更新日期:2010/06/29 22:51:34
學習次第 : 初階
入中論善顯密意疏
宗喀巴大師造 翻經沙門釋法尊謹譯
入中論善顯密意疏簡介
《入中論》是西元七、八世紀，印度極著盛名的中觀派學者吉祥月稱論師所著。他出生在南印度娑曼陀地方，是佛護論師的再傳弟子，他認為龍樹菩薩的《中觀論》的諸種解釋中，唯佛護論師能圓滿解釋聖者父子之意趣；以此為本，更複採取清辨論師所有善說，兼亦破除其少數非理之處。佛護論師的中觀學傳至月稱論師而大宏其說。
月稱論師關於中觀學派之著述，有十餘種。其中一部是為龍樹《中論》作精詳注釋的《中觀明句論》，黃教僧人頗予重視。另有《四百論廣注》、《六十如理論疏》等。《入中論》是他學習中觀，有獨特心得，發表自己見解的一部權威作品。他出生在印土大小乘佛法均極隆盛的時代。他在擔任那爛陀寺堪布時，大弘中觀宗，當時弘揚中觀學說的有多種派別，彼此論難不巳。論師追隨佛護阿闍黎,直探聖者父子真義，摧伏異說，所向披靡。又多次與唯識學者辯論而 獲決勝。那時有一位博學精微、學通內外的唯識宗大師月官論師，前來那爛陀寺與他往返爭論達七年之久。故《入中論》，除與《中論》相同，破斥二乘外道而外，複廣破唯識、及中觀自續諸師，尤為本論特色。
宗喀巴大師在講《八難題》中指出，佛護、月稱二大論師對聖者龍樹中觀根本慧論之注釋，不同於其他注釋處甚多，最重要者有其八種：
（一）不許有阿賴耶識。雖不許阿賴耶識等，但作業亦不失壞。唯名言假安立之因果有或無，在壞滅之業上亦為有故。
（二）名言中亦不許有自相。若許名言中有自相者，聖者之智應成為破壞〖有事〗之因，性空即成他空、非是自空。
（三）名言中許有外境。在名言能量之份上，境與心二者均同為有；而在思維真實性份上，二者亦同為非有。
（四）不許自相續。在方***上，依龍樹大士隨應破的方法，非自立因。
（五）不許自證分。謂自證分不能領受自體，以諸作用不能於自體而轉，如刀不自割。故心自緣不應道理。（六）聲緣二乘聖者亦證法無我。
（七）諦實執及其種子即是煩惱障。二妄現之習氣即所知障。
（八）佛盡所有智為現量知。知如其一切所有顯現諦實之智，雖亦為現量了知，然不迷亂，非由病識增上力顯現為謗實故。
以上四許四不許，是佛教中極為重要之論題，本論對此，類有論說。
總謂月稱論師綜合《華嚴》《般若》《法華》三經的思想，本著龍樹菩薩抉擇之空義，而完成此論。不僅講甚深空理，而且談菩薩大行，更顯示佛果功德。境行果三，皆悉具足。本論論體，主要分因地與果地二分，共十一地。其中菩薩因地十品，是以勝義菩提心之十種分位，採用《華嚴經》十地作為品名，如次配以十波羅密多。每地菩薩都有其所修之行，所證之理，地地增勝，最後佛地果位，所修諸波羅密皆已圓滿，所證之真理亦複究竟。而於第六品菩提心現前地中，以占全書約三分之二的篇幅，盛破唯識師等，成為全論之中心。此複符合藏人之學風，因而取得了藏地對中觀派論著之代表作的地位，列為黃教僧人必學之五大部之一。
本論卷十曰：〖 智者達空即解脫。〗解脫生死必須要通達無性空見，乃得成辦。若離緣起正觀，未得無自性之甚深智慧，尚不能得聲緣解脫，況論成佛度眾生。藏人之重視中觀學說，決不是偶然的。
《善顯密意疏》作者宗喀巴大師，降生于一三五七年、青海西寧地區（藏人稱為宗喀，義為宗水）的一個佛教家庭內，三歲時，依止當地噶當派大德，修雅曼達迦成就之敦珠仁欽而住，七歲受沙彌戒，取名羅桑紮巴，依止十年，學習了多種經論。敦珠仁欽對大師此後學經的路術、思想格局均有重要影響。十六歲進藏深造，在聶塘極樂寺學習以《現觀》為首之慈氏五論，十九歲開始參加桑樸寺辯場，以《現觀》立宗答辯，初露頭角。後見《現觀》釋文多引《俱舍》，較為難懂，乃發心學《俱舍》，二十歲夏，住孜欽寺，從薩迦派學識淵博之喇嘛貢嘎貝，聽學喇嘛自己注釋之《現觀》，甚覺滿意。進而請求講授《俱舍》。喇嘛以年老體衰，乃介紹其弟子仁達瓦。大師從仁達瓦學《俱舍》，文字義理，均極明瞭。對仁達瓦生起極大敬信，嗣後經常依止聽學。是年秋，仁達瓦為大師第一次講《入中論》，此後五年中，又為他重講《入中論》二次，並反復講授《量釋論》、《俱舍》、《集論》等重要論典。仁達瓦成為大師一生主要之師承，對大師有很大的影響，大師的一些顯教經論注疏，在義解方面，多數系根據仁達瓦的見解而寫。
三十二歲冬，大師改戴黃帽。黃帽原為持律者所戴，即含有重興戒律之意。大師提倡戒律，自己能嚴格地遵守，悉糾昔舊諸派之流弊。大師之學問行持均達到最高的造詣，足以領導群倫，他會通一切經教，互不相違，認為一切聖言皆是最勝教授，大乘道遍攝一切餘乘所有斷證功德，一切至言皆攝人成佛大乘道支分中。此複學修之過程，必須經歷由下而上，從淺人深、循步漸進的次第，不可缺支、或躐等，在挾擇見地上，以中觀為正宗，以月稱為皈依。大師建立格魯派，中興了藏地已趨衰頹的佛教，使正法住世近七百年，迄今仍為西藏最大之教派，教化流布遠及青、康、甘、蜀、蒙古等地，最近國際上掀起〖藏學〗熱潮，真有普及全球之勢。大師功行業績，至高至偉，後世尊為第二法王，足見其感召之深矣。
譯者法尊法師，俗姓溫，河北深縣南堡村人。一九0二年十二月十四日生，一九八0年十二月十四日示寂，世壽七十九，戒臘六十。法師幼而岐嶷，弱齡慕道，年滿二十，受具於北京法源寺，後入武昌佛學院。一九二五年入藏學法，十載勤學，備通三藏。一九三六年返漢，主持漢藏教理院十餘年。一九五六年起任中國佛學院付院長，一九七八年後，兼任院長。
法師畢生致力於翻譯藏文經論，五十餘年，積功不替。前後翻譯西藏格魯派重要論著，如《菩提道次第攝頌》、《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《入中論善顯密意疏》、《辨了不了義論》、《辨法法性論》等多種，又依獅子賢論主疏，譯述《現觀莊嚴論略譯》，並將《大毗婆沙論》二百卷，及《社會發展史》等由漢譯藏，編輯藏漢，漢藏字典辭彙若干種。為響應中國佛教協會為四化立功之號召，法師以耄耋高齡，譯出陳那菩薩《集量論》、法稱論師《釋量論》及僧成大師《釋量論疏》等數十萬言。早年脫稿而未曾出版問世的、尚有《五次第論》等重要密部論著。法師對介紹藏地佛教高深理論、及交流漢藏文化，作出了偉大的貢獻，起了不可磨滅的影響，海外譽稱為我國近代第一大譯師雲。
釋迦教下比丘幻慧依若干資料整理撰集 一九八八年八月