、遣此因不定之過；三、遣太過。
卯一、遣此因不成之過：
謂滅觀待他因故，此無觀待不成立。
對方說：滅法實際上觀待其他的因。當然，有個別的法不需要觀待其他的因，像天空中的雲、閃電，還有瀑布等。世間當中，這些快速滅亡的東西，它們刹那生起的瞬間，自己都會滅亡的。它們應該不需要其他的滅因，因為起現之後就馬上滅了。但是，有一部分不一定是自己滅的，它們必須依靠其他的法來進行摧毀。比如說，樹木是依靠火的焚燒才滅亡的。又比如瓶子，首先陶師做，做完了以後，中間有一段安住的過程，最後，因鐵錘或其他東西的摧毀才滅亡。還有犛牛，它也有開始的出生和中間的存在階段，後來屠夫才把它殺了。等等。所以，有些法有產生、存在和最後滅亡的過程。當它沒有遇到滅因之前，它一直是存在的。這就是世間當中，從來沒有學過無常觀念的人的看法。
有些世間人，他們始終都這樣認為：“我去年過這一條河，明年還會過這一條河。”“我去年來的時候，就是這一條路。”“我去年也來了，當時也過這座橋；那明年也……”他們一直把相續——相同的相續，執著為一體。世間當中，大多數人都有這樣的觀念。但實際上，這種說法是不合理的。
他們認為：滅因沒有出現之前，有些事物是不會滅的。因此，你們說不觀待而滅亡，這種推理不正確。
可能我們也覺得：哎，的確是這樣！他們的話有點道理。有些法雖然很快滅了，但是有些法，它的滅因沒有出現之前，一直是存在的。那這樣，是不是有些人一下子就滅了，而有些人要遇到違緣的時候才會滅亡？會不會這樣呢？有這樣的疑問。
下面，薩迦班智達進行回答：
所毀滅事有實法，滅法無實此二者，
皆牽涉滅之名義，然二者悉無需因。
下面，作者對他們進行回答。
你們剛才所說的滅法，應該有兩種。哪兩種呢？一個是所毀滅的法，比如說瓶子、樹木，或者我剛才所講的犛牛，等等。這些法是即將要毀滅的法，就是所毀滅的有實法是一種。還有一種，瓶子已經摧毀完了，犛牛已經死完了，柴已經變成灰了，火已經沒有了，這些是已經不存在的滅法，這是第二種。總之，所謂的滅法有兩種，所毀滅的滅法和已經毀滅的滅法。這兩種滅法都涉及滅法的名和意義，都有滅法的名稱。世間的人們都經常這樣稱謂：所毀滅的柱子、所毀滅的樹木等。還沒有滅完的有實法也有一種滅法的概念；然後，已經滅完的法：已經毀滅的柱子，已經殺完了的犛牛，等等，它們也有滅法的概念。滅法有兩種。
如果我們用智慧來詳細觀察，其實，這兩種滅法都不需要其他的因。不管是有實法的滅法也好，或者是無實法的滅法，這兩者都不需要依靠其他的法來毀滅，都不需要滅因。
這個偈頌的推理，有時候說產生，有時候說滅。剛開始的時候，這個道理可能有點搞不明白，會有這種感覺。如果你反反復複多看幾遍，心裏面再再進行觀察思維，就不會很困難。
剛才所毀滅的有實法的滅法，還有已經毀滅完了的無實法的滅法，它們怎麼都不需要其他毀滅的因呢？下面講這個問題：
瓶滅無實不待因，有實自成何需因？
首先，瓶子的滅法如果是無實法，那無實法根本不需要觀待其他的毀滅瓶子的因。比如說，瓶子的滅法需不需要其他的鐵錘等呢？其他的滅因根本不需要。為什麼不需要？因為，你不是說瓶子的滅法是無實法的滅法嘛，如果是無實法的滅法，無實法跟石女的兒子、兔角、龜毛等沒有任何差別，就是它們的本體；那它依靠另一個法能不能產生呢？不可能。瓶子的滅法如果是無實法，而且這種無實法是由其他的鐵錘等來摧毀瓶子，然後才產生，那這是不可能的。為什麼呢？我們前面已經講了，無實法實際上沒有本體，任何一個因不可能讓它產生，也就是說，任何一個因也不能產生無實法。如果可以，那石女的兒子在因緣具足的時候，就可以起現了。等等，有許多過失。所以，如果你說這個滅法是無實法的滅法，那依靠任何一個因不可能產生的。總之，你們不能承認，這種滅法是無實法的滅法。
或者說，剛才的滅法是有實法的滅法。如果這樣，那它要麼是自體的有實法，要麼是他體的有實法，除了這兩者以外，有實法不可能容有。這樣一來，剛才瓶子的滅法是不是瓶子自體呢？
如果是瓶子自體，即瓶子自體是滅法，那滅因自然而存在的，不需要其他的滅因，“有實自成何需因？”如果這個滅法是有實法，且與瓶子自體無二無別，那瓶子自體成立的時候，它的滅法也已經成立。那這樣，除了瓶子以外的，其他的鐵錘或者說其他的兵器等，就根本不需要，不需要其他的滅因。
如果你們認為是第二種，也就是說，是瓶子以外的，其他一種有實法的滅法：
他因所作彼不滅，
如果是其他的滅法，儘管它是依因所造，但瓶子自己的本體就永遠不會滅亡。為什麼呢？這個滅法跟瓶子的本體是他體的緣故。雖然瓶子以外的他體已經滅了，但是，瓶子它自己的本體，卻變成了恒常不變的東西。這樣一來，那就有瓶子永遠不滅的過失，對方也是不敢承認的。
是故成立滅無因。
我們通過這種觀察方法，得出了這樣的結論：瓶子不需要觀待任何其他東西來進行摧毀，不需要觀待其他滅因。不需要任何滅因，它自己會滅亡的。
前面的推法概略如下：首先你們說，這個滅法，有實法也有滅法，無實法也有滅法，兩種概念都是有的。但是，你們在這裏所說的，到底是無實還是有實？如果說無實，那無實法不可能由因緣而產生，這種滅法不成立。如果說是有實，那有實法除了自體的有實和他體的有實以外，沒有另外的存在。自體的滅法不需要觀待其他的因，直接已經滅完了。他體的滅法是不能承認的。如果承認，雖然他體的滅法已經成立，但是瓶子自己的本體，就永遠也不會滅了，有這個過失。
這種推理方法非常尖銳。依靠這種推理，我們對任何一個法進行觀察的時候，完全能了知，一切萬法的的確確無常，是毀滅的本體。
《釋量論》當中，有樹木和火的觀察方式來進行分析。比如說，樹木的滅法跟樹木是一體還是他體？如果是一體，樹木自然而然會滅的，因為跟滅法一體的緣故；如果滅法跟樹木是他體，那雖然他體的滅法已經滅了，但有樹木永遠不滅的過失。所以也不合理的，也可以這樣來推理。還有一種推理，樹木的本體是無常還是常有？如果是無常，不用其他的滅因，它自己的本體是無常的緣故。如果是常有，那雖然遇到了其他滅因，像鐵錘等，但是，瓶子的本體永遠也不能滅，因為它是常有的緣故。
有些人可能這樣認為，在《量理寶藏論自釋》當中，也例舉了這樣的觀點：如果用鐵錘把瓶子摧毀成一片一片的碎片，這就是毀滅瓶子。比如燈火，它燒盡燈芯的同時，能遣除一些黑暗，一個燈火可以作兩個事情。同樣的道理，鐵錘摧毀瓶子的同時，可以產生瓶子的碎片，一個鐵錘可以作兩件事情。
這種說法是不合理的。這跟燈火的比喻完全是不相同的。雖然燈火對兩個法起作用，一個是燈芯毀滅，一個是黑暗遣除，從反體的角度來說，兩個滅法可以產生。但是，所謂摧毀瓶子，只不過是原來的整體不存在，這一點我們也可以承認。但是，所謂的滅法並不是這樣的。瓶子的整體本來都是不成立的，你怎麼能說它有毀滅呢？不可能有的。按你們的觀點，如果一個法把一個東西毀滅，然後另一個東西產生，這個叫做毀滅的話；那麼陶師也成了摧毀泥土者，而不會成為造瓦罐者。
世間很多人都認為：瓶子是依靠鐵錘來打爛、摧毀的。但這是人們沒有分清近取因和俱有緣之間的關係而導致的。瓶子毀滅的近取因，是刹那刹那毀滅的本性；我們面前的粗大部分，是依靠俱有緣——鐵錘而變成碎片的。不管人們所說的，用火來燒木材也好，或屠夫把犛牛殺了等，這些都與俱有緣有關。本來，它們都是刹那刹那無常的本性，一刹那一刹那都是無常的，但我們面前的粗大現象——原來的形狀，是以它的俱有緣來改變的。應該這樣來理解。
這個道理，我們下面也會詳細地分析。如果你通達這個道理，應該說，從理證就完全知道（不說教證），一切萬法的確是無常的。自己也好，他眾也好，所有裏裏外外的法，沒有一個恒常不變的。
下面對這個問題再進行分析：
謂滅無實因所作，若爾自成無觀待。
“謂滅無實因所作”。對方一直這樣認為：剛才瓶子的滅法，是通過因緣來造成的。比如瓶子最後已經滅了，它是旁邊的人用鐵錘來摧毀的，那瓶子的滅法，實際上是依靠其他的因緣造成的。這個滅法本來是無實法，滅法的無實法是依靠因緣來造成的。
“若爾自成無觀待”。如果對方這樣認為，那對我們來講，這應該是一個很好的消息。為什麼呢？因為我們一直在說，不用觀待其他的因，無觀待而滅的。而你們剛才說，滅法依靠因緣而產生。既然依靠因緣而產生，那對我們的觀點，應該有個更好的解釋。也就是說，間接地，自然而然地成立了無觀待因。
為什麼呢？有這樣一個原因：
無實法由因所造，及因何者皆未作，
彼二意義實相同，如見無與無所見。
這個頌詞比較好解釋。怎麼會說對我們的無觀待因是更好的證實呢？原因是這樣的：因為，無實法用因緣來造和因緣什麼都沒有造，這兩個意思完全相同。比如，石女的兒子是依靠因緣而造的，以及因緣什麼東西都沒有做，實際上這兩個內容一樣。就像我們世間當中，人們認為：我看見虛空，我什麼都沒有看見，這兩個內容完全是一樣的。因為你說看見虛空，其實什麼東西都沒有看見，這叫做看見虛空。什麼東西都沒有看見，這就是看見虛空的一種標誌。或者說，我心裏什麼都沒有觀想，什麼都沒有作意，無觀想無作意，這兩個完全相同。因此，滅法依靠因緣而產生的說法，已經間接成立了無觀待因。為什麼呢？因為剛才前面已經講了，無實法是依靠因緣而產生和因緣法什麼都沒有產生，這兩者完全相同。因此，你們這種說法根本不能成立你們自己的觀點。
這以上：對方說我們的無觀待因不成立。怎麼不成立呢？根本沒有不成立的過失，無觀待因是完全成立的，對對方作了回答。
下麵講遣除不定的過失。我們說，一切萬法都是無常的，不觀待故。有些人認為：這是不遍的，這是不一定的，有些還是需要觀待的。所以，下面講沒有不定的過失。
卯二、遣此因不定之過：
謂聚齊全然如芽，此無觀待不一定。
此等聚合皆變遷，觀待之故非不定。
對方有些論師這樣認為：你們剛才認為，一切萬法都是毀滅的，因為不觀待故，這種說法是不一定的。為什麼不一定呢？世間當中有許許多多，雖然因緣已經聚合，但是並沒有產生新的事物，這是有目共睹的。
我們剛才講，萬法必定會毀滅，因為不觀待故。對方給我們提出來的比喻卻是，雖然因緣全部具足，但不一定產生。我們要論證的是，必定會毀滅，不觀待而毀滅。然後他們說，不觀待不會產生，比如：近取因的種子，還有俱有緣的地、水、火、風等全部已經集聚了，但是，不觀待其他的因也不會長出苗芽。就是世間當中，這也完全成立，所以還是要觀待。雖然所有因緣全部具足，但是，長出苗芽還有一定困難。因此，柱子雖然是存在的，但它不一定是毀滅的。對方從這方面來給我們論證。
“此等聚合皆變遷，觀待之故”。剛才，地水火風等因緣雖然全部具足，但是還要觀待變遷，觀待時間。比如，種子已經在春天種下去了，所有因緣沒有不齊全的，但是第二刹那的時候，並不能馬上生出苗芽，這說明還需要觀待時間。其實，這個觀點我們也承認，但對方卻以此說：你們的不觀待不合理。然後我們說，以這種比喻來推翻不觀待，實際上是不成立的。為什麼呢？雖然因緣全部都已經集聚，但是還要觀待時間。沒有到秋天，沒有到時機成熟的時候，種子不會發芽的。這說明，還需要觀待時間，我們也如此承許。因此，你們給我們舉出來的例子，根本不能成立。“觀待之故非不定”。所以，我們這種推理並非不定，我們的推理完全合理。
對方找出一個藉口，既然你們已經說要觀待時間，那就很好：
謂所作亦觀待時。
對方說：對！你們已經說要觀待時間，種子為什麼不能馬上發芽呢？要觀待時間。同樣的道理，瓶子不一定刹那刹那無常，它必須觀待時間。比如說這個瓶子壽命有一百天，由工廠製造出來以後，從第一天開始一直到一百天，一百天之前還沒有時間，到了一百天的時候，就像種子要到春天才發芽一樣，瓶子才可以毀滅。因此，一切萬法——瓶子、柱子等所作的法，它們的毀滅必須觀待時間。就像你們前面講的，種子不能馬上發芽，要觀待春天的到來一樣。這樣一來，無觀待之故的推理就有不遍的過失。有些可能不觀待而滅，但是有些，像世間當中的瓶子等，它們必須到了滅因出現才會滅的，或者說，到了時間才會滅的，不到時間是不會滅的。對方提出這樣一個問題。
下面，我們給他們再進行回答。這個回答，實際上是不觀待因當中的，最主要、最尖銳、最鋒利的一個理證，大家也不能忘。平時我們很多人的相續當中，就像我們剛才所講那樣：一個人活在世間的時候，是不會滅的，只有到了滅因出現的時候才會毀滅。任何一個東西都有形成、存在、毀滅的過程。我們要把這樣的邪知邪見徹底摧毀，必須要運用這種推理。在彌勒菩薩的《經莊嚴論》中，對這種推理有非常廣的論述。當然，我已經十多年沒有聞思這部論典了，可能記得不是很清楚。但記得在《經莊嚴論》裏面，理證是非常廣的。我們在座的各位應該記得清楚吧。在《量理寶藏論自釋》裏面，也用了一點點，用得不多。還有《中觀莊嚴論釋》，不觀待因也講得比較清楚。
下面，我們進行回答：
若觀待時所作變，則成毀滅無觀待，
不變如前無損住。
這是很好的一種推理。這種推理在麥彭仁波切的《中觀莊嚴論釋》、《智者入門論》當中，也以其他的比喻宣說過。
我們對對方這樣回答。如果觀待時間，那請問：所作的毀滅時間還沒有出現之前，它會不會滅？或者說，你們認為這個瓶子可以住留一百天，到了最後一天它才毀滅，在這之前，它一直存在，因為時間還沒有成熟的緣故。如果你們這樣認為，那我問你：這個瓶子從形成的那一天開始，到最後毀滅的第一百天之間，它自己的本體有沒有毀滅，有沒有變化？
如果你說，從第一天到最後的一百天（或九十九天）之間，這個瓶子的本體沒有變化，那這有很大的過失。《中觀莊嚴論釋》當中也講過這個推理。有什麼樣的過失呢？那到了九十九天的時候，這個瓶子還應該住九十九天。就像第一天的瓶子能住九十九天一樣，到了最後九十九天時候，這個瓶子還可以留住九十九天。為什麼呢？因為，第九十九天的瓶子與還可以留住九十九天的瓶子是一體之故；或者說，第九十九天的瓶子與第一天的瓶子是無二無別的緣故。所以，你們不能這樣承認，因為你們承認瓶子的壽命只有一百天的時間；否則，瓶子的壽命變成了兩百天，或者兩個九十九天。
我們可以進一步問，兩個九十九天的最後那個瓶子，跟第一天瓶子的本體是一體還是他體，或者有變化還是沒有變化？如果是沒有變化的一體，那一直這樣推下去，瓶子永遠也不會有毀滅的時候。這是一個太過。
還有一種太過，這個瓶子永遠不可能住到九十九天；或者最後一天的瓶子，在第一天或這一個刹那間馬上會毀滅的。因為第一天的瓶子與九十九天的瓶子無二無別的緣故。
當然，我們這裏是以天數來算的。其實，我們也可以縮短為小時，或者一刹那一刹那。
這樣進行推理，瓶子乃至一切萬法，要麼永遠恒常，要麼永遠不能安住，有這種過失。
世間上的人們都這樣認為：的的確確，任何一個法，它從產生、存在一直到毀滅之前，它是不變的東西，一直是存在的。但這種說法完全不合理。如果合理，那這種法會在一刹那間馬上毀滅，如此，我們的不觀待因就很順利地成立了。如果你說永遠恒常，那世間當中哪里有這樣的常法？誰也舉不出來這樣的例子。
因此我想，通過這種方式進行觀察，我們就會完全明白，一切萬法就像佛陀在佛經中所說的那樣：“諸法因緣生，諸法因緣滅”、“諸行無常，是生滅法”。昨天，我們剛剛講了一些佛陀的教言。的確是這樣，一切萬法正因為是因緣而產生的緣故，它的產生就是滅亡，沒有安住的階段。只不過我們有一種相續相同的染汙，有了這樣的染汙，就不知道每一個法刹那刹那都在改變。
第二品當中，在講到有關現量的時候也講過，凡夫人有一種毛病，不要說刹那刹那的無常，一般來講，就是一年一年的改變好像也看不出來。比如這裏好多道友，實際上一兩年中肯定有很大的改變，但是我們看不出來：啊！這個人去年也是這樣，今年也是這樣，好像沒有老。所以，不要說刹那刹那的東西，就是三百六十天當中的改變，我們凡夫的眼睛也不一定看得准。有時候，雖然過了十幾年，但還反而覺得：啊！這個人是不是已經年輕了，有這種毛病。但這是不可能的，就像河水不可能倒流一樣。所以我們凡夫人，真正的真相，眼睛看也看不清楚，心裏更想不清楚。本來沒有毛病的，反而認為這個也有毛病，那個也有毛病；而真的有毛病的，自己倒看不出來：啊！這個挺好，那個也很好。全部是顛倒的分別念，這就是凡夫人具有的一種特徵。因此，我們為什麼經常說，自己的意識不可靠，包括眼耳鼻舌身，全部不可靠，原因就是這樣的。佛陀為什麼在《三摩地王經》中一直這樣強調，其原因就在這裏。所以，一切萬法一定是無常變化的。
下面，頌詞當中是這樣講的：
謂聚無變之一體，是故此因不成立。
對方進一步說，由於田地、種子等因緣在第一刹那具足，然後一直到生果之前的最後刹那，一個法一成不變，一直不滅。所以你們前面講的，不觀待而馬上毀滅的說法不成立。
對方的這種說法，以剛才的推理來進行論證，很容易推翻。
聚合猶如後萌生，一體之故初應成。
這種觀點不合理。就像聚合以後到最後末尾的刹那一樣，這兩者之間如果是一體，那麼最開始的時候，也應該發出苗芽。為什麼這麼講呢？比如說，種子與地水火風大概在春天三月份的時候集聚，過了一個月以後，就開始出現苗芽。如果你們承認，在這個期間一直不改變，那有很大的過失，就與我們剛才推出的過失一模一樣。這樣一來，在種下莊稼、播下種子的三月，也應該馬上發出苗芽。本來是過了一個月以後才發出苗芽的，但你承認前後聚合之間的因緣的本體是一體，本體沒有改變，那就成立在播種的時候長出苗芽。比如一個人懷孕，胎兒住胎九個月，如果你說胎兒在這個時間當中不會改變，那剛懷孕那天懷著的，應該是九個月後生下的孩子，並且，在那一天也應該生出來。為什麼呢？因為本體是一體之故。以這種推理方式來進行論證，可以打破對方的觀點。
好！今天講到這裏。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情