更新日期:2010/06/01 12:18:44
學習次第 : 進階
日期:2010/06/01 12:17:38 喇嘛網 編輯部 報導
入中論善顯密義疏 2003-3
教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中譯：如性法師
（三）2003年3月22日 （上午）
在還未聽課之前，在場的每個人，還是透由思惟法的內涵，來調整自己的動機。我們必須要想到，為了利益一切的有情眾生，我希望能夠快速得到圓滿無上的佛果。就得到圓滿無上佛果而言，不管是自利這一方面，或者是利他這一方面，要是沒有辦法獲得圓滿的佛果，自利、利他這兩方面都沒有辦法究竟圓滿。因此為了讓自利、利他這兩方面圓滿的緣故，所以在內心應該生起「我希望能夠成辦圓滿佛果」的心。在修學的過程，空正見它是佔相當重要的部分，因為要成辦佛果，必須要能夠斷除無明，以及無明所留下來的習氣。如果沒有辦法了知空性的內涵，是絕對不可能斷除無明，以及無明所留的習氣，所以我們必須要盡力的來修學空性的法門。雖然剛開始在修學的時候，會覺得空正見相當的難懂，但是實際上這也表示，我們過去沒有在這種法上留下習氣的緣故。如果過去在空正見之上，有留下深厚的習氣，實際上在聽聞這個法時，應該是會有很多不同的想法，或者是不同的種種外貌會現起；比如聽到的當下，會覺得相當的歡喜，甚至會流淚，會毛孔直豎等等。但是我們大部分的人，在聽聞空性法時，都不會有這種相貌產生，這就表示我們在過去對於這個法，沒有留下深厚的習氣。不管在過去是否有留下習氣，現今有機會修學，就必須要把握機會。現今有機會修學時，要是你放棄它，那是相當可惜的事。因為在今生，有幸能夠得暇滿的人身，並且在獲得暇滿人身時，有機會修學大乘的佛法；尤其像今天，有機會來到上師的面前聽聞空性之法，應該覺得這是相當難得的機會。既然這個機會是相當難得，就必須要把握它，並且在聽聞空性法的同時，要了解所謂的空性就是在告訴我們，諸法它最究竟的本質，也就是無自性、無自方成立的內涵。
所謂的無自性或者是空性，它並不是完全沒有的空法。所謂的「無自性」跟「無」之間，是有差別的，所以要想辦法讓自己不墮入完全沒有的斷邊。如果能夠做到這一步，實際上在聽聞的當下，就可以種下很好的習氣；在未來可以透由這種習氣，不斷的累積，不斷增長，就能夠快速的證得空性。
接下來看到132頁。昨天晚上最後是上到了，「善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地，求彼者應聞此道」，這當中有談到，一位善巧甚深空性以及廣大緣起的人，透由了解甚深以及廣行的道次第，能夠累積廣大的福德以及智慧資糧。透由不斷的累積福德以及智慧資糧，能夠漸次的獲得歡喜地，也就是初地。因此如果想要快速的登上初地，就必須要來修學以下所宣說的道次第。接下來看到正文的第三行，如《四百論釋》云：「若極愛重自性空論，當修彼順緣門，在《四百論釋論》有談到，如果對於自性空，也就是空性的內涵，生起了好樂心的話，在修學時必須要能夠具備與此相順的因緣。即凡能於空性增長淨信者，當如是行。凡是能夠讓對空性之法增長淨信心的，都應該要盡心盡力的來修學。又由悲心故，欲報佛恩故，欲令自身正法離諸險難因緣故，當行諸難行，施諸難施，在修學空正見時，如果不誤解它的意思，也就是能夠了解，無自性它是包含了因果以及緣起的話，就表示你能夠在無自性之上建立因果，在修學甚深道次第時，也能夠修學廣大的道次第。因此在修學廣大道次第的過程，能夠對受苦、受難的有情眾生生起強大的悲心。「欲報佛恩故」不僅能夠對四周圍的眾生生起強大的悲心，你會認為：我有機會聽聞如此殊勝的佛法，這一切都是來自於佛陀，以及來自於上師，所以會在此當下，念佛以及念師長的恩。「欲令自身正法離諸險難因緣故」，我們都知道，在修學空正見的過程，要證得空正見是不容易的事情，也就是在這個過程中，會遇到許多的違緣，我們都應該要想辦法，將這些違緣去除。在眾多的違緣當中，最主要的違緣不外乎是，在聽聞空性之法時，可能會生起誹謗的心，或者是墮入了斷邊，這兩種違緣是眾多的違緣中最主要的，所以你必須要能夠想辦法斷除這些違緣。「當行諸難行」並且在修學時，縱使有一些利眾的事業是相當難行，也應該要盡心盡力的去修持。「施諸難施」相同的布施也是如此。以四攝事攝眾生，並且要以布施、愛語、利行、同事，這四攝事來利益一切的有情眾生。於正法器盡力宣說此正法教。」在修學空正見時，不僅應該盡心盡力的去作觀修，對於具器者也應該要不辭辛勞的，為他們宣說此殊勝的空性法，這一點是很重要的。
接下來的文，不會再上到《入中論》的根本頌，就是在今年的課程當中。接下來的課程裡面最主要的部分，就是希望你們能夠了解何謂「所破」？「所破」就是，在證得空性時，必須要能夠斷除所破，才有辦法證得空性。既然要破除所破，必須要先能夠了解，何謂所破？透由認識了所破，才知道在修學空正見時，是要破除哪一分，才有辦法證得空性。所以接下來的部分，就是會強調所破為何？認識了所破之後，應該要如何的破除所破的部分，再接下來的課程當中就會提到。
此謂於遠離非器二過失者，當勵力宏揚此法。之前在《四百論釋論》的這段文最後一句，有談到「於正法器盡力宣說此正法教」，在宣說殊勝的空性法時，說法的對象，是必須要能夠具器。所謂的「具器」，是指要遠離非器二過失的人，就是對於遠離二種過失的人，應該要盡心盡力的弘揚此法。若未如實了知其勝解者，應先以不違緣起之法而為宣說。「若未如實了知其勝解者」有一類的人，他對於空性之法有好樂，但不能如實了解，對這一類的人而言，「應先以不違緣起之法而為宣說」，在為他宣說無自性的空性法時，要以不違背緣起的原則為他宣說空性之法。若諸說者善知聞者成就法器，為之如理講說，其福極大。如果講說者，他能夠如實的了知空性之法，並且能為具器者如理的講說，在講說的當下，能夠累積廣大的福德資糧。《集經論》云：這一點在《集經論》有談到，「若信解甚深法，便能攝集一切福德，乃至未成佛以來，世出世間一切勝事皆能成辦。」「若信解甚深法」要是能夠對甚深空性之法，生起信解，生起一種好樂，甚至生起信心的話，「便能攝集一切福德」便能夠因此而累積廣大的福德資糧，「乃至未成佛以來，世出世間一切勝事皆能成辦」，在還未成佛之前，能夠漸次的成辦世間以及出世間的一切功德。這個地方就是特別強調，要是講說者，他能夠如實的了知空性法，並且能夠為具器者如理的講說空性法，在講說、聽聞的過程中，不管是講說者他本身，或者是聽聞者，實際上在此同時，都能夠累積廣大的福德資糧。
如《寶施童子經》云，之前的《集經論》是菩薩們他們所說的論典，接下來在佛經當中也有談到：「曼殊室利，若諸菩薩無善巧方便，經百千劫修行六波羅蜜多。若復有人聞此正法，生疑心者，所得福德尚多於彼。佛陀他說，有一位菩薩，要是「無善巧方便」，就是他在修學佛道時，要是甚深以及廣行這兩種道次第，沒有辦法配合起來觀修，「經百千劫修行六波羅蜜多」縱使他花了很長的時間來修學六波羅蜜多的內涵，「若復有人聞此正法，生疑心者，所得福德尚多於彼」，這一位菩薩，他經百千劫所修的這些福德，還沒有辦法比一位聽聞空性法而生疑的人，所累積的福德資糧還要來得多。因為你在聽聞空性法時，雖然聽的當下，沒有辦法生起定解，也沒有辦法完全的了解，但是只要對這個法生起好樂心，甚至生起懷疑的心，所謂的空性就是如此的嗎？只要生起懷疑的心，在此當下，所造的福德是會遠遠勝過於不善巧修行的菩薩。何況無疑而正聽聞及以書寫、受持、講說，為他開示。」如果一個人，他在聽聞空性法時，連生起疑心都能夠造下廣大的福德的話，那更不用說，是以無懷疑的狀態來作聽聞，或者是書寫、受持，這當中的「受持」就是以相當恭敬的心，用手捧著經典，或者拿著經典，「講說，為他開示」或者是為具器的弟子講說空性法，為他開示空性的內涵，在此同時都能夠累積廣大的福德資糧。
《能斷金剛經》云：「佛告善現，於汝意云何，殑伽河中所有沙數，設有如是沙等殑伽河，是諸殑伽河沙寧為多不？善現答言：甚多世尊，諸殑伽河尚多無數何況其沙。首先在《金剛經》當中，佛陀以及善現菩薩他們之間做了一段問答。這個時候佛陀，告訴善現菩薩說，所謂的「殑伽河」就是印度的恒河。我們都知道，印度的恒河是印度四大川流中，算是一條大的河。這一條河它相當的長，而且在這當中，有很多的泥沙。所以佛陀就做了一個譬喻，「殑伽河中所有沙數」也就是我們將一條恒河當中的所有泥沙，「設有如是沙等殑伽河」一條河中的泥沙，它的數量是相當難以估計的，如果有如同一條恒河沙中的沙數，如此多的恒河的話，就表示恒河已經沒有辦法估計了。「是諸殑伽河沙寧為多不？」這些無量無數的恒河當中，它的沙是不是更多呢？「善現答言：甚多世尊，諸殑伽河尚多無數何況其沙」，這個時候，善現菩薩就回答佛陀說，這當中的沙當然是很多的。如果恒河它的數量，就如同一條恒河當中的這些沙粒般的話，那表示恒河它的數量，已經難以估計，更何況是這些恒河當中的這些沙。
佛言：善現，吾今告汝，若善男子善女人，以妙七寶，盛滿爾殑伽河沙等世界，奉施如來，是善男子善女人，由此因緣所生福聚寧為多不？透由這個譬喻，佛陀他又告訴善現菩薩說，要是有善男、善女，他們以種種珍貴的寶物，比如以七勝寶，或者是八吉祥，他們以種種珍貴的寶物，供養無數尊的佛陀，他們所造的福德是不是很多的呢？善現答言：甚多世尊，甚多善逝。善現菩薩就回答說，如果有如此多的善男、善女，他們能夠以恭敬心供養十方諸佛的話，在此同時他們能夠累積廣大的福德，這一點是沒有錯的。世尊告曰：若復有人，於此法門，乃至四句伽陀，受持讀誦廣為他說，所生福聚甚多於前。」接下來世尊又告訴善現菩薩說，要是有一個人，他能夠對空性的法，「乃至四句伽陀」四句伽陀是偈頌，就是詮釋空性法的偈頌，「受持讀誦廣為他說」如果他能夠對於這個偈頌，能夠去背誦，或者是閱讀，或者是以很善巧的方式為他人宣說的話，「所生福聚甚多於前」在這個當下，他所累積的福德，是比之前眾多的善男、善女，以七珍寶供養十方的諸佛，所累積的福德還要來得廣大。
接下來看到第三行，《如來藏經》於說上品十不善法後云：「假使眾生具足彼等，若能悟入諸法無我，信解諸法本來清淨，則彼眾生必不墮惡趣。」在《如來藏經》也有討論說，要是你犯下了很嚴重的十惡業，要是你對空性的法，能夠生起好樂，了解諸法它最究竟的本質，是無自性的內涵。透由了解無自性，而來作懺悔的話，那來生是絕對不會墮入惡趣當中。因為在懺悔時，要是能夠了解，不管是造業者本身，或者是造業的對象，或者是所造的惡業，它最究竟的本質都是無自性，它並不是獨立有自性的話，透由這種方式來作懺悔，這種懺悔的力量是相當強大的。你能夠如此來懺悔，來生是絕對不會墮入惡趣。
「降魔品」亦云：「若有苾芻了知一切諸法最極調伏，所謂的「一切諸法最極調伏」就是一切諸法它最究竟的本質，是相當難以通達的。了知眾罪前際性空，要是你能夠了解一切諸法，它最究竟的本質，就會發現到「罪」，也就是惡業它本身也是無自性的，則能滅除犯戒憂悔，透由此讓你的內心，不會生起任何的憂悔，令不堅固。於無間罪尚能超勝，況犯軌則尸羅微細邪行。」如果你能夠了解，諸法它最究竟的本質是無自性的話，能夠藉此而淨除許多無間罪。「無間罪」就是犯下很嚴重的罪行，比如殺父、殺母、殺阿羅漢等等這些相當嚴重的罪行，都能夠稱之為無間罪。為什麼稱這種罪為無間罪呢？如果今生造下了這種惡行，來生是必須要投生在無間地獄。要是投生在無間地獄道的話，所謂的「無間」就是從投生那一刻開始，在還未跳脫之前，所受的折磨，或者是痛苦，是不會間斷的。其他的地獄道，雖然它的痛苦也是相當的劇烈，但是在投生以及還未臨終之前的這一段時間之內，有一部分它的痛苦是會間斷，也就是它的痛苦會產生間斷的現象，但是無間地獄卻不是如此。今天你只要造了五無間罪而投生地獄，在投生以及尚未跳脫之前，所受的痛苦是絕對不會間斷，所以我們稱這種罪行為無間罪。但是這種罪行，是能夠透由了知空性的內涵，而將它完全的淨除。如果透由了知空性，能夠將五無間罪完全淨除的話，更何況是一般微細的惡行？
《未生怨王經》云：「諸造無間罪者，若能聞此正法信解修行，我不說彼業是真業障。」未生怨王是過去印度的國王，這位國王他曾經殺了自己的父親，他的內心感到相當的憂悔，所以佛陀就跟他講，「諸造無間罪者，若能聞此正法信解修行」，你雖然已經造了五無間罪，如果你能夠聽聞空性的法，甚至如理的來作修行的話，「我不說彼業是真業障」我不會說你之前所造下的這種業，它是一種業障。此等是說：若講說聽聞，及餘時中，信解思惟甚深法義之勝利。之前的經典最主要強調的是，不管講說空性法，或者是聽聞，甚至在任何的時間，只要能夠對於空性的法生起信心，或者是不斷的去思惟空性的內涵，在此同時，能夠獲得種種殊勝的果報。
要具二緣方能獲得所說勝利。之前有談到，如果能夠如理的思惟空性法，或者是為他人講說，或者是在上師的面前聽聞空性法的話，能夠有種種的勝利。眾多的勝利當中，最主要的可以分為兩大類：第一、可以透由修學空正見，而累積廣大的福德資糧。第二、藉此能夠淨除過去所造的一切惡業。為什麼可以透由修學空正見，而淨除過去所造的惡業？這是有它的原因在的。因為必須要能夠了解，造業者以及他所造的業，以及造業的方式，這三者它的自性都是自性空，也就是它的本質都是自性空。如果能夠了解三輪皆空，並且透由三輪皆空的方式來作懺悔的話，這種懺悔力量，是最強大不過的。所以修學空性，它最主要的勝利，可以分為累積廣大的福德資糧，以及淨除過去所造的惡業。「要具二緣方能獲得所說勝利」，但是如果想要獲得這兩種殊勝的勝利，是必須要具備有兩種條件：一發清淨心，接下來是以講說者的角度而言，如果講說者想要獲得如此功德的話，必須要具備有兩種的條件，第一是發清淨心，謂不顧戀名利恭敬等。為弟子講法的動機，必須是相當的清淨，而不是希望獲得名聲，或者是獲得他人的恭敬。二不倒說，謂不倒執所說法義。第二個條件，在宣說空性法的當下，能夠以相當正確的方式為弟子介紹、解釋空性法的內涵。若具二過，或隨一過，皆能障礙無量功德。這兩者當中，要是完全都不具備，或者只具備其中的一種因緣條件的話，你是沒有辦法藉此而獲得無量的功德。這一點在佛經，佛陀親口告訴弟子說，布施可以分為財施、法施以及無畏施。在行法施時，是必須要具備有生起清淨的動機，以及以正確的方式為他人講說，才有辦法獲得法施所帶來的勝利。
世親論師云：「故若顛倒說法，及心雜染，希求利養恭敬名聞而說法者，失壞自身大福德聚。」世親菩薩也有談到，在為弟子宣說佛法時，要是說法的方式是不正確；甚至所說的法是完全顛倒；或者是在講法的當下，心是相當的雜亂；或者是不清淨，也就是為了恭敬、名聞、利養而為弟子說法的話，實際上是沒有辦法累積到福德，反而會造下種種的惡業。其聞法者，發清淨心，與不倒解法義，接下來以聽聞者的角度而言，在聽聞的當下，也必須要發起清淨的動機，「與不倒解法義」並且不能夠誤解上師所說的內涵，要是誤解上師所說的內涵，也沒有辦法獲得之前所說的種種勝利，亦極重要。實際上這兩者都是相當重要的。
釋第五勝義菩提心
辛五、宣說緣起真實（三）133
壬一、聖教宣說真義之理（方式）（二）
癸一、引聖教134
癸二、明了知真實之障（二）135
壬二、以理成立聖教真義（二）145
壬三、說彼所成空性之差別（二）374
接下來看到第五個科判「宣說緣起真實」，這個科判又分為三個小科判，第一「聖教宣說真義之理」，第二「以理成立聖教真義」，第三「說彼所成空性之差別」。這三個科判，又以第二個科判的份量最多，也就是「以理成立聖教真義」。這個科判，會以很詳細的方式為大家介紹何謂無自性？也就是空性的內涵。首先看到這三個科判當中的第一個科判，「聖教宣說真義之理」。這個科判又分二，第一「引聖教」，二「明了知真實之障」。第二個科判就是之前有談到所破的內涵，接下來會分別的進行第一個科判，以及第二個科判，在第二個科判時，就可以了解到，在證得空性時，所要破的所破為何？這與道次第的「正明所破」的科判是相同的。
癸一、引聖教134
接下來看到第134頁。134頁就是之前「宣說緣起真實」這個科判分三，第一科判就是「聖教宣說真義之理」，在這個科判又分二「引聖教」以及「明了知真實之障」。今初，首先看到第一個科判「引聖教」。
《十地經》說：「第五地菩薩，欲入第六地者，當觀諸法十平等性。何等為十？在《十地經》，佛陀有講到，登上五地的菩薩，如果想要登上六地，「當觀諸法十平等性」必須要能夠通達了解諸法的十平等性。要了解諸法的十平等性，何等為十？這十平等性為何呢？謂一切法無相故平等性，接下來會講到十種的平等性，第一、謂一切法無相故平等性，第二、一切法無體故平等性，第三、無生故，第四、無起故，第五、遠離故，第六、本來清淨故，第七、無戲論故，第八、無取無捨故平等性，第九、一切法如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像，如化事故平等性，第十、一切法有無不二故平等性。以上就是以簡單的方式，先把十種的平等性列出來。菩薩如是善通達一切法自性。得明利隨順忍，得入菩薩第六現前地。」
接下來會為這段文作解釋，此中無取無捨二者，合為一平等性。在第八個平等性，也就是「無取無捨故平等性」，這兩者是併列為一者平等性的，所以「此中無取無捨二者，合為一平等性」。如幻等七喻，合為一平等性。如幻、如夢、如影等這當中的七種譬喻也是合併在一起講的，所以「如幻等七喻，合為一平等性」。末二亦合為一平等性。末二就是最後的兩者，就是「一切法有無不二故平等性」，這當中的有、無，也是合併在一起講，以這種方式來排列，總共有十種的平等性。
接下來，明十種平等性，《十地經釋》與《菩薩地》有所不同，彼二與此宗解釋空性亦不相同，故此中更當別釋。「明十種平等性」就是之前有將十種的平等性，一一的列出來。這十種在《十地經》的釋論，以及《菩薩地》，這兩部論著的講法是不一的。「彼二與此宗解釋空性亦不相同」，不僅這兩部論典，他們在闡釋十種平等性時，是以不同的方式來作解釋，而且他們所解釋的方式，與自宗現在所要解釋的方式也是不相同的，「故此中更當別釋」因此接下來以自宗的角度而言，我們是不藉由《十地經》的釋論，以及《菩薩地》的這本論典，來解釋空性的內涵。
首先，其中初平等性，「初平等性」十種平等性當中的第一種平等性，可以看到第二行，「一切法無相故平等性」是什麼樣的內涵呢？其中初平等性，謂於聖根本智前，諸法異相皆不顯現。一切的萬事萬法，它是無相的，所以從無相的角度而言，一切的萬事萬法皆是平等。這當中的「無相」，是什麼樣的內涵呢？就是「謂於聖根本智前，諸法異相皆不顯現」，一切萬事萬法，尤其是世俗法，在聖者的根本定，是沒有辦法顯現出來的。因為聖者的根本定，在現證空性的當下，只能夠緣著勝義諦，而沒有辦法顯現出世俗諦的內涵。所以世俗諦的這些法，在聖者根本智，是完全沒有辦法顯現，所以他們皆是無自相。從這個角度而言，一切的萬事萬法他們都是平等的。
第二，謂一切法皆無自體性相故平等。第二就是講到「一切法無體故平等性」這是什麼樣的內涵呢？宗大師做了解釋。「第二謂一切法皆無自體性相」這當中的「無體」就是一切的萬事萬法，它都沒有任何的自相，也就是它沒有任何的自相，從這一點而言，一切的萬事萬法都是平等的。此二是總標，餘八性是別釋。這兩點是以總的角度，將一切的萬事萬法闡釋出來，而闡釋說一切的萬事萬法，在聖者的根本智是沒有辦法顯現，而且他們的本質是無自相、無自性的。「餘八性是別釋」接下來的八種平等性，會分別解釋。
接下來看到第三個平等性，第三個平等性在《十地經》是講到「無生故」，「無生」是什麼樣的內涵呢？第三無生依未來世說。「無生」是以未來的角度而闡釋的。這一法有無生滅是完全取決在有為法之上，所謂的「有為法」就是必須要觀待因緣才有辦法產生的這一類的法，我們稱之為有為法。一般而言，有為法它是有生的，也就是有為法它是能夠生因，就是能夠生起果。為什麼要講到無生呢？也就是從未來的角度而言，有為法它並沒有自性的生，所以稱之為無生。
第四無起依餘時言。此亦通一切法皆悉平等。第四是談到了「無起」，無起就是以過去或者是現今的角度而言，有為法它也沒有任何的自性可言，所以第四無起依餘時言。之前的第三「無生」是以未來的角度來解釋的，第四的「無起」是以未來之外，過去以及現今的角度來作解釋。「此亦通一切法皆悉平等」以這個角度而言，一切的萬事萬法也都沒有任何的自性生，所以他們也是平等的。
以下諸性，當知亦爾。第五遠離。第五種平等性，有談到「遠離故」。「遠離」是什麼樣的內涵呢？謂當生、已生空，就是當生以及已生的空。當生、已生的這兩種空，是必須要配合自性以及自相，也就是它並沒有任何自性的生，也沒有任何自相的生，所以它是自相生的空，或者是自相已生的空。所以這當中的當生、已生它是空的，是必須要配合自相來作宣說。下文就有談到，此即由第二自體平等性相所顯之遠離。這一點是必須配合第二點，也就是「一切法無體故平等性」的這一點。在第二點我們講到，為什麼諸法它是平等的？因為以它無自性、無自相的這一點而言，諸法是平等。之前在講到遠離的時候，有談到當生、已生的空。當生、已生的空，也是要配合無自相、無自性，來闡釋這一點也是平等。
此復非是現以教理令其遠離，乃是本來即如是清淨，是第六性。接下來看到第六種的平等性，也就是「本來清淨」。本來清淨它是什麼樣的內涵呢？「此復非是現以教理令其遠離」。諸法它是無自性的，諸法它是無自性的這一點，並不是說它剛開始是有自性，接下來透由種種的教條或者是正理，來證成它是無自性，它才變成無自性的，並不是這樣的內涵。而是諸法它在形成的當下，也就是它在形成的那一刻，它就是無自性的，並不是透由佛陀所宣說的教條，或者是透由正理來證成之後，它才變成無自性的。「本來」就是它剛開始在形成的那一刻，它的本質就是無自性的。所以「此復非是現以教理令其遠離」，「教」就是教條，「理」就是正理，它並不是透由教條以及正理，才讓它遠離有自性的這一點。「乃是本來即如是清淨，是第六性」它是本來，它在一開始形成的那一刻，它就是有「無自性」的特質，這是第六種無自性，本來清淨故。
接下來看到第七種的平等性，第七性，謂無二取戲論，即與第一性義合；若作名言分別所不能論解，即是第二性之差別。「無戲論」可以從兩種的角度來作解釋，第一種「謂無二取戲論，即與第一性義合」，無戲論，就是沒有「二取」的這種戲論。這種解釋方式，是必須要配合第一點，也就是「一切法是無相」的這一點來作解釋。在講到一切法它是無相的時候，我們有談到，在聖者的根本智，一切的世俗法皆沒有辦法顯現的這一點。所以透由這一點來闡釋，它沒有二取的戲論，所以「無二取戲論，即與第一性義合」，它是必須要配合第一種平等性來解釋的。「若作名言分別所不能論解，即是第二性之差別」，第二種的解釋方式，「若作名言分別所不能論解」另外一種的無戲論，就是配合著第二種平等性，也就是「一切法無體故平等性」的這一點來作解釋。第八性之差別，亦如是。第八種的平等性所解釋的方式，跟第七種的平等性所解釋的方式是相同的。
接下來看到第九種的平等性，在正文有談到，「一切法如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如化事故平等性」，接下來有解釋，第九性謂能證成前義諸譬喻門。在第九種的平等性，就是透由種種不同的譬喻，比如用幻影，或者是夢境，或者是如水中月，透由這些虛妄的譬喻，來譬喻之前無自性，或者是無自相的內涵。
第十性，第十性在正文是談到了，「一切法有無不二故平等性」。謂一切法若有事無事皆無自性。一切的萬事萬法，不管是有事，或者是無事，實際上有事、無事，它最究竟的本質都是無自性的。「明利」謂速慧。「明利」就是在正文最後一段有談到，「得明利隨順忍，得入菩薩第六現前地」，「明利」這兩個字是什麼樣的意思呢？「謂速慧」就是我希望能夠快速的生起智慧的意思。接下來「隨順」，隨順是什麼樣的意思？謂與第八地無生法忍相隨順。「隨順」就是登上六地的菩薩所獲得的功德，是跟八地的菩薩所生起的無生法忍，這個功德是相隨順的，就是有相同、類似的功德。此隨順忍，以隨位不同，有多種異釋。「隨順忍」這幾個字，因為他所隨順的對象，也就是道的功德不同的緣故，所以有多種的解釋方式。宣說諸法真實義之教文雖多，今是解釋第六地慧通達真實，故但引以十種平等性證第六地之教也。最後有談到，一般而言宣說諸法真實義的教文是相當的多，在解釋第六地，也就是透由智慧來通達真實義的部分，是引了《十地經》的這一段文來作解釋的。
癸二、明了知真實之障（二）135
接下來看到第二個科判「明了知真實之障」，接下來這個科判，就是談到「正明所破」的部分。所謂的所破，就是如果你想要證得空性，必須要能夠斷除所破，才有辦法證得空性，所以「明了知真實之障」就是講到了所破的部分。如果想要斷除所破，必須要先了解何謂所破？接下來看到正文，於決擇諸法無實中，若不善解何為實有及如何執實有，則於真實義見，定有錯失。這段文首先我們看到，「於決擇諸法無實中」就是在決擇諸法，它沒有任何的諦實，或者它沒有任何自相時，「若不善解何為實有」如果不能夠善巧的了知到，何為實有？以及如何執實有？如果不能夠善解的去了知到，何為實有？或者心在執著境的當下，是透由什麼樣的方式來作執著的，「則於真實義見，定有錯失」如果你沒有辦法認識所破的話，在了解空正見，也就是空性內涵的當下，一定會產生某一種的過失。之前的這一段話，不管是中觀應成，或者是中觀自續派，他們都很重視「正明所破」的部分。因為如果沒有辦法了解所破的話，有可能會產生兩種的過失：第一種、因為沒有辦法破除細分的所破，所以會殘留粗分的所破，而墮入了常邊。第二種的過失，在破所破的當下，要是破得太過，就會因此而破除了所有的世俗法，而墮入了斷邊。因此為了避免墮入常邊以及斷邊，必須要先了解到，所要破除的所破為何？在了解之後，才有辦法正確的破除所破。
這一點在《入行論》有談到，《入行論》云：「未知所觀事，必不取彼無。」「所觀事」就是實執它所執著的境界。如果沒有辦法確實的了解，實執它所執著的境界，「必不取彼無」就沒有辦法了解到，「無實有」或者是「無自性」它真實的內涵。所以剛開始必須要能夠了解到，內心的實執，它所執著的境界為何？透由了解了所破之後，才有辦法破除所破而證得無自性。
此說心中若未善現起所破事之總相，則必不善緣取彼所破事之無。接下來大師他就作解釋，《入行論》的這一段文它是講到，「心中若未善現起所破事之總相」在修學空正見時，必須要能夠認識所破，而在內心生起所破的義共相，這當中的總相就是「所破的義共相」。何謂義共相呢？就是必須要先了解到，何謂所破？所破的行相，這當中的總相，或者是義共相，或者是行相，實際上是同樣的意思。如果能夠在內心了解所破它的行相，也就是現起它的行相的話，才有辦法破除所破。相反的如果連所破都沒有辦法認識，連所破的行相為何，都不清楚的話，怎麼能夠破除所破呢？「則必不善緣取彼所破事之無」，如果沒有辦法現起所破的行相，則沒有辦法證得所破事之無，也就是無自性。以是心中若未如實現起所無之實有行相，及由何事空之所破行相，則必不能定解無實與空性也。接下來就談到，「心中若未如實現起所無之實有行相」如果在心中，沒有辦法現起所無的行相，也就是無自性當中所無的自性，或者是所無的自相它的行相的話，「及由何事空之所破行相」或者是沒有辦法認識所破它的行相，就表示沒有辦法準確，也就是精準的來破除所破。如果沒有辦法正確的認識所破，就表示在破的同時，有可能會產生兩種的過失，一種就是破得太少，而墮入了常邊；一種就是破得太過，而墮入了斷邊。不管是墮入了常邊，或者是墮入了斷邊，都表示不能夠以中道的方式來證得空性的內涵。今天上午的課就上到這個地方。