更新日期:2013/08/18 21:27:54

尊貴雪歌仁波切

《入中論善顯密義疏一》

雪歌仁波切講授 2006/03/25 吳翠雯筆譯

 

課程說明：效法宗大師，透過月稱菩薩的論著，了解龍樹菩薩的密義

    《緣起贊》云：「無垢勝智月輪滿，經教虛空無礙遊。盡除邊執心愚闇，映蔽邪說諸星宿。」這個偈頌主要講的，是龍樹菩薩所著的論典的特殊處（特質）。

其中，第一句「無垢勝智月輪滿」談的是龍樹菩薩所造關於空性的論典無垢且圓滿廣大。「經教虛空無礙遊」的意思是，佛經當中，無論是大、小乘對空性的觀點，龍樹菩薩因為完全了解佛的密義，所以，他都可以無礙地將它們解釋清楚。其他人，比如小乘人，除了說「大乘非佛說」之外，由於並未完全了解空性的真義，所以沒有辦法真正地清楚解釋。雖然佛語如虛空般廣大，但是龍樹菩薩可以絲毫不受阻礙地將它們完全地解釋清楚。「盡除邊執心愚闇」在我們各自內心相續中，由於墮入常邊與斷邊而產生的種種邪見，（透過龍樹菩薩的論典）全部都可以消除。我們在輪迴中，有時是因為墮入常邊的緣故而造業，有時是因為墮入斷邊而造業。以後者為例，由於斷邊而產生的邪見，由此而去造投生三惡趣的業。以前者為例，由於墮入常邊，執輪迴為諦實成立，由此而繼續在輪迴中流轉。而龍樹菩薩的論典，能夠從根本鏟除這些使得我們投生惡趣、在輪迴中流轉的邊執完全消除。「映蔽邪說諸星宿」那些未能真正了解空性而「說實有」的那些說法，如：有部、經部、唯識宗，龍樹菩薩將這些說法一一遮破。就好比當太陽出現之時，所有的星辰都黯然無光一般。

龍樹菩薩所說的教法，有這些特殊處。但，我們是怎麼知道龍殊菩薩所言的殊勝處呢？靠的是月稱菩薩。「吉祥月稱妙善說，皎白光鬘明照顯」宗喀巴大師說，是由於月稱菩薩的緣故，才能夠見到龍樹菩薩論典的這些殊妙處。

在月稱菩薩所著的「妙善說」中最主要的，就是《入中論》及《明句論》。其中《入中論》是月稱菩薩自己的著作。也就是說，雖然《入中論》亦是《中論》注解，但是，它並不像《明句論》那樣，是以《中論》的詞義解釋而成的注疏。《入中論》主要是做意義上的解釋，其所詮譯的意義，與《中論》的意義是完全相符順的。這是所謂「月稱菩薩自己的著作」這句話的意思。就像之前在「四宗空性主張」這門課裡曾經講過的，清辨論師所造的對《中論》解釋的二本不同的論著（《中觀心論》《般若燈論》）之間的差別是一樣的。

正如宗喀巴大師依於月稱菩薩的解釋，而認識到龍樹菩薩所說的教法的殊勝處一般，在月稱菩薩對《中論》的注解中，今天我們將在這裡進行的是《入中論》。透過這樣的方式，希望能如《緣起贊》中宗大師所說的一般（希望能達到那樣「體會龍樹菩薩教法的殊勝之效果）。

同時，在這堂課中，我們也將同時解說宗喀巴大師所著的《入中論善顯密義疏》，以及月稱菩薩所著的《入中論自釋》。

課程進行方式：以《善顯密義疏》科判為經，宗大師的引經據典為緯。

對於《善顯密義疏》我們的上課方式，不會是逐字地解釋。而是會以《善顯密義疏》的科判為主，透過此，來解釋《入中論》。之後，當透過科判來解釋某個主題之時，我也將說明，關於這個主題，宗大師引用了什麼樣的經論做為能立的理由，以及他所要成立的內容，其概略的意義是什麼。課程的內容會以這種方式為主。否則，如果完全照著《善顯密義疏》的內容逐字進行，可能好幾年也無法講完。

 

月稱菩薩二部著作的學習次第：先《入中論》，再《明句論》

    雖然月稱菩薩的這二部論著，都是我們在這門課裡會運用到的書，但是，就學習者的角度來談，先學習《入中論》比較好。理由在於：《入中論》是月稱菩薩自己的著作，如果我們能夠先了解月稱菩薩的想法，之後再藉由《明句論》去探取龍樹菩薩的密義，會比較好。

    《明句論》是月稱菩薩對《中論》的逐字解釋的著作，如果我們先學這本論，很難直接理解月稱菩薩的想法。因此，先學《入中論》是比較理想的。

    也是因為這個緣故，在三大寺的學習，是先透過研讀《善顯善顯密義疏》學《入中論》，之後再透過研讀《正理海》理解《明句論》。

 

《入中論善顯密義疏》這門課與《中論》課程間，如何配合

    講到這裡，大家心裡可能會有疑問：既然如此，為什麼現在在台北與台中同時上《善顯密義疏》與《中論》呢？回答是：因為我時間不夠的緣故，如果等到《入中論》整個講完之後才開始講《中論》，那麼，就不知道要等到何時才能真正進行《中論》的講授。所以，現在，在台北與台中，同時上這二門課。

    另一方面來說，《入中論》其實是把《中論》當中，艱深但卻關鍵的地方統攝起來而成書的。對於三大寺的學習者而言，先勉力地學習《入中論》，掌握其中意義的核心，之後再學《中論》就比較容易。

如果沒有經過這個階段，直接去看《中論》，大概懂不了多少。但是，《入中論》把《中論》當中特殊的理路提出來，把它的意思做一個整體的收攝，使這理路變得更加清楚，同時，也再增加上其他的理路，如此，使得日後再研閱《中論》時，變得較為容易。

在座的同學，《中論》可能已經讀過很多次了，也許也讀過《明句論》了，不過，若問到其中大概的意思是什麼，可能並不太懂。但是，讀《入中論》，就馬上能體會到一點點其中的重點。

以上這段話，在台中學習《中論》課程的同學若能聽到是很好的。《入中論》的學習是很重要的。對於台北的同學而言，在學過《入中論》之後再去聽《中論》的課，會比較容易。

正題

今依月稱論師《入中論釋》，解說無倒抉擇深廣二義大《入中論》分四

甲一、釋題義。甲二、釋禮敬。甲三、釋論義。甲四、釋末義。

    這是在一開始時所開出來的四個科判。

 

《入中論》所入之「中」，為龍樹菩薩所造的《中觀根本慧論》

《入中論》

甲一、釋題義。

摩陀耶摩迦阿波達囉拿摩

在這個科判裡，所謂的「題」，指的是這部論的名字。本論的名字，有梵文的，也有藏文的。藏文，就是《入中論》，而梵文，就是「摩陀耶摩迦阿波達囉拿摩」。

當我們講「入中」時，所要進入的「中」指的是什麼？進入的方式又是什麼？這二個問題，是我們必須要知道的。

 

《善顯密義疏》

其所入之中，是《中觀論》。如云「為入中論故」。又釋論於引根本慧時，每曰「中觀云云」，故知是《根本慧論》也。

    一般而言，「中觀」這二個字，有許多種理解。可以把它理解成「空性」，也可以把它理解成「以空性為主題的論典」，也可以理解成「證悟空性的心」等等。此處我們所講的「入中」的「中觀」這個字的理解，則是「中觀的論典」。理由在於，在《入中論自釋》（入中論釋）中有這麼一段話：「為入中論故」。所以，此處對中觀二字的理解，是「以空性為主題的論典」

    一般而言，龍樹菩薩所造的《六理聚論》也都算是「中觀的論典」，此外，聖天菩薩、佛護論師他們所造的論，也都是「中觀的論典」。那麼，此處的「中觀論」，我們要把它理解成什麼呢？月稱菩薩在《入中論自釋》中，在引到根本頌時，他的用詞並不是「根本頌云」，而是「中觀論云」。因此，我們可以從這裡理解到，所謂的「中觀論」指的就是《中觀根本慧論》。

 

《入中論》如何入「中」之理

《善顯密義疏》

由此論入根本慧者：有謂彼論未廣說世俗勝義自性，此論廣說，故能入彼。然抉擇真實義之正理異門，根本慧中較《入中論》尤廣。故彼說未善。

    既然這部論的名字為「入中」，那麼，它是如何能夠引導學習者進入《中觀根本慧論》呢？宗大師在這裡先提出他宗的看法，但這種看法並不合理。

    他宗認為，因為《中論》裡並沒有把世俗諦與勝義諦的自性做廣泛的解釋，但是在《入中論》裡則有。因此，我們說《入中論》能引導學者進入《中論》。所以，他宗所主張的「入中之理」是：因為把《中論》未廣說的廣說，所以能夠進入。

    對於他宗的說法，自宗的駁斥是：《中論》從頭到尾講的都是空性，但是《入中論》的主要內容，是從初地到十地之間的實修，其中，對廣大道次作了很多的開示。所以，雖然在世俗諦的部份，《入中論》所作的開示較廣，但是在空性的部份，《中論》所說的抉擇真實義的正理，比《入中論》還要更廣。因此，他宗的主張，並不正確。「故彼說未善」，宗大師說「你們的這種說法，我認為並不好。」

 

自宗謂由甚深廣大二門能入《根本慧論》。

    自宗認為，「入中之理」有二：透過甚深之門、透過廣大之門。其中，透過甚深之門入中之理又可再分為二。這樣的區分，主要與《根本慧論》裡所講空性的意義有關。

    一般而言，唯識宗也認為自己是龍樹菩薩的隨學者，他們也都承許《中觀根本慧論》；中觀自續派同樣的也承許《中觀根本慧論》；而中觀應成派對於《中觀根本慧論》的解釋，則是完全沒有顛倒的。所以，在《入中論》裡，根據中觀應成派的見地，分別提出了唯識宗及中觀自續派對於《中觀根本慧論》的錯誤理解，並一一加以駁斥。如此，月稱菩薩使得《中觀根本慧論》裡所講的內容，不共於唯識宗的見解，同樣的，它也不同於中觀自續派的見地。以上，就是「透過甚深之門」入中的二種方式。

    以前，世親菩薩本來是小乘說宗義者，後來他改持唯識。世親菩薩的哥哥無著菩薩是唯識宗，是大乘說宗義者。從龍樹菩薩到無著菩薩，中間隔了五百年。在龍樹菩薩開了大乘的車轍之後，無著菩薩也跟隨著這條道路繼續前進。這也是為什麼在世親菩薩還是說一切有部的時候，曾說「龍樹菩薩是魔的化身，而我哥哥是他的隨行者」。因為那時，世親菩薩認為，大乘教法並不是佛所說的法，而是龍樹菩薩自己新創立的，所以才說龍樹菩薩像魔一樣。

    舉這個例子是要說，唯識宗也是跟隨著龍樹菩薩。不過，月稱菩薩認為，龍樹菩薩真正的思想，並不是像唯識宗所解釋的那樣，而且，也不是像中觀自續派所解釋的那般。因為月稱菩薩對這二個部份又再做了詮釋，所以說是「透過甚深之門」入中。

 

故依此論二種所為，乃能善解《根本慧論》之義，是為此論入中觀之第一理門。

    這段文裡所說的「二種所為」，即：《根本慧論》真正的意趣，與唯識宗所解釋的不同，也與中觀自續派所解釋的不同。亦即，我們依靠著《入中論》，要如何去確認《根本慧論》的意義？透過《入中論》，我們必須要知道（1）唯識宗對《根本慧論》的解釋是不行的（2）中觀自續派對《根本慧論》的解釋也是不行的。這二個「必須知道」即文中「所為」二字的意思。這一段裡的「第一理門」就是指，在甚深與廣行這二者之中的「依甚深之門而入」。

    以上，將「依甚深之門而入」的意思概略地講過之後，接著我們看宗大師引用了那些經文，作為這段意思解釋的理由。

 

初如自釋云：「智者當知此宗是不共法。」又云：「不通達真實義故，謗此深法，今欲無倒顯示論真義故，造此入論，入中觀論。」此說為顯自宗所抉擇之中觀義，不共餘中觀師。

    這裡的「初」，指的是《入中論》所抉擇的中觀義理，不同於中觀自續派的根據。在這段文裡，從《入中論自釋》裡引了二段文。

    其中第二段文的意思是：雖然空性的義理很深，但因為自己沒有好好地了解空性的意義，而毀謗之，這是非常可惜的。所以，為了無顛倒地顯示《中論》所談的空性之理，所以才造這部《入中論》。

    從這二段文我們可以知道什麼呢？宗大師接著作了以下的詮釋：月稱菩薩所抉擇的《中論》的空性義理，與其他的中觀宗（即中觀自續派）是不相同的。是為了顯示這一點，所以月稱菩薩才會造《入中論》。

    這是第一個「所為」。接下來，是第二個「所為」，就與唯識宗有關。

 

及顯《中論》不可順唯識釋，故造《入中論》。《顯句論》說：「依緣假立之理，如入中論應知」，又《根本慧論》與《顯句論》，皆未廣破唯識宗，唯此中廣破。

    「顯《中論》不可順唯識釋」這句話的意思是：對於《中論》的解釋，如果順著唯識宗的解釋方式，是不可的。為了（使所化機）了解這一點，所以月稱菩薩造《入中論》。宗大師說完上述這段話之後，便引經論來證成他所說的內容。

    此處，宗大師所引用的經論，是《顯句論》（即月稱菩薩所造的《明句論》）。這段《顯句論》的內容講的是：「關於『依緣假立之理』我在這裡不多說，因為已在《入中論》裡講過，請大家自己去看。」

    什麼是「依緣假立之理」？唯識宗主張「外境無」。如果一切法是依緣假立的話，那麼，外境就應該是有的。因此，這句「依緣假立之理」就是遮破唯識宗主張的方法。《顯句論》這段話的意思就是：在《入中論》中，月稱菩薩對唯識宗做了破斥。若用口語來講就是「我在《入中論》裡，對唯識宗做了駁斥。」這是理由之一。

    另一個理由是「《根本慧論》與《顯句論》，皆未廣破唯識宗，唯此中廣破。」雖然在《根本慧論》裡也有破斥唯識宗，但這是月稱菩薩的看法，唯識宗並不認為《根本慧論》有對唯識宗做任何的破斥。宗大師的這段文的意思是：在龍樹菩薩所造的《根本慧論》，以及月稱菩薩所造的《顯句論》裡，並沒有對唯識宗做廣泛的破斥。

    那麼，為什麼月稱菩薩在《顯句論》裡也沒有廣破唯識宗呢？ 這是因為《顯句論》是《根本慧論》的逐字注解，在《根本慧論》沒有廣破唯識宗，在《顯句論》裡當然也就不會有。

    以上結束「依甚深之門而入中之理」。接下來繼續看「依廣大之門而入中之理」。在看《善顯密義疏》原文之前，先把整體的意思概略地做個解釋。

 

    《根本慧論》主要的內容是空性。空性，是無論大小乘者都要實修的內容。但是，《根本慧論》裡所抉擇的空性義理，對於大乘者而言，有其不同的實修方式。也就是說，雖然空性是大小乘都要實修的項目，但對我們而言，我們所需要的，是大乘行者實修空性的方式。

    大乘行者是如何修空性的呢？是透過無邊理門，亦即能夠透過無量無邊的理路去思惟空性。要能做到這點，就要在修空性之時，還要加上其他的助伴，要在慈心、大悲心、增上意樂、世俗發心的攝持下去實修。在這些做為助伴、屬於方便分的實修攝持的情況下，而去實修空性的話，便成為有能力透過無邊理門去修空性之人，這麼一來，就達到大乘者實修空性的方法了。

    在《根本慧論》中，只開示了空性義理，並沒有特別清楚地說明大乘修空性的方法。但是，因為這很重要，所以月稱菩薩在《入中論》裡指出：在修空性之時，必須在這些方便助伴的攝持之下去修持。這一部份像是月稱菩薩額外的補充，就成為「依廣大之門而入中之理」。

    以上，宗大師是引用了什麼樣的論典做為能立的理由呢？接下來請看文。

 

如自釋云：「又為光顯法無我故，宣說大乘亦應正理，欲廣說故。聲聞乘中，則唯略說。」

    在開示空性之理時，無論是在經或論典中，對於聲聞乘者開示空性的方法，與對大乘開示空性的方法，並不相同。原因是，正如所能證知的有境，有能不能以無邊正理去思惟空性的差別一般，在開示空性之理時，也就有「是否以無邊正理去開示空性之理」的差別。

    《入中論自釋》這段文的意思是：《中論》裡對於空性義理的開示方法，所用的是大乘開示空性的方法。因為「欲廣說故」。因為所用的方法是「廣說」，所以，說它是大乘論典是合理的。在聲聞乘裡對於空性的開示，並沒有這樣地廣泛，只是把空性的義理略說而已。

    引完這段文之後，宗大師接著再加以詮釋。

 

是故若於彼論所說道中，別以聖者所說大乘廣大道而滿足之，極為善哉。

    由《中論》是如此以無邊正理來成立空性，可以知道它是一部大乘論典。同樣的，如果透過無邊正理來實修空性的話，就成為大乘實修空性的方法。「是故」由此可知，「彼論所說道中」《根本慧論》所開示的道，「別以聖者所說大乘廣大道而滿足之」如果能夠在甚深道次之外，再補充上龍樹菩薩所造的其他開示大乘廣大道次的實修方式，如《中觀寶鬘論》等，那是最好的。

    如果能夠這樣做補充，那麼，當我們依著《入中論》去實修《根本慧論》時，就不會走錯，就會正確地走在大乘的實修道路上，而不致於落入以小乘修習空性的危險。

    那麼，補充的方法是什麼呢？以下這段文，其實也就是《入中論》的主要內容　

 

宣說異生地三法，聖位有學十地及果地。又於五地六地次第，宣說依止靜慮自性修正奢摩它，以觀察二無我真實義之妙慧，修毘缽舍那。

    一般而言，《入中論》所開示的，包括「異生地三法」，這是在第一發心的最開頭所講的三法：悲心、菩提心、證無二慧。其實也不只如此，在第一發心時也講到在初地的階段，要如何以廣大道次去修行之理。接著，就像這樣依次第開示一直至十地的實修方式。在十地之後，開示果地，即佛地。以上這些，都是以廣大道次之理而開示的內容。

    此外，特別在五地及六地之時，強力地開示必須要修習止觀之。在開示五地之時，特別講到靜慮的實修方式，開示六地之時，特別講到般若（慧）的實修方式。

    《入中論》裡包括了十發心，之後談的就是「果地」的功德。也就是說，在《入中論》裡一共分為十一個部份，也就是這裡所說的「聖位有學十地及果地」。而「異生地三法」是在第一地的內容裡講到的。

以上，就是《入中論》對於《中論》的實修補充。接下來這段，是宗大師所作的結論。

 

故於思惟《根本慧論》義時，若不憶及此論所說諸法，而思惟甚深廣大和合之道次者，即知彼人失於造《入中論》之二種所為。故依此論由廣大門入《根本慧論》之道，即是入中觀之第二理門。

    文中「造《入中論》之二種所為」，在一般的論典裡的用字是「造《入中論》之〞第〞二種所為」。造《入中論》有二種所為，即：透過甚深之門入中之所為、透過廣大之門入中之所為。如果我們在思惟《根本慧論》義理之時，若不能結合廣大道次思惟的話，就會失去造《入中論》的第二種所為。

    由於有些論典寫的是「二種」，有的是「第二種」。所以，對此，就有二種不同的解釋方式。在這裡，我們用的是後者「第二種」這樣的方式去解釋。

    上文中談到的「所為」二字，一般而言，從《入中論》這個書名，就已經顯示了這部論的「所為」。正是因為這本論，是在對我們這些補特伽羅開示如何進入《中論》的方法，所以才稱其名為《入（於）中論》。這也是為什麼在上文中會提到，如果沒有結合廣大道次思惟的話，就會失去造《入中論》的第二種所為。

 

複習：入中之理

    進入《根本慧論》，要透過二門：甚深門、廣大門。

    從甚深門進入之理，包括二部份：（1）不可用唯識宗的解釋方式去理解《根本慧論》（2）不可用中觀自續派的解釋方式去理解《根本慧論》。要如何做到以上這二點？靠著學習《入中論》，而後進入《根本慧論》的理解時，就會理解到龍樹菩薩對空性的解釋，是如何不共於唯識與自續。以上就是入中之時，透過甚深門進入之理。

    再者，在進入《根本慧論》時，需要的助伴：慈心悲心、增上意樂、世俗發心等等，在有這些助伴的攝持的情況下而進入《根本慧論》，就是透過廣大門進入之理。

    為了讓我們能夠以這二種方式，無顛倒地進入《根本慧論》，所以，月稱菩薩才會造這部論，也因此，才把它稱為《入中論》。從這本論的名字，就可以了解到這本論的所為。

    如果，我們雖然學習了《入中論》，但是，在進入《根本慧論》的學習之時，既無法從甚深門進入，也不從廣大門進入，這樣的話，我們實在沒有必要學習《入中論》。

    再從另一個角度看，如果學習《入中論》之後，卻沒有學習《根本慧論》，那是非常可惜的。因為，學習《入中論》的目的，是為了將來能夠學習《根本慧論》所以才準備的工具。不接著學《根本慧論》非常可惜，一定要學。

 

《入中論》

甲二、釋禮敬

頂禮曼殊室利童子

    為了使學習者在一打開論著之後，就能了解本論主要的所詮是「慧學」，所以「頂禮曼殊室利童子」。再者，譯師為了能在翻譯的過程中，不要遇到障礙的緣故，所以先頂禮。而頂禮的對象，會由於論的所詮不同而有所差別。這個制度，是由過去西藏法王所制訂下來的。

    一般我們說「三藏」中的「論藏（阿毗達摩藏）」，在中文裡，與「論」這個字的差異並不大，好像差不多。不過，其實「論藏」在佛經中亦有，在論著中亦有。所謂的「論藏」是從所詮的主題去區分，而「經與論」這二者的區別，是從「造者」是誰而區分的。

    這裡的「論藏」，不是「論」，而是從所詮的主題來講，由於是以慧學為主要的所詮內容，所以稱為「論藏」。只要主題是慧學，無論是佛經或是論典，都算在「論藏」之列。

    同樣的，「經藏」與「經」這二個字也很接近。但由於「經藏」是以主題來分判的，所以，佛經中也有經藏，論典中也會有經藏。是經藏不一定是經（佛經），是經也不一定是經藏。經藏與經之間的關係，是四句料簡的關係。同樣的，論藏與論之間的關係，也是四句料簡。

    一般我們講的「經」時，大家就會想：這是佛所說的。不過，「經」與「續」二者都是佛所說的。當我們說「佛語與論」時，「佛語」所包括的範圍即「經」「續」二者都是。若說「佛經與論」的話，「佛經」所指的就只有顯乘的「經」。

    屬於「論」但不是「論藏」者，舉個例子來說，像《現觀莊嚴論》就是。反之，屬於「論藏」但不是「論」者，如《般若經》。是「論」也是「論藏」者，如《入中論》即是。至於二者皆非，就有很多可以舉例的，比如瓶、柱等，不是「論」也不是「論藏」。

    同樣的，在「經」與「經藏」之間，也存在著四句料簡的關係。是「經藏」而不是「經」者，如《現觀莊嚴論》。是「經」而非「經藏」者，如《般若經》。是「經」也是「經藏」者，如《虛空藏經》，這部經主要的內容是在講菩薩戒。它並不算在「律藏」中，因為「律藏」主要是以小乘為基礎而說的。＃

 

本次內容概述

一、說明課程內容及進行方式。

二、正題

（一）釋題義：為何名為《入中論》

    1、《入中論》所入之「中」，為龍樹菩薩所造之《中觀根本慧論》

    2、《入中論》入「中」的方法，即「《入中論》之二種所為」是：（1）依甚深門而入中（2）依廣大門而入中。其中第一項又再分二個子項。

（二）釋禮敬

 

重點摘要

• 《入中論》所入之「中」，為龍樹菩薩所造的《中觀根本慧論》
• 「入中之理」有二：透過甚深之門、透過廣大之門。其中，透過甚深之門入中之理又可再分為二。即認識到：龍樹菩薩真正的思想，並不是像唯識宗所解釋的那樣，而且，也不是像中觀自續派所解釋的那般。
• 空性，是無論大小乘者都要實修的內容。但是在實修的方法上，大小乘並不相同。
• 由《中論》是如此以無邊正理來成立空性，可以知道它是一部大乘論典。同樣的，如果透過無邊正理來實修空性的話，就成為大乘實修空性的方法。

 

      

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備註 :