更新日期:2022/12/23 20:47:59

尊貴達賴喇嘛尊者

 日期:2022/12/23 20:48:34   喇嘛網 編輯部

2020年7月18日

達賴喇嘛尊者在北印喜馬偕爾邦，達蘭薩拉住所，為大眾傳授月稱菩薩 《 入中論》

主辦：那爛陀教育（Nalanda Shiksha）佛教協會

法本：bit.ly/3gbc2ls

***************

有請問：名言有必須安立其量，然而，有情相續中，除現證空性根本定以外的認知都是錯誤認知，那麼，應成派以何理證明「名言有」？

 

法王達賴喇嘛尊者回答：

這是一個很重要的問題。

 

應成派中論師說到__沒有任何一法是實體存在。那麼，界定「有」與「沒有」（無）的標準是如何？有、無都不是實體存在，所以並不是以實體有、實體無而界定有、無。

 

《入中論》中說到「一切名識施設而有」的觀點，如文：「瓶衣帳軍林鬘樹，舍宅小車旅舍等，應知皆如眾生說，由佛不與世諍故。」其後又說：「如觀察車七相無，由餘世間共許有。」所有一切事物，尋找之後都是找不到的。比如，尋找佛也是找不到的（觀擇尋找佛，無有所得義），如文：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來。」

 

如《寶鬘論》中也說，尋找士夫無有所得義，如文：「士夫非地水，非火風非空，非識非一切，何者是士夫。」若是不滿足於「世間通俗認定而有」，超越於此，更去尋找事物實體的存在，則是根本找不到。因為從事物實體本身去尋找其存在，根本找不到的緣故（觀擇尋找事物實體存在無有所得義），所以，一切的作用與性質都是於世間通俗的說法中而有、在世間通俗的認定中所產生而已（世間無害名言量成立而有）。

 

以尋找我而言，士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫？施設處__蘊體，從蘊體中尋找我找不到（觀擇施設處蘊體找不到我），蘊體以外去尋找我也找不到（觀擇異於施設處蘊體的他法，也找不到我）；然而，並不是沒有我，因為有我的身體、我的感受、我的心，這在世間通俗的說法當中是合理的，世間通俗認定我的利與害作用。同樣的，尋找佛雖找不到（觀擇尋找佛，無有所得義），但是，在世間通俗說法中是存在的，僅此而已（唯世間無害名言量成立而存在）。如果認定他是沒有的，但是，我們於感受上可以證明他的存在，世間通俗的說法上他是存在的。諸法、諸事物，並非如同我們所見般實體存在、並非以自己的力量而有之存在（由自方之力成立而存在），因為這一點被破除的緣故，所以，它的存在是「名識施設而有」僅此而已（唯名言安立而有）。

 

宗大師於《入中論善顯密義疏》中說到，學習中觀宗，最困難的關鍵點，就是：於唯名言施設而有的概念下，如何坦然安立諸法的作用與性質。（唯名言安立與成立作用性質不相違）。這是最困難的一點。

 

在遮除這個難處之前，首先，我們需要好好觀察__無任一法以自己的力量而有。因為，一切的作用與性質並不是以事物自己的力量而有的緣故，所以，其存在的情狀就只是抽象而已，唯是世間通俗名識認定中而有，僅此而已。無自性的概念，若是強烈，你最終只能選擇名識施設而有，否則，你始終會認為「施設處上必須有自己的力量，而產生自己的作用與性質」，這就如同自續派所認定的。但實際上，並沒有任何一個作用與性質被尋找到。

 

這就如同昨天說到「四種應成過患」，其中的「應成聖者定滅事物之過患」及「應成世俗諦為理智所堪忍之過患」，認識此二種過患，這是非常重要的。因為，這一切都是名識施設而有，僅此而已。

 

當你對空性的理解有更深一層的覺受時，那麼，你就會逐漸接受__這一切都是「世間通俗名識認定中而有其作用與性質」，僅此而已__對此就會有所感受了。

 

經部師說無我；唯識師也說無我，而且說得強而有力；中觀師也說無我，以無我論為重點而闡述。但是，從自續派以下認為，尋找我必須找得到，因此說到「事例第六意識」；然而，應成派則認為，存在的不需要從境上而有，所以根本尋找不到。如是產生分歧的見解。

 

總之，如果我們對於「無自性」有所體會，那麼就只能選擇「名識施設有」，之後你就會逐漸認識到，一切作用與性質於名識施設中仍能產生。

---

備註 :