更新日期:2010/12/26 18:03:50
學習次第 : 進階
量理寶藏論 第六品 觀相屬 第三十一課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
觀相屬品當中，主要遮破外境當中真實存在的相屬，並建立心識上面的相屬。前面，遮破同性相屬於外境上成立的道理已經講完了。今天講，遮破彼生相屬在外境當中存在的道理。
壬二（破彼生相屬於外境上成立）分二：一、破因果實體相屬；二、破種類相屬。
癸一（破因果實體相屬）分三：一、破因果次第相屬；二、破因果單獨相屬；三、破因果觀待相屬。
子一（破因果次第相屬）分二：一、前後相屬不應理；二、中間連結相屬不合理。
醜一、前後相屬不合理：
前面已經講了，在名言當中，我們承認同性相屬，如火與火的熱性。同性相屬也可以叫同體相屬。名言當中，在分別念面前，也應該承認彼生相屬。但這都是建立在心前，實際的萬法本體上或者說外境上，不僅同性相屬不存在，彼生相屬也絕對不會存在，這個問題必須要搞清楚。今天我們主要宣講，彼生相屬在外境當中怎麼不存在的道理。首先，以前後次第的方式宣說彼生相屬不存在。頌詞是這樣說的：
非前後則無彼生，若有前後無其一，
是故有實無實法，無有彼生之相屬。
這個道理比較明白。實際上，我們真正用智慧來觀察的時候，“非前後則無彼生”：不是前後而是同一個時刻，不可能有彼生相屬。我們大家應該知道：任何二個法如果同時，如種子和苗芽同時，火和煙同時，那永遠也不可能有彼生相屬。為什麼呢？所謂彼生相屬，必定前面是因後面是果，有這樣的次第。如果沒有前後次第，就像瓶子和柱子一樣，在同一個時間當中存在，那能不能叫彼生相屬呢？絕對不能。所以，如果不是前後，那就不可能有彼生相屬。
“若有前後”，如果有前後，就“無其一”：因存在的時候，果不存在；果存在的時候，因不存在。所以，彼生相屬也不存在。《觀相屬論》當中，也是這樣講過：因和果二者，實際上不可能同時存在，那怎麼會有相屬呢？因和果永遠都不可能同時存在。如果不同時存在，那怎麼有相屬呢？
我們大家都知道，相屬是指關係。要有關係，這兩個物體必須存在，比如近藏和慈氏有關係，那這兩者應該都存在。如果一個死了，如我跟近氏兩者，近氏已經死完了；那我跟他之間的關係，就沒有這種說法。石女的兒子與柱子之間有關係，沒有這種說法。建立關係，應該有三種法：甲法的一種，乙法的一種，它們兩個連在一起的法。除了這個道理以外，相屬根本不可能存在。我們學習《入中論》的時候，也這樣說過：前後的因果，不能成為自相存在。自相存在的話，這兩個法必須要存在，就像慈氏和近藏之間的關係一樣，這兩者一定要存在。如果兩個法沒有同時存在，那關係（相屬）不能成立。
最後得出來的結論是什麼呢？世間當中，所有的有實法或者無實法，柱子、瓶子等有實法，虛空、石女的兒子等無實法，絕對不會有彼生相屬。
當然，在分別念面前，有實法當中也有彼生相屬存在；無實法當中，有時候彼生相屬也可以存在，比如：虛空當中什麼東西都不存在，不存在的道理當中，我就產生一些定解，等等。我覺得，在分別念面前，無實法也可以有彼生相屬存在。但事物的自相上，所謂的彼生相屬絕對不可能存在。這個道理非常殊勝。
我們很多人經常這樣認為：種子當中可以產生苗芽，火裏面可以產生煙。那火與煙之間，應該有彼生相屬；種子與苗芽，也應該有彼生相屬。那我們必須要瞭解什麼呢？就是：沒有兩個法不可能有相屬，如果有兩個法，這兩個法必須同時存在。一個沒有產生，或一個滅完了，這種情況有沒有關係呢？沒有相屬的概念，也沒有相屬的自相。
所以，在這裏大家一定要明白：彼生相屬在事物的自相上面是不存在的。這是從次第的角度來講的。
醜二、中間連結相屬不合理：
設若宣稱滅與生，存在連結之相屬。
彼若為常非有實，無常則成無窮盡。
假設對方有些外道這樣認為：事物的滅盡和最後產生的果，也就是因的滅盡和果的產生，在這兩者之間，必須存在著一個銜接的連結相屬。比如火與煙，在因的火與果的煙之間，它們兩個應該有不可分割的連結相屬。如果沒有連結相屬，那火滅完了以後，就不可能馬上產生煙。所以，這兩者之間，就像河流一樣，有一種連結的東西存在。我們有些人的分別念當中，也可能是這樣認為的：火與煙之間沒有聯繫肯定不行，這兩個之間肯定有一個東西在連結；種子與苗芽之間，也需要有一種東西來連結。
下面，我們遮破他們的觀點：
彼若為常非有實，無常則成無窮盡。
按照他們的觀點：因是一個法，果是一個法，因與果之間應該有第三品東西——第三個物體來作銜接，來起連結的作用。我們進行觀察的時候，這樣發問：你們所承認的連結相屬——因與果之間的連結相屬，到底是什麼樣的東西？它是常有的法，還是一種無常的法？如果是常有的法，常有的法大家都知道，實際上它是一種無實法，它的本體是不存在的。世間上，無實法起不到任何作用。實際上，等於沒有這個法一樣。因此，因和果之間有一個常法來連結，那是絕對不可能的事情。所以，第一個觀點不成立。
然後第二個觀點，如果說因和果之間，起連結作用的法是無常法。這種說法也不合理。為什麼不合理呢？大家都知道，因第一刹那間產生，產生之後，它會毀滅的。而連結因的法，它也必須要在第一刹那存在，也就是因存在的時候，銜接的連結相屬也要存在。如果它存在，它也不可能住第二刹那，它也會滅掉的。那這樣，它對果根本沒有連結得上。
如果連結的法，第一刹那與因法聯繫，第二刹那還沒有滅，並跟果法連結；那它的本體已經成了不是刹那性的法了，在二刹那、三刹那……還會存在的，有這種過失。但這是不可能的，凡是有為法，它肯定會刹那滅盡。
如果它是刹那滅盡，第一刹那的時候與因連結，那第二刹那就根本沒辦法與果連結。第二刹那的時候，它和果之間也需要連結，它與果之間需要另外一種連結的東西。同樣，那個連結的法也會在第一刹那的時候滅掉，那它跟果也沒辦法連結上。所以，第三刹那的時候，中間還要加上一個連結的相屬。這樣以後，中間加了無數個連結的法，也根本不能連結上果。
所以，千萬不能承認：在因與果之間，有一種起銜接作用的實有東西。如果有一個實有的東西，那因和果就根本沒辦法連結。因此，我們一定要知道：在世俗當中，真正進行觀察的時候，所謂的關係在外境的的確確不存在。
如果在外境當中關係真正存在，那就這樣觀察：因和果接觸還是不接觸？如果沒有接觸，剛才外道所承認的那樣，中間有一種連結相屬；那它跟因接觸沒有？如果跟因沒有接觸，它沒有辦法連結。如果它跟因接觸，那這個接觸的法跟果接觸沒有？如果它跟果沒有接觸，也沒辦法連結。如果它跟果也接觸，那它自己的本體是不是刹那性？
我們還可以這樣來觀察：第一刹那的時候，因沒有滅不可能產生果。那因滅的時候，中間連結的法，它滅還是不滅？如果滅，那它對果沒辦法連結；如果它的本體沒有滅，我剛才所講的那樣，那它不是刹那性了。
《觀相屬論》當中是這樣講的：如果是他體，那怎麼成為聯繫呢？因和果如果是他體，不可能成為聯繫。如果因和果非他體，那怎麼會成為因果呢？一個法不可能既是因又是果。我們以他體和一體的方式，來進行觀察的時候，因和果之間怎麼樣也不會有聯繫。
這樣進行觀察，因和果之間就絕對不可能有，像此岸和彼岸之間有一個橋連結一樣的連結相屬。如果因和果之間，真的有一個物體把它們連結在一起，就像用繩子把兩頭犛牛連在一起一樣；那它到底是什麼樣的？是刹那性的呢？還是常有的？或者是無常的？等等，可以這樣觀察。但是，這樣的法根本得不到。所以，因和果之間的連結絕對不成立的。如果它不成立，那所謂的關係就是心假立的。
在這個問題上，大家也應該清楚：因和果無則不生的本體是存在的，但是，無則不生的關係是心來假立的。麥彭仁波切有一部《量理寶藏論注疏》，這裏面也是這樣講的：無則不生在外境當中是存在的（我們講《中觀莊嚴論釋》的時候也說過）；但是，無則不生的關係是我們的心來假立的。這是非常關鍵的一個問題。既然同體的同性相屬也不存在，因與果之間的彼生相屬也不存在，那相屬完全是分別念來建立的。
有些人可能這樣想：啊！整天都是因和果啊！那明白相屬，對我們實際生活到底有什麼樣的作用？有什麼益處？實際上，我們如果真正懂得這些因明要訣，應該說：對名言萬法的執著，會減少很多很多。都會知道：實際上，它們都是虛無縹緲的，全部是虛假的。
很多人始終都這樣認為：啊！人與人之間也有關係，煙與火之間也有關係，等等。在心裏面有根深蒂固的習氣。但實際上，這是沒有經過詳細觀察導致的。如果你真的去觀察，人與人之間，他們的關係、感情，全部是用分別念來假立的。如果實際當中，真實存在人與人之間的實有關係；那我們也可以承認：這種關係或者感情存在。但是，這些都是眾生的分別念來假立的。因此，在心前假立的這種分別念，我們也是承認的；但實際當中存在的相屬，在這裏是絕對不能成立的。
子二、破因果單獨相屬：
若謂相互不觀待，火與煙間是相屬。
剛才，前後次第的相屬不成立，連結的相屬也不成立。現在對方認為：因和果互相都不需要這樣觀待，比如說中間有一個連結的法，觀待因、觀待果，這樣沒有必要。實際上，火和煙就是因果，這是誰也知道的。一看到火的時候，哦！火可以產生煙；一看到煙，煙是火當中產生的。每一個人都會這樣瞭解。所以，它們之間應該有一種不觀待的相屬。對方是這樣認為的。
這種說法更不合理。當然，心裏面我們可以這樣想，分別念可以這樣假立。但實際當中，任何因果之間，都有一種不觀待的聯繫，這是非常可笑的一件事情。
若爾目睹單一者，亦應決定二相屬。
如果你們這樣的說法合理，那只單單見一個東西，要麼看見火，或者看見煙，那個時候應該能決定二者的相屬。從來沒有看見過煙的人，一看到火的時候：哦！這個就是煙的因。就馬上能生起定解，有這個過失。從來沒有看見過火的人，一看見虛空當中冒的煙，就一定能瞭解：哦！這是火當中產生的。但實際上，這是絕對不可能的。
為什麼呢？因為，我們要瞭解這種因和果之間的關係，那必須首先心裏面知道，它們之間存在因和果的彼彼相生關係。實際生活當中也是這樣的，如果我們要知道：火不存在煙沒有，煙一定是火當中產生的因果關係；那必須通過火灶或者野火等，才能發現自然界當中有這樣的因果，才能明白它們之間有因果關係。但是，按照你們的觀點，從來沒有看見過火的人，一看見煙的時候：哦！它就是火當中產生的。但實際上，我們的生活當中或者我們的操作中，不會有這種現象。
如果有這種現象，那麼我們依靠煙來推出火的論式——山上有火，有煙之故，就完全不成立了。果因也完全不成立了。但絕對不能這樣說。因為，因明論師在有關的因明論典當中，已經宣講了因和果的推斷，比如：這裏火肯定不存在，煙沒有之故。因類學當中：因不存在的原因，果不存在；果不存在的原因，因不存在，有這種推理。從否定方面，也有這種推理；從肯定方面、建立方面，也有這種推理。所以，你們承許的單獨的聯繫、單獨的相屬，根本不存在。應該通達這個道理。
子三（破因果觀待相屬）分二：一、破饒益相屬；二、破無則不生相屬。
醜一、破饒益相屬：
因果彼此觀待利，是故相屬不抵觸。
對方這樣認為的：因和果應該是互相觀待的，因可以饒益果，果是所饒益的法，因是能饒益的法。比如種莊稼，地水火風對產生果有一定的幫助，所以因叫能饒益的法；果依靠因的饒益才能產生，才能有它的今天，因此，這叫做所饒益之法。
這種道理合不合理呢？當然，從分別念的角度來講，因和果連在一起的角度來講，因和果有能饒益和所饒益的關係，這一點是合理的，《釋量論》當中也是這樣講的。但是，我們不觀待心，只從事物的本質上來講，因和果之間有能饒益和所饒益的關係、相屬，從這個角度來講是不合理的。
下面進行遮破：如果能饒益和所饒益，在事物的本質上存在，那兩個物體必須都要存在；如果兩個物體沒有存在，那就沒有辦法饒益。我要幫助別人，只有別人存在才可以幫助；如果別人已經“死”了，我怎麼幫助他呢？除非“超度”以外，沒有辦法。但真正的超度，並不是我們這裏的關係。這裏的“死”（滅），並不是人們平常所說的那樣。這裏的滅，是從事物的本質上講的：它刹那刹那的本體，完全都已經滅完了。既然已經滅了，那它的滅法跟石女的兒子沒有什麼差別。那這樣，即使我存在，但對方已經滅完了，那我對他沒辦法饒益，應該從這方面來理解。如果從相續的角度來講，肯定有些地方沒辦法理解，有這種情況。
下面，我們破他們的觀點：
因果有實與無實，所利能利難合理。
你們的因和果，實際上已經成了有實法和無實法的關係。為什麼呢？當你的因存在的時候，果還沒有出現；當你的果出現的時候，因已經滅完了。當然，這是從刹那的角度來講，或者從事物本體的側面來說的。你們說因和果是能饒益和所饒益，那合不合理呢？從事物的本質上講，絕對是不合理的。為什麼呢？你看因，雖然你們說：它是能饒益的法，但它存在的時候，果跟石女的兒子一模一樣，根本沒有產生。而因自己的本體一刹那就滅完了，它怎麼能饒益對方呢？也不可能。然後所謂的果，你們認為它是所饒益，當它產生的時候，因早就已經滅完了，那因怎麼會對它有饒益的作用呢？絕對不可能有的。
宣講因明的時候，心法與事法（心法和境法）兩個，大家一定要分開。從外境的角度來講，我們前面也講了，有實法它站在自己的位置上，是互不混雜的；無實法，它的本體是沒有的。所以，任何一個破立，任何一個建立，否定與肯定，這些在事物的本質上是絕對不可能的。因此，我們在這裏一定要瞭解：因和果之間有沒有產生呢？應該有。那因和果有關係沒有呢？從事物的本質上說，因和果沒有任何關係；從分別念的角度來講，因和果有一定的關係。所以，這兩個完全要分開。如果沒有分開，那分別念可以假立很多的法；而本質上，不管怎麼樣，一就是一、二就是二，不能混雜的。如果我們將心法和境法經常混在一起，那就沒辦法了知事物的真相。因此，我們在學習因明的時候，首先一定要搞清楚境與心。
大家都知道，火與木材全部積聚的時候，煙可以產生，這一點是不可否認的。那煙的因是不是木材和火呢？我們說“是”。煙和火之間有沒有關係呢？在分別念面前有關係，它們兩個是彼生相屬。按照藏文，彼生相屬是彼生彼的意思，是從彼法當中產生“彼法”的一種關係。從分別念的角度來講，煙和火之間應該有彼生相屬的關係；那從事物的本質上，這兩者有沒有關係呢？沒有關係。只不過：火和木材的因緣積聚以後，它們一刹那就已經滅完了；第二刹那的時候，煙可以出現，是它們的相續起了作用。但是，這個作用我們不能稱為關係。如果事物的本質上成立關係，那因果二法必須存在。可是在這裏，根本沒有兩個法：一個存在的時候，另一個不存在。
因此，事物的本質上，煙和火之間沒有關係，父親與兒子之間也沒有關係，種子和苗芽之間也沒有任何關係。任何法之間，既沒有什麼關係，也沒有什麼矛盾，應該是這樣存在的。那是不是，完全是一種分別念假立的呢？並不是，可以說：這個法存在的話，另一個法產生，有這麼一點。（下麵也會講的。）符合實際道理的能生所生，我們稱之為關係：口裏面也稱為關係，分別念想的角度也是關係。實際上，它們之間沒有關係。
這一點，應該說：在我們學習因明的時候，它是一種秘訣，是因明當中的一種深奧法。如果你通達，應該就會了知：在我們名言當中，人與人之間的關係，實際上全部是分別念來假立的。
我們經常認為，關係好，關係不好，有這種反應。其實，關係根本找不到。既然關係找不到，那關係的好和壞也就找不到。為什麼呢？兩個物體之間根本沒有任何關係，它們之間就像東山和西山一樣，並沒有一個東西來連結，不可能是連著的；另外一個東西不存在，一個法自己對自己有關係，也是不可能的事情。所以，以因明的智慧來進行觀察的時候，很多人的分別念也是極為可笑！我們平常口口聲聲說：我與什麼之間的關係好，在我們腦海當中，經常有相屬的概念。但你真正去觀察，不用中觀的觀察，從因明的觀察來講，所謂的關係的的確確找不到，如老師與學生之間的關係，學生與學生之間的關係，等等。比如這位學生和那位學生：實際上，他們各自住在自己的本質上，不管身體也好，語言也好，形象等，連一個微塵也不可能混雜在一起。那這樣，他們之間沒有任何關係。但是，我們的分別念可以在它們之間，建立一個假相的分別念（關係）。
因此可以說：關係在事物的本體上沒有，分別念進行假立的時候存在。這一點比較清楚吧！並不是特別的困難。但是，因明也有它的一套推理方式，如果你沒有好好理解，沒有搞懂，那也有點麻煩。你搞懂了以後，就這麼一回事，在日常生活當中，也可以瞭解它的一些道理。
醜二、破無則不生相屬：
謂無不生是相屬，則左右等成相屬。
如果對方這樣說：因和果之間，應該有一種無則不生的關係。你看火不存在，煙根本沒有，煙依靠火而產生；這說明沒有火，煙不可能產生。同樣，沒有父親，兒子不可能產生。所以，他們之間應該有一個無則不生的關係。
我們對對方進行駁斥：如果無則不生成為彼生相屬，那有很大過失。大家都知道，左邊沒有，觀待它的右邊也不可能存在；那不是就成立了這樣的關係：依靠左邊而產生右邊，或者依靠右邊而產生左邊。但這是不合理的。然後，長和短、大和小，還有世間當中很多很多相互觀待的法，它們都是一者不存在，另一者也不存在；那這樣，它們之間全部成了能生所生的關係了。所以，無則不生不一定變成彼生相屬。這個比較好懂。
外境無則不生屬，依觀實體反體破。
對方是這樣說的：不僅僅是觀待名言，實際上，在因明的勝義當中，也應該有一種無則不生的關係。因為一個法不存在，另一個法根本不可能產生；所以，它們之間應該有無則不生的關係。火和煙、種子和苗芽之間，以及世間許許多多的法，全部有一種因和果的關係；這樣以後，它們之間應該有一種無則不生的關係。
我們對他們進行遮破的時候，通過兩方面來觀察。你們所謂的無則不生，比如火和煙之間的關係，它們是實體方面的無則不生關係，還是反體方面的無則不生關係？
如果第一個，火與煙之間的關係，是實體方面的無則不生，也就是說，實體的火當中，產生了實體的煙，它們之間有實體的關係，這種說法完全不合理。為什麼呢？因為，實體的火存在的時候，實際上，實體的煙絕對沒有產生，也絕對不可能產生。那煙已經成了石女的兒子一樣。那個時候，它們之間有沒有一個無則不生的關係呢？關係不成立。如果實體的煙已經產生了，那它的因——實體的火，早就已經滅完了。所以，過去的火與現在煙的實體，不可能有關係。現在的煙和現在的火，雖然可以存在，但現在的火與現在的煙之間，不可能有無則不生的關係。因為，要成立無則不生的關係，應該一個作為前面的因，一個是後面的果。同時的火和煙，它們之間怎麼會有因果的關係呢？實體上的因果關係絕對不合理。現在煙的實體，在未來的火當中能不能產生呢？這是絕對不可能的事情，這是非常可笑的事情。
怎麼樣觀察，你們所謂的實體的無則不生關係，的的確確找不到。雖然現在的煙你看得見，但現在的煙是從實體的火當中產生，那就成了非常可笑的事情。當然，我們剛才所講的一樣，現在的煙是過去的火中產生，這一點，我們因明也可以承認。在事物的本質上，過去的火當中產生現在的煙，這一點成立。但是，你們千萬不要認為：實體上存在關係。關係沒有，產生是有。應該這樣來分析。
然後第二個，也就是說，從反體的角度來產生；那也不合理。火的反體當中，產生煙的反體，這是不合理的。火的反體，實際上是遣除了非火的一種假相分別念。這個當中，遣除了非煙的一種假相分別念產生，實際上，這就是心識的一種操作，也就是分別念的一種假相。但實際本體的火和煙之間，有反體的關係，就像因明前派所承認那樣，這也是不合理的。我們因明自宗更不可能承認：反體在實際的煙和火當中存在。不過，心裏面假立是可以的，但這畢竟是一種假立的法。因此在外境當中，火反體和煙反體之間，並沒有關係的真實存在。
人們可能經常這樣想：實體當中有產生的關係，火和煙之間應該有彼生相屬的關係。這是沒有進行真正的觀察導致的。如果真的觀察，實體火的群體當中，微塵許的煙也找不到。當火存在時候，火所生的煙是找不到的。能產生煙的火已經滅完了，那個時候煙雖然存在，但在煙的群體當中，火的一個微塵也找不到。一者存在的時候，另一者微塵許也找不到。雖然煙存在，但是它跟誰聯繫啊！不可能有無則不生的關係。雖然火存在，但那個時候，煙微塵許也沒有產生，那火與誰有關係呢？沒有關係。通過這種方式來觀察，應該可以說：火與煙、種子與苗芽之間，有無則不生，但無則不生的關係沒有。
我們在這裏主要破相屬。如果破倒相屬，以後道友與道友之間，或者居士與居士之間，別人問：那兩個人的關係怎麼樣？你就可以說：關係不成立，在外境上不成立。或者反問：是你分別念當中的關係，還是這兩個人外境上的關係？如果說外境上的關係，那肯定不成立。然後，父親和兒子、母親和兒子之間，無則不生的關係不成立，無則不生是有的。
當然，無則不生暫時可以成立。再進行觀察的時候，也不成立。但在這一品當中，這並不是真實的所破。那真實的所破是什麼呢？人們認為，有很多很多的關係：人與人之間的關係、人與事物之間的關係、人與自然之間的關係，等等。但按照法稱論師的觀點，所有關係全部都歸納於同性相屬和彼生相屬當中。除了這兩者以外，我們明後天所講的，雖然外道承認許許多多的相屬，但這些相屬全部可以包括在彼生相屬或者同性相屬當中。
世間所有的相屬、關係，在外境上存在的觀點，全部已經遮破完了。可是我們世間的人們，整天都處在迷迷糊糊的感覺當中，他們根本不想：關係只是分別念在作怪，只是心裏面在操作。而一直認為：在外境當中，我與這個人之間的關係怎麼樣，等等。其實，這是一種錯誤的觀念。因此，為什麼說學習因明也間接能通達無我，原因就是這樣的。
癸二、破種類相屬：
有謂自相無相屬，因果種類有相屬。
對方認為：你們前面遮破的自相的相屬，的的確確是沒有的。但是因和果之間，實際上有一種種類的相屬。比如：青稞的種子實際上是青稞的種類，青稞種子當中可以產生青稞種類的苗芽，這是在同一個類別當中產生的。人類當中產生人類，旁生的類別當中也產生旁生，等等。那這樣，所謂的種類，一種總法是存在的。
因為前面，因和果之間詳細觀察的時候，對方找不到任何一個成立相屬的依據：接觸也不行，不接觸不行，觀待也不行，前後也不行，連結也不行。什麼都不成立的話，對方的觀點就沒辦法成立。
現在他們認為，種類的相屬應該存在。原因是什麼呢？你看我們人類：作為藏族，它是一種種類，它是一直不段延續的，這說明有一種種類的相續存在。青稞也好，或者外面任何一個法，它有它的一種相續存在，這就是種類相屬存在。
這只不過是分別念的假立而已，事物的本質上，所謂的種類相屬絕對不可能存在。怎麼不存在呢？
種類若是因果性，不離先前之過咎，
你們所謂的種類，包不包括在因和果當中？如果包括，那它是實體的因和果，還是反體的因和果？如果是實體的因和果，那不管是人與人之間的產生，或者種子與苗芽之間的產生，世間當中任何一種同類產生，實際上就包括在實體的因產生實體的果裏面。也就是說，如果是真實事物本質上的種類產生，那它必須屬於在因和果的產生當中。但這種道理，前面我們已經破完了。如果你再次承認，那就沒辦法避免前面所發的太過。因此，你們這樣的承認是沒有任何實義的。
如果你們說：在實體上，這樣的因果種類產生倒是沒有的，但一般來講，有一種類總。我們前面講總法的時候，講了幾種不同的種類，其中有同類別的類總。如果這樣的總法實際當中存在，那也是不合理的。
若除此外種類有，總時遮破已究竟。
“若除此外總類有”，除此以外的種類存在的話，那麼“總時遮破已究竟”。
前面，我們在講第三品的時候已經講了：總法與別法他體的話，那我們對勝論外道所說的過失就會存在；如果總法與別法一體，那就有對數論外道所發的過失。外道所承認的總法，就象《釋量論》裏面所講的那樣，是絕對不存在的。還有，因明前派所承認的，總法實有的說法也是不合理的。因此，除了事物自相以外，你們認為的總法，不管是類總也好，或者是其他的名總、義總，什麼樣的總法，都是不合理的。你們的這個道理，我們前面已經遮破完了。
不管對方怎麼樣承認，都是不合理的。如果他們說：因和果之間，這也是青稞，那也是青稞，種子也是青稞，苗芽也是青稞；那這樣，在種子和苗芽上面，我們可以進行觀察。其實，我們因明當中，總法和別法的觀察方法並不是特別難，只要稍微觀察，就應該明白，他們的這種說法不合理。
如果你們認為：種和芽之間有一種類總的法存在，那苗芽方面存在的總法跟種子上面存在的總法，是一體還是他體？或者這種總法是常有還是無常？如果是常有，那它對種子和苗芽起不到任何作用，因為是常法之故。如果是無常，那肯定包括在有實法當中。如果是有實法，那剛才所講的那樣，種子和苗芽之間有一種連結法，跟剛才前面的連結法基本上沒有差別。只不過，前面對方叫連結法，你們叫總法而已。實際上，用前面破連結法的道理來進行遮破的話，你們所謂的同類的總法，絕對不可能存在。這樣一來，你們所承認的總法，是絕對不可能存在的。
好！今天講到這裏。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情