更新日期:2010/06/01 11:43:10
入中論 6
教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中譯：如性法師
（六）2002年10月5日
先翻到第45頁，接下來進行的是第六品。在前面幾品分別的講到，一地到五地的種種功德。接下來進行的是第六品，在第六品當中，最主要講述的是六地，也就是現前地的種種功德。之前所進行的部分，分別是初地的歡喜地，二地的離垢地，以及三地的發光地，四地的燄慧地，五地的難勝地。接下來進行的是六地的現前地，這個是《入中論》的第六品。
接下來是看第六品的第一個偈頌，「現前住於正定心，正等覺法皆現前，現見緣起真實性，由住般若得滅定。」第一句「現前住於正定心」，登上了現前地的菩薩，他是處在現證空性的狀態當中，所以「現前住於正定心」，所謂的「正定心」，就是在根本定時，也就是在入定的過程，他是以現證空性的方式呈現出來的。
接下來宗大師在解釋這個偈頌時，在解釋完第一句之後，接下來解釋的是第三句「現見緣起真實性」，也就是在之前入定時，他所觀想的一切就如同虛空一般，這個時候他所面對的境界，是以面對空性為主的。接下來「現見緣起真實性」，在後得智時，也就是在出定的過程，他所面對的這一切，是有緣起的內涵，所以「現見緣起真實性」。所以這當中就有講到，在入定時所觀修的一切，就如同「虛空」一般，在出定的過程所觀修的一切，就如同「幻化」一般。先解釋第一句之後，再來解釋第三句的內容，所以「現前住於正定心」接下來「現見緣起真實性」。
接下來看到的是第四句「由住般若得滅定」，在六地的菩薩，他修學的內容，主要是以修學殊勝的般若度為主，所以這當中就有講到「由住般若得滅定」。為什麼他能夠透由修學般若度而得到滅定呢？因為在第五地時，透由觀修粗分以及細分的四諦內涵，所以在六地時，他能夠透由這種智慧，而得到滅定。也就是因為這位菩薩，在六地的時，透由這種智慧，而得到滅定的關係，所以「正等覺法皆現前」。最後這一句就有講到，為什麼這一地要稱之為現前地？也就是因為六地的菩薩，在六地時，修學的是以般若度為主，並且透由五地觀修粗分以及細分的四諦內涵之後，生起了智慧，得到了滅定，所以「正等覺法皆現前」，種種的法都能夠在這位菩薩的面前展現出來，因此這一地稱之為現前地。
之前有講到，宗大師在解釋《入中論》的過程，有造一本《入中論善顯密義疏》的著作。這本著作當中，就是解釋《入中論》以及《入中論釋論》，就是月稱菩薩所造的這本釋論。如果我們在修學《入中論》的過程，能夠了解《入中論善顯密義疏》這一本著作的話，其實在閱讀這一本著作時，就能夠了解《入中論》以及《入中論釋論》的這兩本著作。
接下來看到下一個偈頌，「如有目者能引導，無量盲人到止境，如是智慧能攝取，無眼功德趣勝果。」之前有談到，登上六地的菩薩，在他修學的過程，是以修學殊勝的般若度為主。這個地方就要介紹，為什麼般若度是如此的殊勝？第一句以及第二句當中，就有講到一個譬喻，「如有目者能引導，無量盲人到止境」，就比如有一群盲人，比如有五位盲人，這五位盲人因為每一個人，都沒有辦法看見外境的緣故，所以這五位盲人積聚在一起，他們是沒有辦法到達自己想要到達的目的地。如果在這五位盲人的面前，有一位路人他是能夠看清楚外境，透由這位路人的引導，他們就能夠分別到達自己想要到達的地方。這個地方就有講到，「如有目者能引導，無量盲人到止境」，透由這個人的引導，能夠讓這些盲人，都到達他們自己想要到達的地方。
透由這個譬喻，我們可以了知到什麼樣的內涵呢？「如是智慧能攝取，無眼功德趣勝果」，我們所修學的前面這五度，也就是布施、持戒、忍辱、精進、襌定這五度，就如同五位盲人一般。六地的菩薩，他所修學的般若度，就如同這位能夠看到外境的人一般。如果我們僅僅修學前面五度，而沒有辦法修學般若度的話，是沒有辦法得到圓滿的佛果。因為前面的五度，它最主要都是講到了方便的部分，所以這樣的方便心，以它的本質而言，它是沒有辦法了知空性的內涵，必須透由智慧作輔助，才有辦法呈現出它的效果。所以第三句，就有講到「如是智慧能攝取」，如果在修學五度之後，能夠透由修學智慧度來作輔助的話，「無眼功德趣聖果」前面的五地，他們沒有辦法證得空性的內涵，所以就把它譬喻成是無眼的。但是因為透由智慧度的輔助，五度的這些功德，還是能夠成為圓滿的佛果之因，因此最後一句，就有講到「無眼功德趣勝果」。
接下來看到下一個偈頌，「如彼通達甚深法，依於經教及正理，如是龍猛諸論中，隨所安立今當說。」「如彼通達甚深法」登上了六地的菩薩，他所通達的甚深空性之法，「依於經教及正理」，這一句在宗大師所造的《入中論善顯密義疏》有講到，是透由《中論》的經教以及種種的正理，來闡釋空性的內涵。
如果我們照著《入中論善顯密義疏》的方式來講述的話，到最後「如是龍猛諸論中，隨所安立今當說」，這兩句就會變得非常難解釋，因為「依於經教及正理」當中，已經講到了龍樹菩薩所造的這本《中論》，那「如是龍猛諸論中」又會再次的講到龍樹菩薩所造的這一本《中論》，前後就會變得有重覆的現象了。
但是其實第二句當中，最主要的就是講到，依於佛陀所傳下來的經教，以及種種證得空性的正理，「如是龍猛諸論中」就比如像龍樹菩薩所造的《中論》有講到，要透由什麼樣的方式，才能夠了知空正見。就是依於佛陀的經教，以及龍樹菩薩所闡釋的正理，能夠了解空性的內涵。就如同是龍樹菩薩所造的《中論》有講到「隨所安立今當說」。
所以接下來要闡釋空性的內涵，是以龍樹菩薩所造的《中論》為主。透由龍樹菩薩所造的《中論》的內涵，來講述空性的法門。為什麼在講空性的法門，要依照龍樹菩薩所造的《中論》來作講述呢？這是有它的原因的。因為我們都知道，佛法當中有所謂的兩大車軌，這兩大車軌也就是我們平常所熟悉的無著菩薩以及龍樹菩薩。無著菩薩，他是唯識宗的大車軌，也就是唯識宗的開派師；龍樹菩薩就是中觀的大車軌，也就是中觀宗的開派師。
是不是我們一般的人都能夠成為大車軌，或者是開派師呢？其實要成為宗教當中的開派師，是相當不容易的一件事情。這當中有一個相當重要的條件，他必須要有佛陀的授記。也就是佛陀在世的時候，他會授記說：我將來在往生的時候，也就是入了涅槃之後，多少年之後，會有一位開派師，在這個世界呈現出來；所以想要當開派師的話，他必須要有佛陀的授記。所以以龍樹菩薩而言，在佛陀所講的《楞嚴經》當中，就有講到「南方碑達城，有吉祥苾芻，名稱為龍者，能破有無邊，於世弘我教，善說無上乘，證得歡喜道，往生極樂國。」這樣的一個偈頌。這個偈頌當中，最主要的內涵就是講到，我在涅槃之後的六百年之後，也就是佛陀他在入涅槃六百年之後，會在印度的南方「碑達城」的這個地方，有一位比丘，他名叫做吉祥苾芻。接下來「名稱為龍者」，這位吉祥的苾芻，他會獲得龍樹的稱號。為什麼這位比丘，他能夠獲得龍樹的稱號呢？也就是佛陀在入涅槃六百年之後，在這六百年期間，大乘的佛法衰滅得非常迅速，但是在大乘佛法衰滅時，小乘的佛法是相當、相當的興盛。這時候有很多修學小乘佛法的比丘，或者是修行人，他們會認為大乘法，並不是佛陀所宣說的。所以在那個時代，雖然有少部分的大乘經典，但是這些大乘的經典，並不是非常完整。
因此這位比丘，也就是龍樹菩薩，他就到龍王的面前，為龍王們說法。他在講述佛法的過程，最後龍樹菩薩就是從龍王住的地方，將《般若經》迎請回來，最主要迎請回來的是《般若十萬頌》。所以就是將《般若經》，從龍王住的地方，迎請到我們世間來。這個就是佛陀在他在世的時候，為龍樹菩薩所授記的內容。當中就有講到，他出生的地點，以及他出生之後，這位比丘叫做什麼名字？他之後會得到什麼樣的果位？所以就有講到，「南方碑達城，有吉祥苾芻，名稱為龍者，能破有無邊」。
這一段最主要的意思就是，登上六地的菩薩，他能夠證得空性的甚深法，他是透由修學佛陀所講述的經教的內涵，以及種種的正理，才有辦法證得。這些內容，在龍樹菩薩所造的《中論》也都有，所以月稱菩薩他在講述空性的內涵時，是依由龍樹菩薩所造的《中論》來作宣說，所以最後一句就有講到「隨所安立今當說」。
之前有介紹另一位開派師，也就是無著菩薩。無著菩薩，他是在佛陀涅槃四百年之後才誕生的。為什麼會有這位菩薩的產生呢？在佛陀入涅槃之後，大乘的佛法它衰退相當的迅速，這時候大部分的人都是以修學小乘的佛法為主，在當時有一位女眾，這一位女眾，她因為不忍大乘的佛法衰退的緣故，所以她就在諸佛菩薩的面前發了一個願，她希望能夠生下兩位小孩子，希望這兩位小孩子到最後能夠弘揚大乘的佛法。所以這位母親就分別生下無著菩薩以及世親菩薩，也就是無著以及世親這兩兄弟。這兩兄弟當中，世親菩薩的腦筋相當好，但是他在剛開始修學的過程，並不是修學大乘的佛法，而是修學小乘的佛法。因為他自己腦筋非常好的緣故，所以他相當的精通小乘種種的經典，或者是論典。但是無著菩薩是以修學大乘佛法為主，而且他在修學的過程，透由閉關的方式，直接親見了彌勒菩薩，並且在彌勒菩薩的面前求法，也著了很多大乘的論典。但是在無著菩薩造了這些論典之後，世親菩薩非常的不讚同，他覺得大乘的佛法，也就是大乘的這些經典，並不是佛所說的，所以無著菩薩他所造的這些大乘論典，實際上是他自己想出來的，所以他也做了一些批評。但是無著菩薩用非常善巧的方式，將世親菩薩引入了大乘，所以最後他們兩個都是以弘揚大乘佛法為主的。
無著菩薩在世的時候，最主要的見解，是以唯識見為主，那個時候，中觀的見解並不是相當多的人學習。在這之後，就是龍樹菩薩他所推廣的見解，是以中觀的見解為主。所以在佛經當中，佛陀有為龍樹菩薩授記，將來會有一個人生在什麼地方，將後叫什麼樣的名稱，透由他能夠弘揚我的教法。所以在這本經論就有講到，「能破有無邊，於世弘我教」。也就是透由龍樹菩薩他能夠在弘法的過程，講述空性的內涵。這種空性的內涵，是斷除了有邊以及無邊的，也就是透由這種方式，能夠將我的教法弘揚出去。所以這當中就有講到，「於世弘我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國」，所以這個當中就有為龍樹菩薩授記，而且龍樹菩薩，據說他相當的長壽，有一種傳說，他活了將近有六百年之久。因此《入中論》的作者，也就是月稱菩薩，聽說他有親自見到龍樹菩薩，因此他成了龍樹菩薩的親弟子。
為什麼月稱菩薩，他在弘揚空性法門的過程，要以龍樹菩薩的論著為主，是有它的原因的。一方面龍樹菩薩是佛陀所授記的開派師，另一方面月稱菩薩他是龍樹菩薩的親弟子的緣故，所以在講述空性的法門時，他是引用了龍樹菩薩所造的《中觀論》來講述的。
接下來看到下面二個偈頌，「若異生位聞空性，內心數數發歡喜，由喜引生淚流注，周身毛孔自動豎。彼身已有佛慧種，是可宣說真性器，當為彼說勝義諦，其勝義相如下說。」月稱菩薩在《入中論》，他是以闡述龍樹菩薩所造《中論》的內涵，來講述空性的。在講述空性的甚深法時，他是要對什麼樣的人來作講述的呢？這個當中就講到，聽聞空性甚深法的人，需要具備什麼樣的條件？所以偈頌的第一句「若異生位聞空性」，異生就是凡夫的意思，也就是未證得空性的凡夫，比如像一般的凡夫，也就是沒有入道的這些凡夫，或者是入道上了資糧道的菩薩們。有一些菩薩們並沒有辦法了知空性的內涵，所以對這些凡夫，或者是登上資糧道的菩薩而言，他們雖然沒有辦法證得空性的內涵，但是在聽聞空性的甚深法時，「內心數數發歡喜」在聽到空性的甚深法時，他的內心會覺得非常的歡喜。「由喜引生淚流注」並且因為內心非常歡喜的緣故，會因此不斷的流淚。「周身毛孔自動豎」而且身體的毛孔都會自動的豎起來，而且這種現象，是數數發生的，也就是一而再，再而三的產生。聽聞空性的當下，他會覺得內心非常的歡喜，由歡喜的力量而流下了眼淚，自己身體的毛孔也都會因此而豎起來。
接下來看到下一個偈頌，「彼身已有佛慧種，是可宣說真性器」，如果在聽聞空性的甚深法，會有這種感受生起的話，就表示我們的內心已經有了佛慧種，也就是有資格來聽這種法門。「是可宣說真性器」因此空性的甚深法，是對這種人來宣說的。「當為彼說勝義諦，其勝義相如下說」，所以要是有這樣的人，具足了前面的這些條件的話，我們應該對這樣的人宣說勝義諦，也就是空性的內涵。在講述的過程「其勝義相如下說」，我們所要闡釋的勝義諦，也就是空性的內涵，接下來就會講述到。
接下來看到下一個偈頌，「彼器隨生諸功德，常能正受住淨戒，勤行布施修悲心，並修安忍為度生。善根迴向大菩提，復能恭敬諸菩薩，善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地，」之前我們有講到，在講述空性的法門時，要是這一位聽者，他在聽的同時，他的內心會感到非常的歡喜，並且會因為歡喜而流下淚，甚至身上的毛孔會因此而豎起來的話，我們可以對這樣的聽者，宣說空性的甚深法則。
「彼器隨生諸功德」而且這樣的眾生，他在聽聞了空性的法則之後，在他的心相續當中，會有種種的功德生起。會有什麼樣的功德生起呢？「彼器隨生諸功德，常能正受住淨戒」，第一個因為他對於空性的法門，能夠生起強烈信心的緣故，所以他會為了要修學這種法，而持清淨的戒律。因為我們都知道，空性這種甚深法，並不是在一生當中就能夠了知，就能夠通達的，要花很多生的時間來作修學。而且在這幾生當中，是不能夠墮入惡趣的，因為墮入惡趣，是沒有辦法修學空性的甚深法。因此要透由持戒，才有辦法生在人道，生在人道時，才有辦法修學空性的法門，因此第一個功德「常能正受住淨戒」，在此時他會以守戒為主。
「勤行布施修悲心」第二個功德，他會勤行布施，為什麼要勤行布施呢？在得到人身之後，在修學的過程，希望種種的順緣，甚至受用都能夠圓滿。不管是順緣也好，受用也好，要圓滿的當下，在這個之前，必須透由修學布施才有辦法成辦，因此「勤行布施」。
接下來看到第四句「並修安忍為度生」，我們都知道，在修學時，「相貌莊嚴」是必須透由修學忍辱才有辦法成辦。如果相貌不莊嚴，或者是相貌格外的醜陋，很多人、甚至自己的善知識，在看到我們沒有辦法生起歡喜心，因此也必須要修學忍辱，所以在第四句當中，就有講到「並修安忍為度生」。而且他修學空性的這種法則，並不是以自利為出發點，而是以利他為出發點的緣故，「善根迴向大菩提」他會將這一切所造的善根，迴向無上的圓滿菩提。「復能恭敬諸菩薩」並且在修學的同時，他能夠非常恭敬十方三世一切諸佛菩薩。
對一位初學者而言，剛開始在修學空性法門時，會覺得這種法門，對我們而言是相當的困難。如果沒有辦法了解空性的內涵，是絕對沒有辦法跳脫生死輪迴的，這個內容，在宗大師所造的《辨了不了義善說藏論》就有講到，甚深的空性法則，是相當的困難，如果你不想辦法去了解它，是絕對沒有辦法跳脫生死輪迴。也就是你不想要在輪迴當中流轉，不想要承受輪迴當中生、老、病、死種種的痛苦的話，必須要了解空性，甚至必須要通達空性法則，所以了解空性的內涵，對我們而言是相當的重要。因為每個人都想要離苦得樂，都不想要痛苦，痛苦的來源是來自於我執；既然我們想要跳脫生死輪迴，就必須要斷除輪迴的根源，也就是我執；在斷除我執時，是必須要透由了解空性的內涵，才有辦法斷除。
但是空性的這種甚深法，是相當的困難。之前我們有講到，在聽聞空性的甚深法時，聽者他本身是要具備什麼樣的條件呢？在聽聞的當下，他要覺得內心非常的歡喜，甚至歡喜到會流淚，以及身體上的毛孔都會豎起來的這種狀態。實際上這種狀態，對於我們而言是相當不容易產生的。所以在這個當下，我們應該要時常的發願，並且在發願時，淨罪集資就顯得格外的重要。所以平常在修學佛法的過程，要努力的做淨罪集資這方面的工作。並且我們可以去依止一位上師，甚至依止一位善知識，在他的面前聽聞空性這種甚深法，並且在聽聞完之後，應該要仔細閱讀這方面的論著。因為我們都知道，空性的法它相當的困難、相當深奧，但是因為它很困難、它很深奧，你就將它排斥，甚至不學它的話，是絕對沒有機會，絕對沒有辦法了解它。
既然我們有這麼殊勝的因緣，能夠得到暇滿的人身，遇到大乘的佛法，雖然在這一生當中，沒有辦法通達空性的內涵，但是至少要為來生做準備。也就是當我們有機會聽聞時，我們就應該要好好的修學，然後留下一種習氣，甚至我們必須要成辦將來，還能夠聽聞甚深空性法則的種種因緣。所以今天我們在這個地方，就是透由龍樹菩薩所造的《中論》，以及月稱菩薩所造的《入中論》的內涵來講述空性。平常有時間的話，也應該要多多的閱讀龍樹菩薩所造的《中論》，以及月稱菩薩所造的《入中論》，甚至應該要多去閱讀佛陀所講的《般若經》。雖然在閱讀時，沒有辦法完全了解《般若經》的內涵，但是我們也應該要時常的去閱讀，並且在閱讀的過程，要好好的發願，希望將來有一天能夠了解空性的法則，應當要不斷的發願才對。
並且平常我們在修學的過程，應該以修學道次第為主，也就是在道次第有講到下士道、中士道以及上士道的內涵。在下士道，剛開始有講到暇滿、無常、三惡趣的苦、歸依以及業果。中士道的部分，最主要就是講到輪迴的苦。透由了解輪迴的苦，我們會想到，為什麼我會在生死輪迴當中流轉？為什麼我必須要承受這麼多的痛苦？因為我們每一個人都是被業以及煩惱所束縛，處在一種沒有辦法自主的狀態。業以及煩惱是透由什麼產生的呢？是透由無明的心所產生的。既然我們每一個人都不想要面對痛苦，就必須要斷除無明；斷除無明之前，必須透由了解空性的內涵，才有辦法斷除無明，因為除了這種方式之外，是沒有其他的方法能夠斷除無明的。所以我們在聽聞空性法則的當下，不能夠有錯誤的想法，也就是空性的這種法則，似乎是很微妙，或者是好像有很多解釋的方式；或者在聽聞完之後，想要刻意的去為人講授，或者是解釋等等。如果我們是以這種動機，來聽聞空性的法則，其實對我們而言，是不會有太大的幫助。必須要了解到，現今為什麼我會在輪迴當中流轉，在流轉的當下要承受種種的痛苦，這一切都是來自於無明。既然我不想要承受痛苦，就必須要斷除無明；要斷除無明，必須要了解空性的內涵。透由這種思惟方式，我們就會對空性這種甚深法，生起強大的信心。
在這個之前，種種的條件是必須要具備的，也就是下士道以及中士道的這些基本，我們是要具備。如果這些基本沒有辦法具備，是沒有辦法對於空性的甚深法生起強大的信心。最重要的就是，我們在修學時，不能夠把空性的甚深法，當成是一般世間的學問來作修學。如果你把它當成是一般世間的學問，透由這種學習方式，想要了解它的話，這對我們是沒有太大的幫助。縱使在修學的過程，沒有辦法現證空性，甚至沒有辦法了解空性的內涵，但是你在修學的同時，只要對空性的內涵生起一種疑惑之心，也能夠透由這種力量，讓我們的輪迴動搖。
就比如將一個東西，拿到外面大太陽底下，縱使它在這個當下，沒有辦法呈現出燃燒的面貌，但是放在大太陽底下一段時間之後，這個東西到最後，也沒有辦法產生它原來的功效。就如同這個道理一般，我們在修學空性的法則時，雖然這種法相當的困難，但是我們只要對甚深的空性法則生起疑惑之心，就比如空性這個法則，到底是什麼樣的法則？甚至在修學的同時，這個道理到底是什麼樣的道理？沒有辦法通達的當下，你能夠生起疑心，其實在這個同時，就是動搖我們的輪迴。
所以之前有講到，甚深的空性法則，它本身是相當的困難，但是因為它相當困難的，你就放棄它、排斥它的話，這對我們不會有幫助的。既然你想要跳脫生死輪迴，不想要面對痛苦，就必須要了解這種法則。所以在還未了解這種法則之前，必須要先了解到下士道以及中士道的內涵。透由這個作為基礎，有了這種基礎之後，我們在其他的上師，或者是其他的善知識面前，求得這種法則。並且在修學的同時，應該要不斷的思惟，不斷的閱讀經論的內涵，這一點是相當重要的。
接下來看到下兩句，「善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地」，既然我們想要了解甚深的空性法則，在這個之前必須對下士道、中士道以及上士道的內涵有體會、有認識。透由了解三士道的內涵之後，如果內心能夠發起菩提心，這個時候就是進入了大乘的資糧道。透由不斷的修學之後，會從資糧道進入加行道，到最後會進入了見道，也就是登上了初地，也就是偈頌當中的極喜地。因此這個偈頌就有講到，「善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地」，所以要獲得這種境界，是有它的次序，有它的次第在的。最後一句，就有講到「漸次當得極喜地」，了解了三士道的內涵之後，在心相續當中能夠發起菩提心，在發起菩提心的同時，能夠進入大乘的資糧道，不斷的修學進入了加行道，到最後的見道，也就是所謂的極喜地。
接下來看到下一句話「求彼者應聞此道」，因此想要跳脫生死輪迴的你們，就應該要聽聞這種法則，這一句就是勸請聽聞。這句話之後，也就是下一個偈頌開始，就是要為大家介紹空性的內涵，我們今年的課程就先上到這個地方。
接下來我們所要介紹的，就是空性的部分。空性當中又可以分為兩大類：第一類是法無我，第二類是人無我。在之後所介紹的內容，剛開始是以介紹法無我為主，介紹完了法無我之後，是介紹人無我。但是在修學的過程，是必須要先修學人無我，再修學法無我的，這是修學的次第。對於想要證得人無我的行者而言，在還未證得人無我之前，也必須要先了解法無我的內涵；如果沒有辦法了解法無我的內涵，也沒有辦法證得人無我。所以在《入中論》，它就是先講述法無我，之後才講述人無我；但是在修學的過程，是必須要先修學人無我，接下來透由修學人無我之後，再來修學法無我。
如果你想要了解空性的內容，必須要先了解道次第毗缽舍那的部分。但是道次第的毗缽舍那這個部分，相當困難的緣故，你們也可以先去了解像直接教授，所講述到的空性內涵。在這些直接教授中，就有講到在認識空性之前，必須要先了解所破。這個時候對於所破的內涵，必須要先去了解。如果你能夠了解這種內涵之後，接下來透由聽聞這種法門，我們就能夠了解到，所謂空性的內涵為何？所以剛開始必須要先了解所破，甚至必須要了解到，心對境的過程，心是用什麼樣的方式來安立境界的？並且在證成空性的時候，是透由什麼樣的正理來證成？我們在當下，沒有辦法完全生起定解，但是必須對這樣的內容，稍微有一點認識。如果你們明年想要繼續再往下聽，也就是聽下面這個課程的話，在這段時間之內，就必須要好好的修學道次第的內容。如果你們對於《菩提道次第廣論》的毗缽舍那，沒有辦法了解的話，也可以透由修學《安樂道論》，或者是《速疾道論》所闡述的空性內容，對於空性的見解，稍微有認識、有體會，接下來再上課，才會對你們有幫助。
可能這個問題是第一個問題，也有可能是最後一個問題。第一個問題就是講述到，請問：凡夫位當中，應該如何將仁波切開示的《速疾道論》、《修次中篇》、《入中論》的甚深法要，隨分隨力的用在日常生活當中？答：對於這一點，就如同之前有講到的，在平常應該對於道次第的內容有所體會。因為不管是《廣論》，或者是《略論》，其實佛陀他所說的甚深以及廣行所有的教法，都已經融合在道次第當中。所以我們必須透由修學道次第，然後對於佛陀所宣說的法，生起強烈的定解，甚至生起強烈的信心。並且在修學時，雖然我們沒有辦法完全的了解道次第所講的內容，但是對於我們所了解的部分，應該要盡心盡力的來作修學。至於像空性這方面的法則而言，我們之前有談到，如果你想要了解空性的內涵，必須要先了解到，在證得空性的當下，你所要破除的這一分，也就是「認識所破」。所以這個在《速疾道論》也好，或者是《安樂道論》也好，都有透由四種不同的正理來闡述空性的內容。所以在平常要是你們沒有辦法了解其他的論著當中，所講述的空性的內涵的話，也可以透由這幾本論著，所講的四種正理來了解空性的內容。至少你們要對於所謂的空性的這種法則有一點點的概念，這樣再繼續修學，才會對你們有幫助。
接下來我們是進行迴向，也就是將這幾天在講課的過程，不管是講說者，或者是聽聞者，將這幾天所造的善根作迴向。在迴向的過程，希望佛陀圓滿的教法，能夠長住世間；並且諸多的大善知識，他們能夠在弘法時，長久住世，常轉法輪；並且南贍部洲的種種的動亂，或者是疾病，都能夠透由迴向的方式將它消除；而且對於我們而言，我們也希望在修學的同時，種種的違緣都能夠淨除，而慈心、悲心以及菩提心，能夠迅速的在我的心相續當中生起，透由這種方式來作迴向。