更新日期:2013/08/29 00:23:48
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尊貴索達吉堪布
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學習次第 : 進階
遣餘的定義、法相和三種特點
《量理寶藏論廣釋·第二十節課》 索達吉堪布
什麼叫做遣餘呢？在頌詞中講了它的定義，所謂的遣餘，就是以否定（或者遮破）與自己直接相違之分別念的途徑，來緣取它自己的對境，這樣的有境就承許為遣餘。
意思是什麼呢？我們前面已經講了，遣餘是取境的一種方式。也就是說，它是一種分別念的心識，它能遣除與自己直接相違的所有違品，通過這樣的分別念可以對事物產生決定性，這就是所謂的遣餘。比如我們說“瓶子”和想“瓶子”的時候，當時與“瓶子”直接相違的所有非瓶的事物已全部排除，通過排除與它直接相違的方式來了知對境。
這種遣餘的法相，實際上能遍於所有的遣餘。遣余有名言遣餘和心識遣餘，此二者又可各自分為有實遣餘和無實遣餘，共分了四種。這四種遣餘全部都具有這種法相，所以沒有法相不遍的過失；其次，遣餘是在分別識下安立的，不遍於無分別識，所以也沒有過遍的過失；再者，遣餘的法相也沒有相違的過失。這種法相的安立沒有不遍、過遍、相違的過失，所以說是所有遣餘的法相，凡是遣餘的有境全部具足了這種特點（法相）。
總之，以否定直接相違之分別念的途徑來了知它自己的對境，這就是所謂的遣餘，從法相上也可以看出遣餘是一種心識分別念。有些人可能會這樣想：“名言遣餘畢竟是一種名相、聲音，那它是不是不包括在遣餘裡面呢？”不會的，因為名言遣餘實際上也依賴於分別念，即依賴於心識遣餘。所以，按照薩迦班智達的觀點，遣餘的法相是安立得非常圓滿的。當然，遣餘也分為：心識上的遣餘，外境的遣餘，無遮的遣餘等幾種；如果按照其他論師的觀點，對遣餘的法相還有不同的分析方法，但我們暫時按照作者薩迦班知達的觀點進行分析，即所有的遣余識都是在心識分別念上安立的，而在外境上沒有真實的遣餘，我們暫時持這種觀點。對於遣餘的法相，諸位一定要明白。
……
所謂的遣餘，實際上是以分別念來安立的，即以分別念假立的，它自己並沒有真正的實質，或者說沒有針對它的真實對境，就像鏡子裡面顯現影像一樣，鏡子中並沒有真正的外境色法，只不過是外境的影像顯現在裡面而已；並且，任何一個瓶子或柱子的總相顯現在我們腦海中的時候，肯定已經遣除了它的違品，比如說我心中顯現“瓶子”的時候，瓶子以外的事物全部都已經被遣除了，但是遣餘自己有沒有一個固定性的自相對境呢？的確是沒有的，因為它畢竟是假立的。
有些人認為：“哦，既然是假立的，那遣餘是否就不符合實際道理了呢？”並不是這樣的，在分別思維中，人如果執著“有”，當時就有一種耽著有實法自相的義總相；人如果執著“無”，當時就有一種耽著無實法的義總相。因此，假立不一定就是虛偽的。
在這裡，比如說我們認為柱子是無常的，在分別念當中無常畢竟是一種假立的行相，除此以外，真正無常的自性在我們的分別念當中是無法存在的。所以我們說遣餘是假立的，也是分別念安立的，它確實不具有實質性的對境。如此一來，有人就會有這方面的懷疑：“它是不是得不到真實的自相呢？”不會的，因為它雖然是一種顛倒的分別念，但是可以將分別念的總相顛倒執著成外境的自相，即把總相誤解成自相，或者說以總相自相誤認為一體的方式來取境，最後的確也能得到外境的自相。如柱子的總相顯現在你的面前，你把柱子的總相當作自相而對別人說“給我把柱子扛來”或者“把這個柱子扛過去”，實際上也能起到取捨自相對境的作用。
在《釋量論》第一品中講，所謂的遣餘具有三種特點。
第一個特點是耽著自相，雖然所有的遣餘都沒有自己真實的對境，但它耽著的是其所追隨目標的自相，即把自相和總相誤認為一體而取境。
第二個特點是無真實對境，即遣餘沒有真實的對境。如果它有真實的對境，它就只能執著這個對境，而無法取捨執著對境之外的其他事物，但實際上並非如此，遣餘的分別念無論是柱子、瓶子、有的、無的什麼都可以接納，所以它並沒有真實的對境。
第三個特點是具有現量種子。意思是什麼呢？實際上所有的遣餘是以前現量見到過、聽到過的自相法在相續中種下的種子。比如說我們腦海中顯現了柱子遣餘的總相，實際上，我們肯定曾經在某一個地方看到過柱子的形象。全知麥彭仁波切在《釋量論大疏》中舉了這樣的一個例子，不僅我們現量見到的事物會產生現量種子的有境，而且欲界的眾生聽到別人說三十三天的無量宮、天人的無死甘露時，在他的腦海當中也會出現相似的遣餘概念，雖然此人並沒有到三十三天現量享受過甘露、看見過尊勝宮，但是看見過與尊勝宮相似的人間宮殿，享受過與甘露相似的液體，所以當別人說“天上的甘露如何，尊勝宮如何”時，在他心裡面也會出現一種與以前現量所見的自相對境相似的總相。比如說對從來沒有去過美國的人描述華盛頓的城市建設時，在他的腦海當中就會出現以前他所見城市建築的總相。
遣餘有這三種特點，這一點大家不要忘。以前，法王如意寶講因明的時候說：“我們學習遣餘的時候，全知麥彭仁波切所講的這三種特點（實際上也是法稱論師的觀點）務必要瞭解，如果瞭解了就能知道所謂的遣餘有境的主要特徵，也即遣餘需要具足這三種特徵。”所以說遣餘是假立的，它並沒有真實的對境；之所以能取境，是因為它以顛倒誤認的方式來取自相的對境，即把總相誤認為自相，從而混合在一起而取境的。
雖然在事物的本體當中沒有互相錯亂的現象，一就是一，二就是二，一個物體不可能變成兩個，兩個物體也不可能變成一個，但是在眾生的分別念面前，尤其在遣餘的心識面前會出現四種情況：即把一體的事物執著為一體，他體的事物執著為他體，他體的事物執著為一體，一體的事物執著為他體。也就是說，雖然在自相上面不可能互相混雜、錯亂，一體就是一體，他體就是他體，但是在執著的過程當中會出現這四種分類，即我們執著自相上的一體為一體，自相上的他體為他體，自相上的一體為他體，自相上的他體為一體，以前講中觀的時候，我們也講過這個道理。瞭解了這些道理以後，判斷或者運用因明推理的時候就會非常的方便。