更新日期:2010/06/11 05:06:43

入中論卷三

　　如是諸唯識師，於上述中觀宗心不忍可，欲明隨自分別所立宗義。頌曰：
　　不見能取離所取  通達三有唯是識  故此菩薩住般若  通達唯識真實性
　　住謂安住。言住般若，謂安住於慧。由彼慧是此所有，故雲住慧，即修行般若也。言此菩薩，住現前地，由何而能不妄增益無倒通達證真實義，謂由通達無外色故。諸心心所唯緣起性，名通達唯識真實性。又此如何通達唯識真實性耶?故曰：「不見能取離所取，通達三有唯是識」。謂此菩薩，以此所說正理，觀察內心，由無所取，亦不見有能取，長時修習三有唯識。由是修習，乃能內證不可說之唯事，以此漸次，能通達唯識真實性。
　　若唯有識，都無外境，雲何得生帶彼行相之唯識耶?頌曰：
　　猶如因風鼓大海  便有無量波濤生  從一切種阿賴耶以自功能生唯識
　　譬如波濤所依大海，因風鼓蕩為緣，如睡眠之波濤，即便競起賓士不息。如是此中諸識無始輾轉傳來，由二取執著習氣成熟時所得自體。此正滅時于阿賴耶識中熏成習氣差別，為生將來順自行相餘識之因，此因漸遇成熟之緣，即得成熟，從此生起不淨依他起性。凡夫於此分別執為能取所取，實無離識少分所取。如計以大自在天等為因者雲：「蛛為蛛網因，水晶水亦爾，根為枝末本，此是眾生因」。說大自在天等為眾生之作者，如是說有阿賴耶識者，亦說阿賴耶識為一切法之種子依，名一切種。唯大自在是常，阿賴耶識無常，是其差別。又謂聖教建立有如是義。頌曰：
　　是故依他起自性  是假有法所依因  無外所取而生起實有及非戲論境
　　定應許此依他起性，以是一切分別網所依故。如依於繩，誤以為蛇，不觀待繩則不應理。以地等為緣誤以為瓶，不觀待地等，於虛空中不生彼心。此中既無外境，以何為緣而生青等分別，故定當許依他起性為生分別之因。以是一切染淨因故，如是即名善取空性。謂由於此彼無所有，即由彼故正觀為空。複由於此餘實是有，即由餘故如實知有，是為無倒悟入空性。此複非以一切戲論之境而為自性，以諸言說唯取假相故。凡有言說，即不能詮實事也。總此依他起性三相安立，謂無所知，唯從自內習氣而生，是有自性，非戲論境。其為假有法之因義，以是有自性即能成立，故不異彼三也。今當問彼。頌曰：
　　無外境心有何喻  若答如夢當思擇
　　於此當正觀察，若謂如人眠于極小房中，夢見房中有狂象群，此必非有，故雖無外境，定當許有此識。
　　為顯此答，全無心要，責當思擇，如何思擇?頌曰：
　　若時我說夢無心  爾時汝喻即非有
　　其見狂象群行相之心，吾等亦說如境非有，以不生故。若無心者，則無二宗極成之喻，故無離外境之內識也。
　　設作是念：若無彼錯亂識，則醒覺後不應憶念夢所領受。此亦非理。頌曰:
　　若以覺時憶念夢 
　　證有意者境亦爾
　　何以故?頌曰：
　　如汝憶念是我見  如是外境亦應有
　　如以憶念夢所領受證意是有，由亦憶念境界領受，則境亦有，或識亦非有。設曰：若夢中有象等色者，彼是所取故，亦應有眼識，然此實非有。由睡眠擾亂，前五識身定非有故。頌曰：
　　設曰睡中無眼識  故色非有唯意識  執彼行相以為外  如於夢中此亦爾
　　夢中眼識畢竟非有，由彼無故，則象等色眼處所取亦非是有，唯有意識，是故定無外境，是執識之行相以為外境，如于夢中全無外境唯有識生，如是此應亦爾。破曰：不然!夢中意識亦不生故。頌曰：
　　如汝外境夢不生  如是意識亦不生  眼與眼境生眼識  三法一切皆虛妄
　　如見色時必有眼色及意，三法和合。如是夢中了別境時亦有三法和合可得。又如夢中眼色非有，眼識亦非是有。如此三法，如是頌曰：餘耳等三亦不生
　　言耳等者，等字等取聲及耳識，乃至意根法界意識。是故夢中此等三法一切皆虛妄，故說夢中定有意識不應道理。
　　有清辨論師作是思：意識所取法處所攝色，夢中亦有，故無內識能離外境。此亦非理，夢中三法畢竟非有故。若謂為破他宗故如是許者，是則夢喻應全無用，以夢非虛妄，不能顯示所喻之法為虛妄故。
　　由夢中三法皆非實有，故以已極成者成立余未極成故，醒時一切法亦能成立皆無自性。頌曰：
　　如於夢中覺亦爾  諸法皆妄心非有  行境無故根亦無
　　如於夢中根境識等皆是虛妄，如是當知覺時亦爾。是故經雲：「猶如所見幻有情，雖現而非真實有，如是佛說一切法，如同幻事亦如夢」。又雲：「三有眾生皆如夢，此中不生亦不死，有情人命不可得，諸法如沬如芭蕉」。此等皆成善說。已說觀待覺時識等三皆不生，若於夢中觀待夢識。頌曰：
　　此中猶如已覺位  乃至未覺三皆有
　　如雖有無知睡眠，就離通常睡眠之覺者，諸法雖自性不生，然由無明睡眠故，如夢所見，三法皆有。如是末離睡眠夢未醒者，如是自性之三法亦皆是有。頌曰：
　　如已覺後三非有  癡睡盡後亦如是
　　如夢盡醒後，則夢中所見三法皆非是有。如是盡拔無明睡眠，親證法界，則彼三法亦皆非有，故離外境非有內識。
　　如有翳眼，發等非有而可見故，雖無外境亦有內識。此亦非理。頌曰：
　　由有翳根所生識  由翳力故見毛等  觀待彼識二俱實  待明見境二俱妄
　　當知唯如夢說，觀待有翳之所見，毛髮之相亦有。觀待無翳之所見，二俱不生。若離外境，識難知故，定應許此。若不爾者，頌曰：
　　若無所知而有心  則於發處眼相隨  無翳亦應起發心  然不如是故非有
　　若有翳人，雖無毛髮而生帶毛髮行相之識者，則有翳人隨於何處見有毛髮，餘無翳人審視彼處，亦應生見毛髮之心與彼相同，無境同故。故說無境而有識生，不應道理。
　　設救此雲：若以有境為生識之因，實應如是。然是以前識所熏習氣成末成熟，為生不生內識之因，故唯有前帶發相識，所熏習氣成熟者，始有彼相識生，餘則不生。此亦不然。頌曰：
　　若謂淨見識功能  未成熟故識不生  非是由離所知法  彼能非有此不成
　　離所知法者，義謂所知非有。若許有功能者，乃可說成不成熟，生不生識。然我不許有彼功能。雲何功能非有?頌曰：
　　已生功能則非有  未生體中亦無能
　　此中若計有功能者，為屬現在識耶?為屬過去與未來識耶?且已生識中功能非有，若作六囀名功能之識，則識果性，因中亦有不應道理。若許爾者，果應無因生。芽已生時種子未壞故。故已生識中功能非有。若作五囀名從功能識則已生識從功能生，不應道理。識已有故，前已廣說，故已生中功能非有。 
　　未生體性之識中，亦無功能。頌曰：
　　非離能別有所別  或石女兒亦有彼
　　若無能別，所別非有。如雲：「識之功能」。識是功能之能別，功能是所別之事其未生法。以破立性曰此是識或曰非識，俱不可說。既俱不可說，如何可簡別其功能。雲：「此是彼之功能」。若時無有能別，則全不能說彼從此生也。若許未生中有功能者，則石女兒中亦應許爾。故末生中功能非有。設作是念：若識當從此功能生，心想彼當生之識，而雲：「此是彼識之功能」。及雲：「彼當從此生」。如是能別與所別事，皆可成立。如世間雲：「煮飯」及雲「此線織布」。論中亦雲：「前三種入胎，謂輪王二佛」。此亦全無心要。頌曰：
　　若想當生而說者  既無功能無當生
　　且若有生者，乃可說當生。其常不生者，如石女兒等或虛空等則決定不生。是故此中若有功能，乃可說識當來生，若未來識非有，則無彼功能。既無功能，則識之當生非有，如石女兒等。此亦解釋煮飯等喻。
　　複次識與功能，應互相待。如是亦無依他起性。頌曰：
　　若互相依而成者  諸善士說即不成
　　要已有識乃有彼功能，要有功能，乃從彼生識。如是即成互相依待。若許此者，則識非有自性。喻如有長乃戍短，有短乃成長，有彼乃成此。如四百論雲：「若法因待成，是法還成待，今則無因待，亦無所成法」。此義是說若識等法，因待功能差別而戍，其所待法功能差別，還因觀待此識乃得成立。是則當說此二誰是所待，誰是所成。又雲：「若法因待成，未成雲何待，若成已有待，成已何用待」。此義是說，若識因待功能而成者，為識已成而待功能?為識未成而待功能?若未成者，未成故如兔角，應不待功能：若謂已成而待者，彼已成故複何用待。故諸善士說，互相依待而成，即不得成。故未來識中功能亦非有。
　　今更當說過去識中亦無功能。頌曰：
　　若滅功能成熟生  從他功能亦生他
　　若謂已生正滅識，為生果故，于阿賴耶識熏成功能差別，從彼已滅識之功能成熟，而生當生之識者，則應從他功能而生他果。何以故?頌曰:諸有相續互異故
　　如雲:「達努謂增廣」。以輾轉義名曰相續，猶如河流相續不斷。因果相續轉時，由於生死輾轉無間，次第不斷，是三世諸行刹那之能取。由此遍于相續支分刹那中有，故相續支分之諸刹那，名有相續。彼等互異各別為他，是敵宗所許，故果刹那後時生者，離因刹那習氣而是他性，是則從他功能應有他生。若謂許故無此過者，是亦不然。應一切法從一切法生。
　　頌曰：一切應從一切生
　　此於破他生時已說，故不更述。設救，頌曰：
　　彼諸刹那雖互異  相續無異各無過
　　若作是念：彼是有相續諸刹那性，更互為他，此相續唯一，故非一切法從一切法生，若如是者可容無過。然彼不成。頌曰：
　　此待成立仍不成  相續不異非理故
　　自性互異諸法，是不異相續之所依，不應道理，是他性故，如他。頌曰：
　　如依慈氏近密法  由是他故非一續  所有自相各異法  是一相續不應理
　　如是說此是一相續亦不應理。此中前說由識功能成未成熟，生不生識，非由所知有無。今說功能非有即破其執，故無所知，識定非有。
　　如是說已，諸唯識師複欲申述自宗，成所樂義。頌曰：
　　能生眼識自功能  從此無間有識生  即此內識依功能  妄執名為色根眼
　　眼識習氣，是由餘識正滅時于阿賴耶識熏習而成，由此成熟，便於後時生彼行相相同之識。彼識所從生之無間功能刹那，即彼所依。世間愚人妄執彼為有色眼根，實離內識，眼根非有。所餘諸根亦如是知。
　　已說無有離識之眼等根，當說色等亦不離識。頌曰：
　　此中從根所生識  無外所取由自種  變似青等愚不了  凡夫執為外所取
　　如汾都唧縛迦，及甄叔迦等生為紅相者，非如摩尼要待外色渲染。是彼芽等相續，從自種子功能而有差別相生。如是雖無青等外色亦有識生變似青等，世間於此變似青等，即執為識外境自性。譬如湖中淨水充滿，湖岸樹枝系以紅寶，水中影像似寶相現，故覺湖中似有真寶。然此湖中彼寶非有，當知識亦如是，故離內識別無外境。複有異門。頌曰：
　　如夢實無餘外色  由功能熟生彼心  如是於是醒覺位  雖無外境意得有
　　此皆不然。頌曰：
　　如於夢中無眼根  有似青等意心生  無眼唯由自種熟  此間盲人何不生
　　如醒覺位眼觀眾色能生明瞭眼識。如是夢中，若無眼根唯由自內習氣成熟，能生意識如眼識者，則醒覺位之盲人，由自習氣成熟，何故不生如是行相之意識如不盲者?二位無眼相同故。
　　若謂如是行相意識之因，非是無眼，是由彼形相意識功能成熟，若有彼功能成熟者，乃生如是形相意識。此複要仗睡眼為緣，故唯夢中乃有，醒時非有。此不應理。頌曰：
　　若如汝說夢乃有  第六能熟醒非有  如此無第六能熟  說夢亦無何非理
　　第六謂意識，若汝僅憑口說，夢中乃有如是行相意識功能成熟，非是醒時。吾等亦說，如醒時無有如是行相意識功能成熟，如是夢中亦非有。頌曰：
　　如說無眼非此因  亦說夢中睡非因
　　夢中見境，應無眼識行相相順意識功能變異成熟所起意識，識所依根無作用故，如醒時之盲人。是故如無眼，非醒時盲人生識之因，如是睡眠亦非夢中彼識習氣成熟之因。於是頌曰：
　　是故夢中亦應許  彼法眼為妄識因
　　是故夢中亦應許有如是行相之境，如是行相之識，及如是行相眼識之所依。頌曰：
　　隨此如如而答辯  即見彼彼等同宗  如是能除此妄諍
　　自宗說雲：醒位三法皆自性空，是所緣故，如夢。他便說雲：醒時內識由外境空，是識性故，如夢中識。又雲：醒時所緣境，是虛妄性，以是境故，如夢中境。如是又雲：若無依他起性，染淨非有，無所依故，如龜毛衣。翳喻亦如是說。此唯識師由如是等門隨作如何答辯，中觀智者，見彼彼答辯，同所立宗，即能除遺此妄諍也。
　　如是說亦不違聖教。頌曰：諸佛未說有實法
　　如經雲：「三有唯假立，全無自性法，於假立分別，執為法自性。無體無了別，無賴耶無事，凡愚惡分別，如屍妄計度」。若謂於此一法無彼一法之空性，是無事者，亦不應理。經說：「大慧!於一法無一法之空性，是一切空性之最下者」。由牛非馬故說牛非有，不應道理，自體有故。如是經雲：「世尊入諸根時，即是入法界。言諸根者，所謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知欲知根、已知根、俱知根。其中眼根於三世中俱不可得。若於三世不可得者，即非眼根。若非眼根，雲何當知彼眼根名?譬如空掌，虛誑無物但有假名，於勝義中空不可得，拳亦無得。如是眼根亦如空拳，虛妄無實，而現虛相，誑惑愚夫。但有假名，於勝義中，眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已，為度顛倒眾生故，說名眼根，非勝義中有，彼等諸根自性離故。根自性空，彼眼眼性不可得，眼根性不可得，何以故?是眼離眼自性故。
　　若法無自性，彼即非物，以非物故即非成就，非成就者即不生不滅，不可說言彼是過去未來」。如是廣說。又雲：「世尊!譬如有人於其夢中受樂喜笑遊戲。寤後憶念，然不可得，何以故?彼人夢中受樂等事尚不可得，何況寤時，若見若得無有是處，如是諸根猶如夢事。如是一切諸法，自性亦不可得，不可得故。彼等亦不可說」。如是蘊、界、處、緣起等，皆如根廣說。以是彼等寧有自性，故唯識師執識實有即被所破。
　　若離外境，非有內識，雲何諸瑜伽師，依師長教授，見此大地骨鎖充滿耶?頌曰：
　　諸瑜伽師依師教  所見大地骨充滿  見彼三法亦無生
　　謂根境識三，何以故?頌曰：
　　說是顛倒作意故
　　說此三摩地是非真實性作意故，定當如是許。若不爾者，頌曰：
　　如汝根識所見境  如是不淨心見境  餘觀彼境亦應見  彼定亦應不虛妄
　　如汝觀戲劇等時，眾人共視彼境。如一人所生眼識帶彼行相，餘人亦爾。如是非修定者，審觀骨鎖等處，應如瑜伽師，亦生帶彼行相之識，如緣青等之識。即此三摩地亦應不是非真實性作意也。如是當知。頌曰：
　　如同有翳諸眼根  鬼見濃河心亦爾
　　如同前說，由翳力故見毛等，如是等類皆當了知。頌曰：
　　總如所知非有故  應知內識亦非有
　　如所知無自性，如是帶所知行相之內心，當知亦自性不生。如雲「不知非所知，彼無知亦無，是故佛宣說，知所知無性」。又雲：「諸識同幻化，是釋尊所說，彼所緣亦爾，決定同幻事」。故執內識實有及謗外境定無，將墮險處。唯諸善士修大悲行，以教理密咒為挽持，使不顛墮。
　　如是已說若離外境定無內識。今當更破唯事有性。頌曰：
　　若離所取無能取  而有二空依他事  此有由何能證知，未知雲有亦非理
　　若謂由能取所取二取空之依他起有者，此有汝以何識證知耶?若謂彼自證知不應道理。自之作用於自體轉，成相違故。如劍不自割，指不自觸，輕捷技人不能自乘己肩，火不自燒，眼不自見，此識亦非由他識證知違自宗故。汝說若有餘識為此識境，即失唯識宗故。故此有之能知畢竟非有，若謂不知而有，亦非道理。
　　他曰：雖非他識能知，然有自證。唯由自證證知此識，故此得有。此亦非有。頌曰：彼自領受不得成
　　若謂由彼自證證知自識，亦不成立。
　　此中有許經部義。為成立自證故，謂如火生時，非漸照自體及瓶等，是頓時俱照。音聲亦是，頓顯自體及義。如是內識生時亦非漸知，是頓了自體及境故定有自證也。即不許者亦必許有自證，不爾後時憶念其境謂先已見，憶念能領受境者謂我先見，皆不應理。以念唯緣曾領受境，識未領受，念則非有，由無自證故，且彼自識不自領受，餘識領受亦不應理。以由餘識領受，犯無窮過。謂見青識，若由後起餘識知者，彼能知青識之余識，複應更有餘識領受，此後更須餘識領受。故犯無窮。又應後識不緣餘境，以初識繼續所起諸識，皆緣前識為境故。諸有情類，是一識相續故。諸識次第起者，如刺青蓮百瓣，由速轉故，現似頓起。以是為斷無窮過故。決定當許有自證分。如是後時起念俱念心境，謂我先見，亦得成立。若不由自證了知識體，則後起念不應道理。由於後時能起彼念，謂我先見，故可比知其能引生後時俱念心境之念者，實有能領受內識自體與彼境體之心在。故由後時念，即能成立有自領受。既有自領受則亦有依他起性。汝問：「此有由何而證知」，今如上答。今為顯示彼答非理。
　　若由後念而成立  立未咸故所宣說  此尚有成非能立。
　　且依成立實有，如是說者。由無自他生故，則彼念心畢竟非有。如何可用未成立之念，而成立未成立之自證也。若依世聞名言增上，亦無以自證為因之念。何以故?如火先成立者，方能以煙比知有火。如是要先成立有自證者，方能由後時所起之念，比知有自證。今彼自證且未成立，其以自證為因之念，雲何得有。譬如見水不能比知定有水珠，見火不能比知定有火珠，以無彼珠，由降雨等及鑽木等，亦有水火生故。如是此中雖無自證亦有念生，如下當說。故以自證為因之念，若無自證念亦非有，今為成立末極成之自證，故汝所說念，尚未成立，故此念非有能立之用。如為成立聲是無常，雲眼所見性。且止如是推察，亦不應理。頌曰：
　　縱許成立有自證  憶彼之念亦非理  他故如未知身生  此因亦破諸差別
　　縱許內識能了自體及境，然說念心，能念彼等亦不應理，以許念心是離領受境心之他性故。如慈氏識之自證與領受境，近密之識先未領受即不能念。如是自身後時所生識，亦應不念未曾領受之心境，以是他故，如不知者身中之識。
　　若作是念：一相續所攝者是因果法故，可有念者。此亦非有，何以故?曰：「此因亦破諸差別」。以此「是他故」之因，亦能破除，一相續所攝，及是因果法等一切差別。謂領受心後所生之念心刹那以是他故，如他相續之心，應與能領受之心，非一相續所攝，非因果法。故可以此是他故之因廣破一切也。 
　　問曰：若依汝宗當如何許耶?答曰：
　　由離能領受境識  此他性念非我許  故能憶念是我見  此複是依世言說
　　若離能領受境之心，別無他性之念心，如前已說。由無他性之念故，其能領受心之所領受者，非後念心不能領受，故念心亦有境，能領受心之所知者，後念心非不能了知。故可念雲，是我見也。此複是依世間言說，非是觀察所得，以虛妄義，是世間言說故。如是頌曰：
　　是故自證且非有  汝依他起由何知  作者作業作非一  故彼自知不應理
　　如雲我自知我，其正了知之我，成所作業，即此所知複是能知。此之作用亦無別體，則作者，所作業，作用，應成一體，從不曾見有如是事。如斫者與樹，及斫作用，非是一事。由此亦知自證非有，故彼識不能自知也。楞伽經亦雲：「如劍不自割，指亦不自觸」。如是應知，心不自證亦爾。由無自證故。頌曰：
　　若既不生複無知  謂有依他起自性  石女兒亦何害汝  由何謂此不應有
　　依他起性不自他生，如前已說，現今複說體無可知。如是若許既無有生，複不可知之依他起性，則與依他起性相同之法，複由何理不許彼為有，彼石女兒亦于汝何害，汝不許為有。謂石女兒，離一切戲論，是聖智所行，離言自性也。
　　又汝前說：「是假有法所依因」。若有依他起性，雖可應理。頌曰：
　　若時都無依他起  雲何得有世俗因
　　意謂諸世俗法都無實因也。故汝宗所說，世間名言之因都無自性。頌曰：
　　如他由著實物故  世間建立皆破壞
　　由無智慧執著實物，依他起法如未燒瓶，經汝觀察如注以水。是則觀待世間建立之坐、去、作、煮等及色受等，皆被破壞。故此唯有衰損，都無勝利也。如是由自分別所立宗派，入彼道者。頌曰：
　　出離龍猛論師道  更無寂滅正方便 
　　彼失世俗及真諦  失此不能得解脫
　　何故失壞二諦便不能得解脫。頌曰：
　　由名言諦為方便  勝義諦是方便生  不知分別此二諦  由邪分別入歧途
　　如見真實三摩地經即寶積經見實會雲：「世間智者于實法，不從他聞自然解，所謂世俗及真諦，離此更無第三法。眾生為求安樂故，於善逝所生信心，如來悲湣於一切，為利世間說俗諦。人中獅子設世俗，顯示眾生為六趣，地獄畜生及餓鬼，阿修羅趣與人天，下賤種姓高貴族，大富家庭與貧舍，奴僕之屬及婢使，男女等類並二根。所有眾生諸差別，佛無比者為世說，智者了知世俗諦，佛為利人故宣說。眾生著此淪生死，不能脫離世八法，所謂利衰及毀譽，所有稱譏並苦樂。得利即便生忻喜，失利便起嗔怒心，餘未說者皆應知，八病恒損於世間。誰說世俗為勝義，應知彼人慧顛倒。不淨苦中說淨樂，於無我性說有我。無常法中說是常，住此相中而愛著，彼聞如來所說法，恐怖誹謗不信受。譭謗如來正法已，墮地獄中受劇苦。凡愚非理求安樂，轉受百千無量苦。若有于佛正法中，如實觀察不顛倒，超出諸有入涅槃，如蛇脫去其故皮。一切諸法自性離，空無有相第一義，若聞此法生愛樂，必得無上大菩提。佛見諸蘊皆空寂，諸界及處亦複然，諸根聚落鹹離相，能仁皆悉如實知」。遠離世俗勝
　　義諦者，何有解脫。故執唯識可由邪分別轉入歧途也。
　　此說名言諦為方便者。如經雲：「無文字法中，何說何可聞，于不變增益，故有聞有說」。唯依名言諦，乃可說勝義。由通達所說勝義，乃能得勝義。如論雲：「若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃」。所說勝義
　　，即是方便所生之果。以方便生、果、所得、所證同是一義。
　　他曰：汝於吾等極無顧忌，我今於汝亦不容忍。汝僅善破他宗，謂以正理觀察不應理故，破依他起自性。我今仍以汝所說義，不應理故，破汝所許世俗。答曰：若汝如無始以來，經百千艱苦所積財寶，被他奪去，詐現親善授以毒食，還奪其財，期以怨相報者，可隨汝欲，何害我等自得勝善利益。頌曰：
　　如汝所計依他事  我不許有彼世俗  果故此等雖非有  我依世間說為有
　　汝執自宗所說依他起自性，是聖智所證，我不許有如是世俗。若爾雲何?彼雖非有，然是世間之所共許，唯依世間說彼是有，隨彼而說，即是遮彼之方故。如薄伽梵說：「世間與我諍，我不與世間諍，世間說有者我亦說有，世間說無者我亦說無」。頌曰：
　　如斷諸蘊入寂滅  諸阿羅漢皆非有  若於世間亦皆無則我依世不說有
　　如阿羅漢入無餘依妙涅槃界，一切世俗皆悉非有。若此世俗設於世間亦非有者，猶如阿羅漢之蘊等。我依世間亦不說彼等為有也。故唯依世間故，我許世俗，非自力許。
　　此唯是世間所許，故應唯待彼許者而破，待餘人則非。頌曰：
　　若世於汝無妨害  當待世間而破此  汝可先與世間諍  後有力者我當依
　　我等為遺世間之世俗故，設大劬勞而住。汝可破此世間世俗，倘汝不被世間妨害，我亦當助汝。然世間決定妨害於汝，故唯當旁觀也。汝可先與世間相諍，若汝獲勝，我願依汝。然汝必為世間所敗，故我唯當依止具有強力之世間也。
　　他曰：若汝怖畏世間妨難，雖無正理亦許世俗，則亦應畏聖教妨難而許唯識。如經雲:「如是三界皆唯有心」。答曰：佛所說經如琉璃寶地。汝不知彼體性差別，迷為實事識水。今欲取彼實事識水，汝之智慧如未燒瓶，試為汲浸必當碎成百片，徒為知彼體性者之所恥笑。此經密意，非如汝慧之所解也。
　　若爾經義雲何?頌曰：
　　現前菩薩巳現證  通達三有唯是識  是破常我作者故  彼知作者唯是心
　　如前經雲:「隨順行相觀察緣起。如是但生純大苦蘊純大苦樹，其中都無作者受者。彼複作是念：由執作者方有作業，既無作者，于勝義中業亦無得。彼複作是念：如是三界皆唯有心，如來分別演說十二有支，一切皆依一心而立」。乃至廣說。如是破除常我作者，于世俗中見唯內心，乃是作者。以是通達三界唯識。菩提謂一切種智，薩埵謂思惟。由彼有此思惟，故名菩薩。或彼有決定趣向菩提之心，故名菩薩。或決定成菩提之有情，名為菩薩。是略去其中間句也，通達謂證悟義，現證謂親證法界。現前是第六地名。此等是釋文義。
　　如是已說經義，更以餘經顯示斯義。頌曰：
　　故為增長智者慧  遍智曾於楞伽經  以摧外道高山峰  此語金剛解彼意
　　此謂此處所說頌。如楞伽經偈雲：「餘說數取趣，相續蘊緣塵，自性自在作，我說唯是心」。為解此義。頌曰：
　　各如彼彼諸論中  外道說數取趣等  佛見彼等非作者 
　　說作世者唯是心
　　言外道者，依多分說。以此法眾，亦有假立補特伽羅等者，或說彼等亦非法眾，如諸外道不能無倒瞭解佛經義故。如論雲：「凡說人蘊者，世間數論師，休留（鳥旁，即貓頭鷹。）徒無衣，問彼離有無。故知唯佛教，宣說甘露法，離有無甚深，是正法殊勝」。
　　當知執著蘊等者是外道。言各如者，謂各各宗。此即表示，諸外道類，亦計蘊等為作者，以此生死無始，故邪分別，何者不曾有?何者不當有?即現在世白淨斷等，亦有少許人計實蘊而為作者。諸佛世尊，由見彼補特伽羅等，皆非作者，故說唯心是世間之作者，此是經義。
　　如是已說，由破余作者，文義已盡，故彼唯字不破所知。更以異門明不破外境。頌曰：
　　如覺真理說名佛  如是唯心最主要  經說世間唯是心  故此破色非經義
　　如於真理覺悟者，略去前句，說名曰佛。如是應知唯心最為主要。遮遺餘法亦是主要，故說三界唯心。故此僅是遺除色等為主，非說唯有心都無色等，遮其為有也。應許唯如吾釋乃是經義。若如汝宗，頌曰：
　　若知此等唯有心  故破離心外色者  何故如來於彼經  複說心從癡業生
　　十地經說識以無明及行為因，非自相有：若識由自性而有者，應不觀待無明與行，然實待彼，故識畢竟非自性有。如眩翳人見毛輪等，要有顛倒因緣，彼方得有，若無顛倒因緣即非有故。如經雲：「菩薩如是，隨順行相觀察緣起。彼作是念：於勝義中不知諸諦謂無明，無明所作業果謂諸行，依行之初心謂識，與識俱生餘四取蘊謂名色，名色增長謂六處，根境識三和合謂有漏觸，與觸俱生謂受，於受貪著謂愛，愛增長謂取，從取所起有漏業謂有，業等流起諸蘊謂生，蘊熟謂老，蘊壞謂死，由死離時愚昧貪戀令心熱惱謂愁，從愁發語謂歎，五根衰損謂苦，意識衰損謂憂，憂苦轉多謂惱。如是但生純大苦蘊純大苦樹，其中都無作者受者。此中無明有二種業：一令眾生迷於所緣，二與行作生起因。行亦有二種業：一能生未來異熟，二與識作生起因。識亦有二種業：一令諸有相續，二與名色作生起因。名色亦有二種業：一互相助成，二與六處作生起因。六處亦有二種業：一各取自境界，二與觸作生起因。觸亦有二種業：一能觸所緣，二與受作生起因。受亦有二種業：一能領受愛非愛及非二事，二
　　與愛作生起因。愛亦有二種業：一染著可愛事，二與取作生起因。取亦有二種業：一令煩惱相續，二與有作生起因。有亦有二種業：一能於餘趣中生，二與生作生起因。生亦有二種業：一能起諸蘊，二與老作生起因。老亦有二種業：一令諸根變異，二與死作生起因。死亦有二種業：一能壞諸行，二與不覺知作相續因」。此等是說識以無明及行為因。如是已顯示要有顛倒因緣，乃有識生。由此無故彼無雲何?複如經雲：「無明滅故諸行滅者，由無無明緣故，令行斷滅更無扶助。諸行滅故識滅者，由無諸行緣故，令識斷滅更無扶助」。乃至廣說。又雲：「複作是念：諸有為法和合則轉，離則不轉；緣聚則轉，不聚不轉：我如是知此有為法多諸過患，應當斷除和合緣聚。然為成熟諸眾生故，亦不畢竟滅除諸行。佛子菩薩如是觀察有為，多諸過患，無有自性，不生不滅」。誰有心者見此教已，計識實有，如是計者唯由自見之所迷耳!故知經說唯心，是為顯示唯心為主，非說無色，為顯心為主故。頌曰：
　　有情世間器世間  種種差別由心立  經說眾生從業生  心已斷者業非有
　　有情世間，謂諸有情各由自業煩惱所得我事。器世間，謂由有情共業所感，下自風輪上至色究竟天宮。如孔雀等翎各種雜色，是由孔雀等不共業所感。蓮花等各種雜色，是由一切有情共業所感，餘亦應知。經雲：「隨有情業力應時起黑山，如地獄天宮，有劍林寶樹」。如是一切眾生皆由業生，業複依心，唯有心者業乃有故，其無心者，業亦無故。故眾生流轉，心是主要因，餘則不爾。故經安立唯心為主，不立外色。頌曰：
　　若謂雖許有色法  然非如以為作者  則遮離心余作者  非是遮遣此色法
　　色指塵聚，此中有計自性等為作者，有計內心為作者：色非作者俱無諍也。故應觀察自性等作者。為破彼無作者相故，說有作者功能之唯心乃是作者。由破自性等作者，自即得據所諍之境。如有二王欲王一國，逐走敵人，自即得有其園。民眾是二王所共需者，故於國民都不損害。如是此色亦是二所共需都不損害。故定應知此色是有，由上所說道理。頌曰：
　　若謂安住世間理  世間五蘊皆是有  若許現起真實智  行者五蘊皆非有
　　由是當知。頌曰：
　　無色不應執有心  有心不可執無色
　　若時以正理了達色非有者，亦應了達心非是有，二法俱無正理故。若時了達心是有者，亦應通達色有，二法俱是世間共許故。即由聖教應知亦爾。頌曰：
　　般若經中佛俱遮  彼等對法俱說有
　　色等五蘊對法藏中由自相共相等門俱分別解說為有，佛於般若波羅蜜多經則同遮五蘊故。如雲：「須菩提!色自性空」。廣說乃至「識自性空」。如是頌曰：
　　二諦次第縱破壞 汝物已遮終不成
　　汝計無色唯有內識，是俱破壞上來所說由聖教正理所成立之世俗勝義次第。即使破壞二諦次第，然汝之實物終不得成。何以故?由前已遮實物，故汝徒勞無果。頌曰：
　　由是次第知諸法 真實不生世間生
　　問曰：此經之義雖如是說，然由餘經定能成立唯心。如雲：「外境悉非有，心變種種相，似身受用處，故我說唯心」。身謂眼等諸處，受用謂色等諸境，處謂器世間。由離內心無外境故，唯識生時變似根身，受用，處所，故身等境事，似離內識別有外境，是故三界唯心。曰：此經亦是有密意者，頌曰：
　　經說外境悉非有  唯心變為種種事  是於貪著妙色者  為遮色故非了義
　　當知彼經是不了義，謂諸有情以貪妙色為緣，隨貪嗔慢等轉，不得自在。由貪著彼故造諸重罪，退失福德智慧資糧。世尊密意為破以色為緣所起煩惱，故說唯心。如於有貪眾生說能除外境貪之骨鎖，雖非實有亦如是說。複次此經是不了義非是了義，由何決定?由教及理。頌曰：
　　佛說此是不了義  此非了義理不成
　　非但此經是不了義，餘經亦然。頌曰：
　　如是行相諸餘經  此教亦顯不了義
　　如是行相經為何等?謂如解深密經，說遍計執，依他起，圓成實三自性中，遍計執無性，依他起有性。如是又雲：「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」。此等如雲：「如對諸病者，醫生給眾藥，如是對有情，佛亦說唯心」。此教顯彼是不了義。如是，世尊於契經中說：「如來藏，自性光明，本來清淨，具足三十二相，一切有情身中皆有一。世尊複說：「如無價寶垢衣纏裹，此被蘊界處衣之所纏裹，為貪嗔癡之所障蔽，為分別垢之所染汙，然是常住堅固不變」。「世尊!如來所說此如來藏，與諸外道所說神我有何不同?世尊!諸外道類，亦說神我，常住、非作、無德、周遍、不壞」。世尊告曰：「大慧!我所宣說如來藏者，不同外道所說神我。大慧!如來應正覺等，是於空性、實際、涅槃、不生、無相、無願等句義說名如來藏。為除愚夫無我恐怖，由如來藏門，顯示無分別處，無相境界。大慧!現在未來諸菩薩摩訶薩，不應執我。大慧!譬如陶師，於一泥聚，由彼自手藝，杖、水、繩、功用等故，這種種器。大慧!如是如來，於法無我離一切相，由異種種智慧巧便，遂以種種字句異門，說如來藏或說無我。大慧!是故我所說如來藏，不同外道所說神我。大慧!如來為欲引攝，貪著神我諸外道故，說如來藏」。故說如來藏，是欲令諸墮實我見意樂有情，由先成就三解脫門意樂，速證無上正等菩提。彼經又雲：「大慧!空性不生、不二、無自性相」。皆悉遍入一切佛經。是故如是行相契經，唯識師計為了義者，已由此教顯彼一切皆非了義。次以正理明非了義。頌曰：
　　佛說所知若非有 則亦易除諸能知  由無所知即遮知  是故佛先遮所知
　　諸佛世尊漸導眾生令入無自性。如修植福德者易悟入法性故，修福即是悟入法性之方便，故先說佈施等。如是遮遺所知，亦是悟入無我之方便。故諸佛世尊先遮所知，以了達所知無我者，易入能知無我故。諸了達所知無我者，有唯以自力，便能了達能知無自性，有因他略說即能悟者，故佛先說遮遺所知。
　　諸有慧者亦應如是解釋餘經。頌曰：
　　如是了知教規已  凡經所說非真義  應知不了而解釋  說空性者是了義
　　凡諸契經未明瞭宣說不生等緣起者，當說彼是悟入無自性之因。如雲：「大種非眼見，眼寧見彼造，佛為破色執，於色如是說」。經雲：「無常義者，是謂無義」。當知說空性者是真了義。如雲：「當知善逝宣說空，是諸了義經差別，若說有情數取士，當知彼法不了義」。又雲：「我於千世界，所說諸契經，不能盡宣說，文異義唯一。若能修一事，即遍修一切，盡一切諸佛，所說無量法，諸法皆無我。若人善解義，能於此處學，不難得佛法」。當知無盡慧經等亦如是廣說。
　　今當略說少分。如蛇於盤繩之緣起上，是遍計執，以彼於此非是有故。彼於其蛇上是圓成實，非遍計故。如是自性，於依他起所作法上是遍計執。論曰：「自性名無作，不待異法成」。故自性非所作法，如於現見之緣起所作如幻法上遍計執者，於佛境界乃是真理，非遍計故。由不觸著所作性事唯證自性，證悟真理名為佛故。當了達如是逼計執，依他起，圓成實之三性建立，而解說契經密意也。
　　所取能取，離依他起無別事故，說彼二取於依他起上是遍計執性。是應思惟，傍論已了，應辯正論。

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備註 :