更新日期:2010/06/11 05:00:44
學習次第 : 進階
入中論卷二
第六菩提心現前地
今當宣說第六發心。頌曰：
現前住於正定心 正等覺法皆現前 現見緣起真實性 由住般若得滅定
由第五地已得清淨靜慮波羅蜜多，故第六地菩薩，住勝定心見甚深緣起實性，以清淨般若波羅蜜多乃得滅定，前不能得，以未得增上慧故，唯成就增勝施等波羅蜜多未能得滅定也。
由知法性如影像故，第五地中見道諦故，現前趣證諸佛法故，此地名現前地。
此顯諸余功德資糧，要依般若波羅蜜多。頌曰：
如有目者能引導 無量盲人到止境 如是智慧能攝取 無眼功德趣聖果
如一有目士夫，能引導一切盲人到欲往之處。如是般若波羅蜜多以能見正道非正道為性故，亦能攝取諸餘波羅蜜多功德安立如來普光明地。問：前說[現見緣起真實性，由住般若得滅定]。菩薩雲何見緣起之真實性？答：彼緣起實性非吾輩無明厚翳障蔽慧眼者之境界，唯是六地菩薩以上之境，故此不應問吾等，應問已塗善見空性安膳那藥除無明翳成就慧眼之諸佛菩薩。問：般若經與十地經等，豈不明說修行般若波羅蜜多菩薩，見緣起性乎？故但當隨彼聖教而說。答：聖教密意亦難解，吾輩自力，雖依聖教亦不能宣說真實，然堪為定量之大士所造諸論，則能無倒解釋經意，要依彼論乃能瞭解聖教密意。頌曰：
如彼通達甚深法 依於經教及正理 如是龍猛諸論中 隨所安立今當說
如修行般若波羅蜜多菩薩，如實現見諸法實性，如是龍猛菩薩無倒瞭解諸經義已，亦於中論中依聖教正理，如實顯示諸法實性謂無自性。我今唯依龍猛教理所說諸法實性，而正宣說。
問：如何得知龍猛菩薩無倒解釋經義？答：由教證知。如楞伽經雲：[南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼日龍，能破有無邊。於世宏我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國]。大雲經雲：[阿難陀！此離車子一切有情樂見童子，于我滅度後滿四百年轉為比丘其名曰龍，廣宏我教法，後於極淨光世界成佛，號智生光如來應正等覺]。故此菩薩定能無倒解釋經義。
如實宣說緣起諸論，唯應為夙植空性種子者說，不可為餘人說，以彼聞空性，轉起邪執，得大非義故。有一類異生由不善巧，誹謗空性而墮惡趣。或有一類，由誤解空性為畢竟無，謗一切法，增長邪見。是故說者，當善了知聞者之信解差別，而為說空性正見也。
問：既難決定為何種機可說空性，于何種人不可說空性，雲何可知所應說耶？答：由外相狀即能了知。頌曰：
若異生位聞空性 內心數數發歡喜 由喜引生淚流注 周身毛孔自動豎
彼身已有佛慧種 是可宣說真性器 當為彼說勝義諦 其勝義相如下說
為如是聞者，勤說真實義，非空無果。頌曰：
彼器隨生諸功德 常能正受住淨戒 勤行佈施修悲心 並修安忍為度生 善根回向大菩提 複能恭敬諸菩薩
又彼聞者，非但不倒執空性引生無義，且由聽聞空性正見引生功德，彼聞空性見，如獲寶藏令不失壞。
彼作是念：我若犯戒，必因此緣而墮惡趣，致空性見為之間斷，故常受戒守護不犯。又作是念：我縱能持戒生諸善趣，倘生貧家，恒須追求飲食衣服醫藥資生之具，則聽聞空性皆將間斷，故恒修佈施。複作是念：要以大悲攝持空見方能引生佛果，故恒修大悲。複作是念：嗔恚能墮惡趣，能令顏色醜惡，緣此令諸聖者不生歡喜，故恒修安忍。又見持戒等善根若不回向一切種智，則非成佛之因，不能恒感無量大果，故持善根為度眾生回向菩提。又見餘人，不能如諸菩薩宣說緣起性，故于菩薩生極敬重心。
如是常恒無間修集善資糧已。頌曰：
善巧深廣諸士夫 漸次當得極喜地 求彼者應聞此道
[求彼]，謂求得極喜地。[此]指下文所說，諸法真實性。且如經說。
十地經雲：[佛子！菩薩摩訶薩，已具足第五地，欲入第六琨前地，當觀諸法十種平等性。何等為十？謂一切法無相故平等性，一切法無體故平等性，無生故，無起故，遠離故，本來清淨故，無戲論故，無取無舍故平等性，一切法如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如化事故平等性，一切法有無不二故平等性。菩薩如是善通達一切法自性，得明利隨順忍，得入菩薩第六現前地]。此以正理成立諸法無生平等性，則餘平等性亦易可知。故聖者于中論初雲：[非自非從他，非共非無因，諸法隨于何，其生終非有。][終]謂畢竟，隨于何之[於]，表所依時、處、宗派，[諸]是能依表內外諸法，應如是配釋。[內外諸法于任何時處宗派，自生決定非有]。此中[非]字但與成立有之自生相連，不與有相連，破有義亦成立故。余三宗亦應如是配釋。如是四宗本論成立。頌曰：
彼非彼生豈從他 亦非共生寧無因
不自生之義，此雲[彼非彼生]，余三亦應如是知。雲何知不自生。頌曰
彼從彼生無少德
彼謂有生作用正生之芽，從彼謂從正生之自體，故芽之自體非從芽之自體生，即是此宗之義。自體已有，再從已有之芽體出生，毫無增上功德上則已有故。
此自生宗亦違正理。頌曰：
生已複生不應理 若計生已複生者
此應不得生芽等若計種子生已複更生者，則以何事遮彼種生而令生芽，彼種子複生既無障礙，則芽苗莖等於此世間應皆不得生也。複有過失。頌曰：
盡生死際唯種生
理如前說。設作是念：由水、時等能生芽之助緣，令種子變壞令芽生起，芽與種子同時安住成相違故，是種滅芽生故無上說之過。又種子與芽非異，亦非不從自生。此不應理。頌曰：
雲何彼能壞於彼
種子與芽無異故，芽壞種子不應道理，如自體性。複有過失。頌曰：
異於種因芽形顯 味力成熟汝應無
形謂長圓等，顯謂青黃等，味謂酸甘等，力謂勢力差別。如身略近痔藥便能療痔疾，及手持神藥便能騰空。成熟謂物轉變差別，如蓽芰等，味轉甘美。若種芽無異，則如種子性中所有，應更無異形等事。然實有異事可得，如從蒜種子生水莖等芽，故說不異，不應道理。
若作是念：舍種子位，轉得異位，即是種子轉變成芽，此亦非理。頌曰：
若舍前性成餘性 雲何說彼即此性
彼意謂性無異，今以此計，則芽之無異性決定非有，故性無異之宗便不得成。若謂種芽形等雖異而物無別，亦不應理，離形等外無別物故。複有過失。頌曰：
若汝種芽許非異 芽應如種不可取 或一性故種如芽 種亦可取不應許
如於芽位種子體性不可取，則芽體性亦應不可取，以離種子無異性故。如種子性，或如芽可取，種亦應可取，以離芽等無異性故，如芽性。欲離上說之過，故不應許種芽無異。
自命通達真實而計執自生之邪宗已破，今顯未學邪宗之世間名言中，計有自生亦不應理。頌曰：
因滅猶見異果故 世亦不許彼是一
種子因已滅，猶有芽果可見，故世間亦未見種芽無異。若是一者，因不見時，果亦應不可見，然實可見，故彼等非全無異也。由此自生於真俗二品，皆違正理。頌曰：
故計諸法從自生 真實世間俱非理
故阿遮利耶未加簡別，直雲非自生而破之。有簡別雲：[諸法勝義非自生，有故，如有情]。所加勝義簡別誠為無用。計自生複有餘過失。頌曰：
若計自生能所生 業與作者皆應一 非一故勿許自生 以犯廣說諸過故
中論雲：[因果是一者，是事終不然，若因果是一，生及所生一]。一性非有，父子、眼與眼識皆應一故。中論雲：[若然是可然，作作者則一]。以是若怖所說眾過，欲求無倒通達二諦，不應許諸法自生也。
諸法決定不自生，故自生宗非理。然雲：[豈從他]？則不應理。以諸經說，從他四緣，所謂因緣、所緣緣、無間緣、增上緣而生諸法，雖非所欲，亦須許他生也。有說：因緣是五因性除能作因，凡所緣事即所緣緣，謂六識所緣一切法皆所緣緣；除入無餘依涅槃心，其餘一切心心所法皆無間緣；能作因即增上緣。有說：能生者謂因。依此體相，若此法是種子性能生彼法，此法即彼法之因緣。如年老人依杖乃起，正生心心所法要依如杖之所緣乃生彼法即所緣緣，是正生法之所依也。因滅無間即果之無間緣，如種滅無間為芽之等無間緣。若有此法彼法乃生，此法即彼法之增上緣。又有餘緣，若俱生，若後生等，皆此中攝。由大自在天等非是緣故，當知更無第五緣。
此他生義不能成立，違教理故。今說違理過，頌曰：
若謂依他有他生 火焰亦應生黑闇
以是他故。然此非可見事，故此非有。如中論雲：[因果是異者，是事亦不然，若因果是異，因則同非因]。複有過失，頌曰：
又應一切生一切
應從一切是因非因，生一切是果非果之法。何以故？頌曰：
諸非能生他性同
如能生之稻種，是自果稻芽之他性。諸非能生之火、炭、麥種等，亦是他性。稻芽既從他性之稻種而生，亦應從火炭、麥種等而生。又如稻芽既從他稻種而生，則瓶衣等法亦應從彼生，然無是事。
他釋難雲：因果二法雖是他性，然非一切出生一切，現見決定故。頌曰：
由他所作定謂果 雖他能生亦是因 從一相續能生生 稻芽非從麥種等
若法為他法所作，定說此法是他法之果，若法能生此果，雖是他性亦是此法之因。以是唯特殊之他乃是因果法，非凡他性皆是因果。要從一相續懾及能生者，乃生果法。若相續異如麥種等，或雖是一相續攝而非能生者。如前刹那不從後刹那生，故非從一切而生一切也。
此不應理。且間說因果者曰：汝說唯稻種子是稻芽因，餘非彼因，唯有稻芽是稻種果，餘非彼果。由何因緣決定如是？若謂見其決定放，更當問日，何故見其決定如是？若但說雲：由見其決定故說見其決定，不能說明見其決定之理由，則不能救前說眾過。
複次，共知他性遍通一切，都無差別，即此亦能違害他宗。頌曰：
如甄叔迦麥蓮等 不生稻芽不具力 非一相續非同類 稻種亦非是他故
如麥種、蓮子、甄叔迦花等，以是他故，不許能生稻芽，不具能生稻芽之力，非一相續所攝，非是同類。如是稻種亦應不具足所說之差別以是他故。如是已破他生之他，今當宣說因果之他非有。頌曰：
芽種既非同時有 無他雲何種是他 芽從種生終不成 故當棄舍他生宗
如現有彌勒與鄔波笈多，互相觀待乃見為異。然種子與芽非同時可見，種子未變壞定無芽故，與種同時既無有芽，故種上無離芽之他性，若無他性，則說芽從他生決定非理，故當棄舍他生之宗也。中論雲：[如諸法自性，不在諸緣中，以無自性故，他性亦複無]。此言諸緣，謂若因，若緣，若因緣和合，若不和合，其自性未壞，必無果性，尚未生故。若無果性，則諸緣中定無他性，由有此法表有彼法，是第七囀聲。若許緣是所依，果性於緣中如棗在盤，然此非有。若彼中無此，則此不從彼生，如沙中無油。中論雲：[若謂緣無果，而從緣中出，是果何不從，非緣中而出]。彼所依義，阿還利耶此頌已善辨訖，故不嘉。
外曰：上說芽種非同時有，不應道理。種子正滅即有芽生，如秤兩頭，低昂同時，何時種滅，爾時芽生，種滅芽生二者同時，故種與芽亦同時有，以有他性，無上過失。頌曰：
猶如現見秤兩頭 低昂之時非不等 所生能生事亦爾
雖作是計。頌曰：
設是同時此非有
若以秤喻，便計能生所生二法之生滅同時者，不應道理。秤之低昂雖是同時，然所表法非同時有，故不應理也。如何非有？頌曰：正生趣生故非有 正滅謂有趣於滅此二如何與秤同正生謂趣向於生故是未來，正滅謂趣向於滅故是現在。故未有未生者乃生，已有現在者乃滅，此雲何能與秤相等。秤之兩頭俱是現在，故低昂作用同時有。種子與芽一是現在一是未來，非同時有故此與秤不同。設作是念：法雖非。同時，然彼法之作用是同時有。此亦不然，不許彼作用異彼法故。複有過失。頌曰：此生無作亦非理生作用之作者謂芽，彼芽尚在未來故非有。彼所依既非有，此能依亦必非有。生既非有，如何能與滅同時耶？故說作用同時不應道理。中論雲：[若有未生法，說言有生者，此法若無有，雲何能有生]。若說芽等未生法於生前先有乃可生者，然于生前不能安立少法為有，以未生故。若生作用所依之法，於生前非有，雲何能有生也？此字指法差別，法字第七囀聲。無有亦是法差別，雲何與生相連。謂若無此法，雲何能生，應全不生也。
若謂稻稈經雲：[如秤低昂之理，若何刹那種子謝滅，即被刹那有芽生起]。豈非以秤為喻耶？曰：雖舉是喻，然非說他生，亦非說自相生，是為顯示同時緣起，無諸分別，如幻事故。如雲：[種若滅不滅，芽生均非有，故佛說法生，一切如幻事]。
有作是說：若種與芽非同時有，無他性故，他生非理，若同時有即有他性故有他生。如眼識與俱有受等，如眼色等與受等俱有，唯是同時乃生眼識。如是眼等與心，亦唯同時者，乃是受等之緣。此定非有。頌曰：
眼識若離同時因 眼等想等而是他 已有重生有何用 若謂無彼過已說
若許眼等想等諸同時法，是現在眼識之緣者、此已有眼識待彼眼等雖成他性，然已有者重生全無少用，故生非有。若欲避無所生之過，不許彼已有者，則眼識非有故，眼識非他，此過已說。以是計他生者，縱使有他則生非有，以無生故，二者俱無。縱使有生，則他非有以無他故二者亦無。故一切種無有他義，他義空故唯留他名，是故此執不應道理。
今明因果中無觀待因義。頌曰：
生他所生能生因 為生有無二俱非 有何用生無何益 二俱俱非均無用
且能生因，生已有之所生者，決定非有。前雲：[生已複生亦非理]。等已出過故，諸緣于被全無少用。若謂所生非有者，彼諸能生亦複何益？彼如兔角畢竟無故。四百論雲：[若許已有果，及計尚無果，柱等莊飾屋，此義應非有]。中論雲：[若果定有性，因為何所生，若果定無性，因為何所生。因不生果者，則無有因相，若無有因相，誰能有是果]。若二俱者，因有何用，俱犯上說二過故二 俱法即是二相，二相所有者二俱即有。由有無性於同時一法上亦定非有，故彼性之法非有，被非有故，諸能生緣于彼何用。中論雲：[有無二事共上 何是涅槃，是二不同處，如明暗不慎]。又雲：[作者定不定，不能作二業，有無相違故，一處則無二]。若謂俱離二邊，其果非有非無，彼俱離二邊之果，緣有何用？以俱離有無二性之果定非有故。亦有亦無既非有，則雲非有非無而遮有無，亦無少許別法。若有無俱非有，則亦無非有非無也。中論雲：[分別非有無，如是名涅槃，若有無成者，非有非無成]。
外曰：前為成立他生所說諸理，如乾薪上注以酥油，被汝之慧火焚燒殆盡，能使汝慧火熾然之理薪，前已足矣。然他生是世間已成之義，不須再用正理成立，世間現見最有力故。頌曰：
世住自見許為量 此中何用說道理 他從他生亦世知 故有他生何用理
一切世人唯住自見，既是唯見他生，此最有力，其要安立正理者，唯是不現見法，非現見法，以是雖無正理，已成諸法唯是他生。
此乃未能無倒了達論義，複因無始以來法執習氣成熟，驟聞舍離法執，如離親友深生不忍，遂謂世間違害。若不廣說世間道理，不能除被世間違害之難。為明世間違害境之差別，先說二諦建立，頌曰：
由於諸法見真妄 故得諸法二種體 說見真境即真諦 所見虛妄名俗諦
諸佛世尊無倒證知二諦體性、宣說行、思與芽等內外諸法之體性有二：謂世俗與勝義。勝義謂現見真勝義智所得之體性，此是一體，然非自性有。世俗謂諸異生為無明翳障蔽慧眼，由彼妄見之力所得體性，然非如異生所見自性，即實有彼自性。故一切法有此二種體性可得；此二體性，其見真智之境，即是真勝義諦，此體性下當廣說；見妄識之境，即世俗諦。
如是已建立二諦。今明見虛妄中，複有見正倒二類，故被所取境與能取識皆有二類。頌曰：
妄見亦許有二種 謂明利根有患根 有患諸根所生識 待善根識許為倒明利根，謂無眩翳未害黃眼等症，及如是無倒而取外境；有患根，謂與上相違。有患諸根之識，觀待無患善根諸識，許為顛倒識。
如此諸識顛不顛倒分為二類，其境亦爾。頌曰：
無患六根所取義 即是世間之所知 唯由世間立為實 餘即世間立為倒
如眩翳黃眼等症，食商陸藥等，是為內身能壞諸根之因緣；如窺油、水、明鏡、空穀、歌聲、日光與特殊時處現前等，是為外界能壞諸根之因緣。若有此緣，即使無內身壞根諸緣，亦見影像、谷響、陽焰水等，幻師所誦咒所配藥當知亦爾。即此咒藥，及邪教，似因等，亦能壞意根。夢等建立下當廣說。以是諸根若無上說障緣，則六根所取義，皆是世間所通逵，觀待世間說名真實，非觀待聖者。其影像等有患諸根所見之境，即觀待世間亦是顛倒。
今以譬喻顯所說義。頌曰：
無知睡擾諸外道 如彼所計自性等 及計幻事陽焰等 此於世間亦非有
此諸外道自命為悟入真實者，彼于牧童婦女共知之諸法生滅等，尚不能無倒正解，而欲超出世間。如攀樹者已放前校未握後枝，墮墜惡見深澗之中，永離二諦必不得果。故彼所計三德等性，於世間世俗亦皆非有。故此又曰：
如有翳眼所緣事 不能害於無翳識 如是諸離淨智識 非能害於無垢慧
前破他生，非唯住世間見而破，亦許是聖者所見也。若破生時約聖見為簡別，彼境無有世間違害。如眩翳人見有毛輪等性，於無翳識不以為害。如是乏無漏智之異生識，於無漏見亦無違害，故彼敵者實為智者之所竊笑。
如是由勝義世俗二諦差別，已說諸法有二體性。今當別說世間世俗諦，頌曰：
癡障性故名世俗 假法由彼現為諦 能仁說名世俗諦 所有假法唯世俗
由具無明愚癡，令諸眾生不見諸法實性，于諸法無自性增益為有。以障蔽見實性為體，名為世俗。由此世俗，令諸法現為實有，無自性者現有自性，以於世間顛倒世俗之前，為諦實故，名世間世俗諦，此即緣起假法也。如影像、穀響等少分緣起法，雖具無明者亦見其虛妄。如青等色法及心受等少法，則現為實有。諸法實性，則具無明者畢竟不見。故此實性與世俗中見為虛妄者，非世俗諦。此色心等由有支所攝染汙無明增上之力，安立世俗諦。若已斷染汙無明，已見諸行如影像等，聲聞、獨覺、菩薩之前，唯是假法全無諦實，以無實執故。故此唯誑愚夫，于餘聖者則如幻事是緣起性見唯世俗。此於無相行聖者不現，於有相行聖者乃現，以彼猶有所知障相無明現行故。諸佛世尊心心所法畢竟不行於一切法，現等覺故，以是世尊說世俗諦及唯世俗。其中異生所見勝義，即有相行聖者所見唯世俗法，其自性空即聖者之勝義。諸佛之勝義乃真自性，由此無欺誑故是勝義諦，此唯諸佛各別內證。世俗諦法有欺誑故非勝義諦如是已說世俗諦，今當說勝義諦。然勝義諦非言說境故，非分別境故，不能直接顯示，當以聞者自能領解之譬喻明被體性。頌曰：
如眩翳力所遍計 見毛髮等顛倒性 淨眼所見被體性 乃是實體此亦爾
如眩翳人由眩翳力，見自手所持器皿中有毛髮等相，為除彼故遂將彼器數數傾覆，此時諸無翳人行至其前，用目審視彼毛髮處，毛髮等相都無可得，更不分別彼毛髮為有事無事，是發非發，及青色等差別。若有翳人述自心意，告無翳者曰：見有毛髮。爾時若為除彼分別，告有翳人曰：此中無發。然此說者無損減過，毛髮之真實義是無翳人所見實非有也。如是患無明翳者，不見真實義而見蘊界處等自性，此是諸法世俗性，即是蘊等。諸佛世尊永離無明習氣者所見自性，如無翳人不見毛髮，此即諸法真勝義諦。
設作是念：如是行相之自性豈非無可見，諸佛如何見彼性耶？曰：實爾！然即無可見名之日見。入二諦經雲：[天子！若勝義中真勝義諦是身語意所行境性者，則彼不入勝義諦數，成世俗諦性。天子！於勝義中真勝義諦，超出一切言說，無有差別，不生不滅，離於能說所說，能知所知。天子！真勝義諦，超過具一切勝相一切智境，非如所言真勝諦，一切諸法皆是虛妄欺誑之法。天子！真勝義諦不能顯示。何以故？以一切能說所說，為誰說等法，於勝義中皆是無生。諸無生法不能宣說無生之法]。是故緣真實義之智，全無有性、無性，自性、他性，實、非實，常、斷，常、無常，苦、樂，淨、不淨，我、無我，空、不空，能相、所相，一性、異性，生、滅等差別，以彼自性不可得故。如是思擇真實義時，唯諸聖者方是正量，異生則非。
若舉世間妨難者，觀真實義時亦許世間知見是正量者，頌曰：
若許世間是正量 世見真實聖何為 所修聖道複何用 愚人為量亦非理
既許世間是正量，此量現見真實義，故應許已斷無明。故許愚人為正量不應道理。若人有緣何法之無知，此人於彼法即非正量，如不識寶者觀寶珠等。若眼識等已現見真實義，則為求證聖道故勤修淨戒聞思修等應空無果。此亦不爾。頌曰：
世間一切非正量 故真實時無世難
由前道理，於觀真實義時，世間一切非是正量，故無世間妨難。
若爾，何境有世間妨難？頌曰：
若以世許除世義 即說彼為世妨難
如有人雲：我物被劫。餘人問曰：為是何物？告曰是瓶。他若破曰：瓶非是物，是所量故，如夢中瓶。從世間共許事破除世間義，如是等境即有世間妨難。若時安住聖人知見，以善丈夫而為定量，則無世間妨難。智者當以此理觀諸餘事。
如是已依世間許有他生。釋世間妨難。今當更說世間亦無他生，故住彼見破他生，亦無世間妨難。頌曰：
世間僅殖少種子 便謂此兒是我生 亦覺此樹是我栽 故世亦無從他生
如指一有男相者雲：此兒是我生。非將如是相者，從自身出納入母腹，唯是殖彼不淨種子；由此僅殖彼因，便雲自生兒。故世間亦不許種子與兒為他，若是他者，應如他補特伽羅，不可說為吾子矣。種子與樹如是應知。
由此所說道理，顯示緣起無常斷過。頌曰：
由芽非離種為他 故于芽時種無壞 由其非有一性故 芽時不可雲有種
若芽是離種他者，則有芽時種亦可間斷。如有青牛，黃牛死非不間斷，及有異生，聖人非不涅槃也。以無他性故，如芽體性種亦不斷，故離斷失。由無一性故，非種子即芽，破種子不滅，故離常失。如經雲：[有種芽亦爾，非種即成芽，非異亦非一，法性非斷常]。言有種者，謂若有種子。問：亦應有芽生，且非離種別生。曰：非種即成芽。何故非種子即芽耶？曰：非異亦非一。由一性異性俱非有故，若異非異皆不應理。由其雙破二邊，即明法性非常非斷也。當知此中真實義，謂若種子與芽少有自性，則彼二法或是一性或是異性。若時彼等如夢中所見之種芽全無自性，況雲一性異性。前經更說此義雲：[諸行無明緣，行非真實有，行無明俱空，自性離動搖]。中論亦雲：[若法從緣生，非即彼緣性，亦非異緣性，故非斷非常]。
所雲全無少法自性由因緣生，決定應許此義。若不爾者，頌曰：
若謂自相依緣生 謗彼即壞諸法故 空性應是壞法因 然此非理故無性
若謂色受等法各有自相自性自體，是由因緣生故，則修觀行者見諸法性空，了達一切法皆無自性時，應是譭謗生之自性而證空性。如錘是擊毀瓶等之因，如是空性亦應是譭謗諸法自性之因。然實不應理，故一切時不應許諸法有自法性自空。如寶積經雲：[複次迦葉！中道正觀諸法者，不以空性令諸法空，但法性自空，不以無相令諸法無相，但法性自無相。不以無願令諸法無願，但法性自無願。不以無作令諸法無作，但法性自無作。不以無生令諸法無生，但法性自無生。不以無起令諸法無起，但法性自無起]。如是廣說。
有許依他起有自性，依他起之空性，以無能取所取為相，如無常性等不可說為一性異性，若如彼意，則當說唯以空性令諸法空，非自性空。四百論雲：[願我得涅槃，非不空觀空，以佛說邪見，不能得裏盤]。中論亦雲：[大聖說空法，為離諸見故，若複見有空，諸佛所不化]。
問：以無勝義生故，雖破自他生，然色受等法，是現比二量所得，應許彼等之自性是從他生。若不許爾，如何說有二諦，應唯一諦，故定有他生。答：此實如是，於勝義中非有二諦。經雲：[諸菽芻，勝諦唯一，謂涅槃不欺誑法。一切諸行皆是虛妄欺誑之法]。以世俗諦，是悟入勝義諦之方便故，不應觀察自生他生，應如世間規律而許。頌曰：
設若觀察此諸法 離真實性不可得 是故不應妄觀察 世間所有名言諦
謂若觀察此色受等法，為從自生？為從他生？離勝義不生不滅之性外，別無其餘生等可得，故當不觀自他生等。唯如世人所見，由此有故被法生等，是令世人悟人之門，故當受許。如聖天雲：[如于蔑戾車，餘言不能化，如是世未知，不能教世間]。中論亦雲：[若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃]。
若妄觀察世間名言皆當失壞。如經雲]喻如依木弦，及合手動作，便從瑟琵等，而發妙音聲。若有聰智者，觀聲何來去，遍觀諸方隅，來去不可得。如是從因緣，出生一切行，正見修行者，見行空不動，蘊處及諸界，內空外亦空，有性空無住，法相虛空性]。如是廣說。
若見如是斷除一切實執之法，其貪著名言諦者，驚惶失措，謂諸法實體染淨之因，定當有生。雖如是說，唯存空言。何以故？頌曰：
于真性時以何理 觀自他生皆非理 彼觀名言亦非理 汝所計生由何成
如以觀勝義時所說正理，觀自生他生皆不應理。如是于名言中由自性生亦不應理。汝所計之諸法生，由何成立？故自相生於二諦中俱非是有。汝雖不欲，亦定當受許也。
有作是說：龍猛菩薩說不自生等，唯是破遍計執自性，非破依他起自性。彼等之意，無因不成，故彼說者，唯應詰難。
若二諦中俱無自性生，雲何世間見有有性耶？頌曰：
如影像等法本空 觀待緣合非不有 於彼本空影像等 亦起見彼行相識
如是一切法雖空 從空性中亦得生
一切法謂不異因果而住，若知影像無自性之因果建立，誰有智者，由見有色受等不異因果諸法，而定執為有自性耶？故雖見為有，亦無自性生。如經雲：[如於明鏡中，現無性影像，大樹汝當知，諸法亦如是]。以是之故，頌曰二諦俱無自性故彼等非斷亦非常由一切法如同影像自性空故，於勝義世俗二諦之中俱無自性，非斷非常。
如中論雲：[若法有定性，非無則是常，先有而今無，是則為斷滅]。又雲：[若有所受法，即墮于斷常，當知所受法，為常為無常]。又雲：[如世尊神通，所作變化人，如是變化人，複變作化人。如初變化人，是名為作者，變化人所化，是則名為業。煩惱業及身，作者與果報，皆如尋香城，如陽焰及夢。]以如幻喻，明從無自性生無自性。
如是二諦中俱無自性，非但遠離常斷二見，即業滅已經極久時，與諸業果報仍相系屬，雖不別計阿賴耶識，內心相續，不失壞法，及以得等，亦極應理。所以者何？頌曰：
由業非以自性減 故無賴耶亦能生 有業雖滅經久時 當知猶能生自果
從已滅業如何生果，為答此問。如有一類欲安立已滅業之功能故，或計阿賴耶識，或計餘不失法如同債券，或計得法，或計業習氣所熏內識相續。若如中觀，業自性不生，故亦無滅。從不滅生果非不可有，故諸業不壞，業果關係，極為應理。如中論雲：[諸法業本不生，以無定性故，諸業亦不失，以其不生故]。如經亦雲：[人壽量百年，說活爾許時，然年無可集，此行亦如是。我或說無盡，或時說有盡，依空說無盡，名言說有盡]。
當以譬喻重明彼義。頌曰：
如見夢中所緣境 愚夫覺後猶生貪 如是業滅無自性 從彼亦能有果生
如轉有經雲：[大王當知，譬如男子於睡夢中見與美女共為稠密，既睡覺已憶彼美女。大王！于意雲何？若此男子夢與美女共為稠密，既睡覺已憶彼美女，可說此人為有智否？王言：不也世尊！何以故？世尊由彼夢中美女非有，不可得故，況能與彼共行稠密，唯由彼人徒自勞苦。佛言：大王！如是愚癡寡聞凡夫，眼見色時，心生喜樂，便起執著謂色實有，起執著已隨生染愛；起染愛故隨貪嗔癡，發身語意造作諸業。然此諸業作已即滅，滅已不依東方而住，乃至不依四維上下]。又雲：[後臨終時，同分業盡，意識將滅，所作之業皆悉現前。譬如男子從睡覺已，憶念夢中所見美女影像現前。大王！如是最後識滅，生分所攝最初識生，或生天上，乃至，或生餓鬼]。又雲：[大王！其最初識滅已無間，彼同類心相續生起分明領受所感異熟。大王！曾無有法能從此世轉至後世，然有死生業果可得。大王當知，最後識滅名之為死，最初識起名之為生。大王！最後識滅無有去處，生分所攝最初識，生無所從來，所以者何？本性離故。大王！最後識有最後識空，死由死空，業由業空，最初識由最初識空，生由生空，而彼諸業不曾散失」。
設作是念，若由自性不生不滅，能感異熟者。如不滅故能感異熟，如是已感異熟者，應更感異熟。以業不滅故。若已感異熟者更感異熟，應成無窮？曰：不而。頌曰：
如境難俱非有性 有翳唯見毛髮相 而非見為餘物相 當知已熟不更熟
譬如境俱非有，然有翳者，唯見非有之毛髮等相，而不見為兔角石女兒等余物相。業亦如是，雖俱不自性滅，然異熟決定。
又此譬非但明諸業決定，且能成立異熟決定，頌曰：
故見苦果由黑業 樂果唯從善業生 無善惡慧得解脫 亦遮思惟諸業果
善不善業雖皆無自性，然如有翳，唯見毛髮等。故可愛異熟，非不善生，不可愛者非從善生，善不善業俱不可得者，當得解脫。是故世尊，恐諸凡夫以理觀察，譭謗業果壞世俗諦。故雲：「諸業異熟果不可思議」遮止思維業果。
若能如是建立諸業果，則楞伽經等說有阿賴耶識，為無邊諸法功能差別所依。名一切種，如大海水起諸波浪，是一切法生起之因，豈彼一切都無生耶？曰：不而，須如彼說乃得調伏者，始說彼有故。雖一切法體性轉故，當知唯說空性名阿賴耶識，亦曾說有補特伽羅，與須說彼乃調伏之眾生，即說有彼而攝受故。如經雲：「諸苾芻！五蘊即重擔，荷重擔者謂補特伽羅。」又對一類說唯有諸蘊。如經雲：「唯心意識，長夜薰修信戒等德，後生天趣。」此等一切皆是密意增上而說。問：此中為誰密意而說？頌曰：
說有賴耶數取趣 及說唯有此諸蘊 此是為彼不能了 如上甚深義者說
若諸眾生，由長夜習外道見，不能悟入甚深法性，聞說法性，深生怖畏，謂我全無，我當斷滅，便於佛教起險處想，背棄正法失大義利，最初謂說阿賴耶識等，令其先除外道邪見，導入大義，後由無倒了達經義，自能放舍阿賴耶等故唯功德，全無過失。如聖天雲：「若樂何何事，先觀彼彼法，倘令已退失，便非正法器」。
為令入故，非但先說阿賴耶識等。頌曰：
如佛雖離薩迦見 亦嘗說我及我所 如是諸法無自性 不了義經亦說有
如佛已斷一切薩迦耶見，我我所執雖已斷訖，然由說我我所是令世人瞭解之方便，故薄伽梵亦曾說言我及我所。如是諸法雖無自性，然說有性是令世人了悟之方便，故亦說有。如東山住部，隨順頌雲：「若世間導師，不順世間轉，佛及佛法性，誰亦不能知。雖許蘊處界，同屬一體性，然說有三界，是順世間轉。無名諸法性，以不思議名，為諸有情說，是順世間轉。由入佛本性，無事此亦無，然佛說無事，是順世間轉。不見義無義，然說法中尊，說滅及勝義，是順世間轉。不滅亦不生，與法界平等，然說有燒劫，是順世間轉。雖於三世中，不得有情性，然說有情界，是順世間轉」。如是廣說。