更新日期:2010/06/29 23:08:16

 

入中論善顯密意疏卷三
釋第一勝義菩提心之三
壬三初地增勝德分四，癸一釋初地之佈施，癸二釋下乘之佈施，癸三釋菩薩之佈施，癸四明施度之差別。今初
〖爾時施性增最勝，為彼菩提第一因，雖施身肉猶殷重，此因能比不現見〗。
證得極喜地時，菩薩所修十度行，以佈施波羅蜜多為最增勝，然非無餘波羅蜜多。其出世佈施波羅蜜多，即大菩提之第一因。於十度中，雖後後勝於前前。然說此地佈施勝者，謂此地修行佈施有殊勝力，于所修戒等則無此勝能。如經說：”初地中隨施內身外物，不起少分違逆施度之慳貪能”。然不如第二地竟至夢中不起少分違逆戒度之犯戒。又此地所有不可現見之智德，即由佈施而能比知。謂彼非但殷重佈施外物。即割身肉施人，亦極殷重。彼所具他人不能見之登地等德，由此施為因能比度而知，如見煙比知有火。此即顯示佈施身命財寶，全無慳惜，雖如是佈施，而身猶安詳不變異也。
癸二釋下乘之佈施分二，子一由施能得生死樂，子二由施能得涅槃樂，今初
〖彼諸眾生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說佈施論。悲心下劣心粗獷，專求自利為勝者，彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生〗
彼諸眾生，皆欲解除饑渴疾病寒熱饑等苦，而求其樂。若無飲食醫藥衣服房舍等諸受用具，則人類所求之樂，必不得生。解一切眾生意樂之釋尊，因見此等受用資具，皆從往昔佈施之福德生，故於最初即說佈施之論，又此方便最易行故。由行佈施能得圓滿受用者，亦不定須如法，如商人之舍極少財以求廣大之財聚，較諸乞丐所求尤多。故于佈施極應殷重。其行施者，非如菩薩隨大悲轉，不求施報，專為滿足求者之快樂而施。故悲心下劣。且于諸有情，具粗獷心，偏重於專求得生善趣自利之樂。彼等由厭離不舍財物之慳貪，與希望能感異熟之功德。即下劣佈施。故能出生勝妙圓滿受用，成滅除饑渴等眾苦之因。
子二由施能得涅槃樂
〖此複由行佈施時，速得值遇真聖者，於是永斷三有流，當趣證於寂滅果〗。
彼無悲湣心，唯求自身除苦得樂而殷重行施者。于行施時，”善士常往施主家”故，得值遇聖者。由彼聖者宣說妙法，便能了知生死過失，證無漏道，永破無明，斷無始來生死有流。其值遇聖人之果，即趣證聲聞獨覺之寂滅涅槃。
癸三釋菩薩之佈施分四，子一明菩薩佈施之不共勝利，子二明二種人皆以佈施為主，子三明菩薩行施時如何得喜，子四明菩薩施身時有無痛苦。今初
〖發誓利益眾生者，由施不久得歡喜〗。
諸非菩薩者，于行佈施滿足求者之願望時，不能佈施無間便得其樂果。由彼不能現見佈施之樂果，故于佈施容不修行。但發大誓願欲現前究竟利益安樂一切眾生之菩薩。施後不久，即於滿足求者之願望時，得受用佈施之果最大歡喜。故能一切時中歡喜行施。
子二明二種人皆以佈施為主
〖由前悲性非悲性，故唯佈施為要行〗。
由前所說大悲為性之菩薩，及非大悲為性者，其所求之一切增上生樂與決定勝樂，皆由佈施生。故唯佈施為最要之行。親友書亦雲：”了知財物動無實，當施沙門婆羅門，貪乏親友以後世，更無至親過於施”。
子三明菩薩行施時如何得喜
前說菩薩殷重行施，以財物滿足求者之願望時，即能引生殊妙歡喜，其喜相如何？頌曰：
〖且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切〗。
如佛子聞求者乞施之聲。思惟彼聲，便念彼等乃來向我求者，心中數數引生歡喜。雖諸阿羅漢入寂滅涅槃之樂，尚不能與之相比。則諸菩薩盡施一切內外財物，滿足求者所生之妙樂，勝寂滅涅槃樂，更不待說。若以寂滅涅槃妙樂引攝其心，則必失利他之行，若以上說菩薩妙樂引攝之，則於利他倍複精勤，故不相同也。
子四明菩薩施身時有無痛苦
菩薩由行佈施引生妙樂，能舍內外一切財物。其捨身時，能無苦耶？曰：已得大地之菩薩，彼身無苦，如割無情物。虛空藏三摩地經雲：“如大娑羅樹林，若有人來伐其一株。餘樹不作是念，彼伐此樹未伐我等。於彼伐者不起貪嗔，亦無分別。菩薩之忍亦複如是。此是最清淨忍，量等虛空”。寶鬘論亦雲：”彼既無身苦，更何有意苫，悲心救世苦，故久住世間”。此等並依得地者而說。若未得極喜地，於身及財物未能離貪著者，彼于受害身之障緣時，其身決定發生痛苦。然于爾時，于饒益有情事，即依彼苦成倍複精進之因。頌曰：
〖由割自身佈施苦，觀他地獄等重苦，了知自苦極輕微，為斷他苦勤精進〗。
菩薩觀察地獄等趣，其身恒為粗猛難忍無量重苦所逼，較自割身之苦，何止千倍。乃於自己割身佈施之苦，不覺其苦，反之自身所受之苦為因，為斷他有情地獄等苦起大精進。拿錯譯此頌曰：“由彼割身佈施苦，觀他地獄等重苦，彼由自身所親受，為斷他苦勤精進”。要有如是大意樂力乃可施身。未入地前可有彼意樂，故說未得地者，亦可捨身。
癸四明施度之差別
〖施者受者施物空，施名出世波羅密，由於三輪生執著，名世間波羅密多〗。
舍思為體之施，若由了達施者受者施無空無實體之無漏慧所攝持。大般若經說：”名曰出世波羅密多”（到彼岸）。無得聖根本智，是出世智，由此所攝持之佈施，亦得立為出世波羅蜜多。其未由無得聖智所攝持之佈施，即世間施。此二之差別今以無漏慧差別，略說此極喜地之功德。頌曰：
〖極喜猶如水晶月，安住佛子意空中，所依光明獲端嚴，破諸重暗得尊勝〗。
此極喜地，如水晶珠之月輪。此有三義：一住高勝處，如上所說初地功德，住於已得彼德初地菩薩之意。住彼高勝道中，如月住虛空。以初地為彼菩薩意之一分，故說住彼意中，如眼住於首。二令所依端嚴，初地之勝義心，能使最勝所依之意，具足智慧光明而得端嚴，如月輪能使所依虛空皎潔莊嚴，三能勝逆品，初地能勝出自所治品之見所斷障，如月輪能破一切重暗。（初品終）。
釋第二勝義菩提心
庚二離垢地分五，辛一明此地戒清淨，辛二明戒之功德，辛三明不與破戒雜住，辛四明戒度之差別，辛五結明此地功德。初中分四，壬一明此地戒圓滿，二明依此故功德清淨，壬三明戒比初地增勝，壬四明戒清淨之餘因。今初
〖彼戒圓滿德淨故，夢中亦離犯戒垢〗。
彼二地菩薩，由戒最圓滿及功德最清淨故。非但覺時，即於夢中亦不為犯戒之垢所染。此又非但不犯根本罪及性罪，即一切違越佛制之輕罪，亦皆遠離也。由不起能令犯戒之煩惱，不造一切違越佛制罪業，永息追悔犯戒之火，常得清涼，故名屍羅。（”屍多”是清涼義，“羅底”是得義）。又以此是安樂之因善士所行，故名屍羅。此是就文訓釋。若就體相言，則以能斷身語七支犯戒之能斷思為相。又無貪無嗔正見三支，是七支能斷思之發起。若並發起而言，則以能斷十黑業道之十白業道為體。
壬二明依此故功德清淨
雲何由屍羅圓滿，一切功德得清淨耶？頌曰：
〖身語意行咸清淨，十善業道皆能集〗。
由彼菩薩身語意行，於醒寐一切時中，無微細罪犯所染，最極清淨。故能修集十善業道圓滿無缺。由身修集不殺生等前三善業道，由語修集不妄語等中四善業道。由意修集不貪欲等後三善業道。此複非唯不犯應遮之事，于屍羅中所應行者，亦在未得勝義菩提心者，不能現量決定也。彼岸，謂生死大海之彼岸，即斷盡二障之佛果。到達彼岸，名到彼岸。釋論釋此雲：””若有後句，不應減去”。由此未減業聲，故成彼形。或是枳顆答羅等，故留摩字邊”。勝喜論師解此雲：“梵語彼岸為 “波羅”，到為”伊多”。二語合時，于”波羅”後加第二轉一聲”阿摩”字，于”伊多”後加初囀”蘇”字。波羅摩伊多，合為波羅蜜多時，阿摩及蘇，雖可減去。今依聲明根本文：”若有後句，不應減去”。故雖減”蘇”字而留”阿摩”，由此未減業聲者，謂未減第二囀一聲”阿摩”字。由未減故，成”波羅蜜多”聲。或是枳顆答羅等中之”波羅摩”，本是”摩”字邊。今說”波羅摩”，故不應減去” 此謂減去”阿摩”之”阿”，而留”摩”字。于彼上加”伊”字，故成波羅蜜多。所言初囀”蘇”字，似是”悉”字之誤，更當研究。藏人有謂：”到彼岸之梵語，為”波壤伊多”，將“壤”字之圈平列，即成”波羅摩伊多”。結合時，加”伊”字於“摩”字上，減去”阿”字，故成”波羅蜜多””。此類臆說雖多，要以勝喜論師所解為善。
施者等二句，別釋了達三輪不可得慧所攝持之佈施波羅蜜多。未為此慧所攝持之施等，與慧所攝待之波羅蜜多相同，故亦名波羅蜜多。又彼等雖未為慧所攝持，然由回向大菩提之回向所持，亦定能到彼岸，故亦得波羅蜜多之名。是故當知波羅蜜多之義，若加業聲則到於彼岸，即是已到佛地，若加具聲則此能到彼岸，即有學位亦有波羅蜜多。如釋佈施，其持戒等由菩提心回向攝持及般若攝持，或別或總，應知亦爾。若於佈施三輪猶為實執所縛者，經說：”名世間波羅蜜多”。修習佈施之理，謂于菩薩施身及引生殊妙歡喜等事應先修信解。諸余財施，於最上最下之福田，下至供水等，應相續修積。複應以了達三輪不可得之空慧攝持而修。又應緣自身財物及三世善根，數數思惟為利有情應修佈施。更應思惟縱不願施，彼等亦必自然壞滅。先壞既同，則何如自心先施。如人行論雲：”身及諸受用，三世一切善，當為利有情，無所惜而施”。又雲：”舍一切涅槃，我心修滅度，等是一起舍，施有情為勝 ”。
辛三結說地功德皆能圓滿也。
壬三明戒比初地增勝
初地菩薩豈不圓滿修集此十善業道耶？頌曰：
〖如是十種善業道，此地增勝最清淨，彼如秋月恒清潔，寂靜光飾極端嚴。〗
彼雖亦實能修集，然不能如二地菩薩所修最勝清淨之十善業道。初地之增勝佈施，此地亦能具足，於佈施外，余九波羅蜜多中，如持戒增勝之量，其忍辱等則未能爾。故說此地持戒增勝，非說無餘波羅蜜多。此言十善，且以依十善所制之戒為例。當知即是總說一切戒律。如秋月有二勝法，謂能息熱惱，銀光皎潔。如是住清淨屍羅之菩薩，亦有二法極為端嚴，謂守護根門威儀寂靜，及容色光嚴。
壬四明戒清淨之餘因
〖若彼淨戒執有我，則彼屍羅不清淨，故彼恒於三輪中，二邊心行皆遠離〗。
若比丘於別解脫戒最極清淨。而不能除諸法有自性見。則彼屍羅終不能清淨，名為破戒似善持戒，如寶積經雲：”迦葉！若有比丘具足淨戒，以別解脫防護而住，軌則威儀皆悉圓滿，于諸小罪生大怖畏，善學所受一切學處，身語意業清淨圓滿，正命清淨。而彼比丘說有我論。迦葉！是名第一破戒似善持戒。乃至迦葉！若有比丘具足修行十二杜多功德，而彼比丘見有所得，住我我所執。迦葉，是名第四破戒似善持戒”。說有我論即是見有所得。而複說住我我所執者，莫以共許之薩迦耶見解之。當知此說不斷執我我所有自性也。初句之彼字，非指前頌所說之一切菩薩。拿錯譯雲：”若戒清淨見自性，由此彼是破屍羅。”譯為”由此彼”較善。
由不斷除有所得見，屍羅終不清淨。故二地菩薩，離破戒時，於誰有情，修何對治，由誰能離之三輪，皆能遠離有事無事等二邊心行執有自性也。
辛二明戒之功德分五，壬一明於善趣受用施果必依屍羅，壬二明生生輾轉受用施果必依屍羅，壬三明無屍羅難出惡趣，壬四明施後說戒之理，壬五贊屍羅為增上生決定勝之因。今初
已別說菩薩圓滿淨戒，今當通說淨戒功德較佈施等為大，是一切功德所依。頌曰：
〖失壞戒足諸眾生，於惡趣受佈施果。〗
彼修施者，若能具足淨戒，當於人天中感最圓滿之財位。然有墮惡趣中而受圓滿大財位者，如獨一地獄，龍象等畜類，及大力鬼類。由彼眾生修施而失壞戒足之所感也。故若無淨戒，則佈施之大財位果，不於善趣成熟，而成熟於惡趣。諸有欲於善趣身成熟施果者，則須善持淨戒也。
壬一明生生輾轉受用施果必依屍羅
〖生物總根受用盡，其後資財不得生。〗
若無淨戒，則於惡趣身中成熟施果。彼唯能受用往世佈施之果，最極愚蒙，不知新修佈施等。若將前生佈施之果用盡，則生物總根亦盡，彼補特伽羅，此後更難得感生資財也。如有人見下種，可得大果，為得後果故，更下多種，則其果聚增長不絕。若癡人，不知下種，以種為食，則必不能令果增長不息也。
壬三明無屍羅難出惡趣
失壞戒足墮惡趣者，非但難得財位相續增長，即再出惡趣亦屬不易。頌曰：
“若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出 ”。
若時隨自欲樂自在不依賴他，住人天趣隨順之處，如勇士住于順處，脫離系縛。設此補特伽羅，不能善自攝持不墮惡趣，則如勇士被他所縛投山澗中。若墮惡趣險處後，全無自在隨他力轉，彼更以何因能出彼惡趣耶？以惡趣身，修善少而造惡力強，故唯當流轉惡趣，如十地經雲：”假使後生人中，亦當感二種果報”。此說難得再生人中，故知當于現在善自攝持莫墮惡趣，複當竭力嚴持淨戒也。
壬四明施後說戒之理
〖是故勝者說施後，隨即宣說屍羅教，屍羅田中長功德，受用果利永無竭。〗
由破戒是感惡趣等眾患之本。故戰勝一切罪惡者，為令佈施等功德不失壞故，於說佈施後，即說持戒之教。戒如良田為一切功德之所依。若于屍羅田中長養施等功德。使施等因與身財等果，輾轉增長永無間竭，乃能長時受用多果。此說凡修佈施者，不應專以能感圓滿資財為念，要當籌量，以何等身受用彼果，如何乃能使彼資財多生相續。則知持戒為勝方便也。初發業菩薩，雖以利一切有情為得佛道之心，須勤修佈施。然亦須於善趣身成熟佈施之果。複須多生相續受用。故亦以持戒為因。以無此善趣身，則不具修菩薩行之順緣也。
壬五贊屍羅為增上生決定勝之因
〖若諸異生及語生，自證菩提與佛子，增上生及決定勝，其因除戒定無餘。〗
得善趣身，及于彼身長時受用佈施之果，固有賴於戒。即得決定勝果亦以戒為必要。故諸異生未入聖道者，其能得善趣增上生之因。及從佛語生之聲聞，自證善提之獨覺，並諸佛子菩薩，其能得菩提決定勝之因。淨戒以外定無餘事也。然此非說唯戒是因，餘皆非因，以尚有多因非戒所攝者。是說得增上生及決定勝，必不離於戒，離淨戒必不能得也。十地經說：”殺生等十不善業道，各分上中下三品，如次能感地獄畜生餓鬼。後設生人中，殺生者得短命多病二種果報。餘九不善亦各得二種不可愛樂果報。十善業道，則能感生欲界人天乃至有頂。其上若有心意狹劣，唯求自利，怖生死苦，闕大悲心，從他聲聞，了達無我，以此智慧修十善業，成聲聞乘。其上若有于最後生，不從他教，志求獨覺菩提，不具大悲方便，解悟甚深緣起，修治清淨十善業道，成獨覺乘。其上若有心廣無量，具悲湣方便，立大誓願，不舍眾生，求諸佛廣大智慧，修治清淨十善業道，能淨治菩薩諸地，修一切諸度，成就菩薩極廣大行”。本頌即攝彼經義。親友書亦雲，“仁者於戒勿破羸，莫雜莫染當淨修，佛說戒為眾德本，如情非情依止地”。此說學戒最為重要，以是淨戒雖在二地時說，然初發業菩薩皆當修學。防止十不善業，乃至莫令起犯戒心。修此律儀戒，極為重要。當如上來所說而正思惟。每學戒時，當以無所得慧攝持而修。若僅了其義或略修數次，則無大益。故必須相續思維也。若能相續修者，則于所學菩薩大行，即使初聞生於憂怖，念昔諸佛亦久未能修者，自心亦能任運而修也。如無邊功德贊雲：”世聞何法生怖畏，佛亦久遠未能行，然佛修習得任運，功德不修難增長。”
辛三明不與破戒雜住
〖猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。〗
譬如大海由諸清淨龍神居止之力，凡有死屍即以波浪漂出，不與死屍共住，又諸吉祥圓滿，不與黑耳不吉祥共住，如是持戒清淨之二地大士，亦不樂與犯戒者共住也。四百論釋說：”吉祥女所在之家，亦必有黑耳在內”。彼與本論無違，以彼意取有彼名之二人，本論則說黑耳是不吉祥之異名也。”
辛四明戒度之差別
“由誰于誰斷何事，若彼三輪有可得，名世間波羅蜜多，三著皆空乃出世 ”。
由誰能斷，於誰有情所斷，及斷何所斷事，若於彼三輪不能滅除見為實有可得之種子，則說如是之屍羅，名為世間波羅蜜多。即彼屍羅若於上說三輪實執空不可得，由了達不可得之無漏慧所攝持者，是名出世波羅蜜多。故屍羅中有此二種差別。
辛五結明此地功德
〖佛子月放離垢光，非諸有攝有中祥，猶如秋季月光明，能除眾生意熱惱 。 〗
如秋月光明離諸垢障，能除眾生意中熱惱。如是二地佛子月輪所放之屍羅光明，離破戒垢。故第二地名離垢，名實相符。亦能除遣眾生意中由破戒所生之熱惱也。又此二地菩薩，不屬生死流轉，故非三有生死所攝。然是三有中之吉祥，以一切圓滿功德，皆隨此菩薩而轉。為利眾生，以大願力得為王四大洲之轉輪王也。
釋第三勝義菩提心之一
庚三發光地分四，辛一釋地名義，辛二釋地功德，辛三明初三度之別，辛四結明此地功德。今初
〖火光盡焚所知薪，故此三地名發光，入此地時善逝子，放赤金光如日出 。 〗
此菩薩第三地，名發光。以得第三地時，發智慧光盡焚一切所知之薪。此是于根本定位，放寂靜光明，能滅一切二取戲論也。又善逝子，得第三地時，生智慧光明，如日將出，先現赤金色光明。此是第三地後得位見赤色或黃色光遍一切處。寶鬘論亦雲：”三地名發光，發靜智光故，起靜慮神通，永盡貪嗔故，由此地異熟，常作天中王，增上行忍進，能遣諸欲貪”。
辛二釋地功德分四，壬一明此地忍增勝，壬二明余修忍方便，壬三明忍度之差別，壬四明此地餘淨德。今初
為顯得如是智慧光明之菩薩，忍波羅蜜多最為增勝。頌曰：
〖設有非處起嗔恚，將此身肉並骨節，分分割截經久時，於彼割者忍更增，已見無我諸菩薩，能所何時何相割，彼見諸法如影像，由此亦能善安忍。 〗
前說之佈施持戒增勝，此地亦具足。故此是于余八波羅蜜多中忍遍增勝。增勝者，謂修忍度已最超勝，修餘七度猶未能爾。又此三地菩薩，已得焚所知薪之寂靜智火。故能善護他心。設有人焉於實非可嗔之處，即於我及我親，已損，今損，當損，如斯三業皆不行者。而竟嗔恚菩薩割截其身。非僅割肉，並割其骨節。非大塊而分分割，非一次而數數割。非短時而久時割。菩薩于彼割者，非但心不恚惱，且知依彼罪業因緣，當墮地獄等處，受極重苦。故于割者更生極大之安忍。由此可知極喜等二地，於割身者雖亦心不恚怒，然無更增上之安忍。安忍增勝實從此地始。（此是由悲而忍，下是由慧而忍）。又此三地菩薩，非但由見地獄等重苦而起增上安忍，由觀己之身，誰是能割，何為所割，於何時割，以何相割，現見三輪諸法皆如影像，及離妄計我我所想。故彼亦能善修安忍。釋論謂：”亦字為攝安忍之因”。意為非但前因能不恚惱，即由此第二因亦能安忍也。
壬二明余修忍方便分二，癸—明不應嗔恚，癸二明理應修忍。初又分四，子一明無益有損故不應嗔，子二明不欲後苦則不應報怨，子三明能壞久修善根故不應嗔，子四明當思不忍多失而遮嗔恚。今初
又此安忍，非僅地上菩薩相應之行。亦是地前餘人保護一切功德令不壞滅之因。故諸未能安忍者，皆應遮止嗔恚也。頌曰：
〖若已作害而嗔他，嗔他已作豈能除，是故嗔他定無益，且與後世義相違 。 〗
若他已作損害，緣此嗔他能作害者，其所作之損害已不能除。豈緣彼人起內心之憤恚，其已作之損害能得除乎？內心憤恚，即粗暴心，於嗔義同。又此嗔恚非但無益，且與後世之義利相乖，若容許嗔恚，身
壞命終，必將引發非愛異熟也。
子二明不欲後苦則不應報怨
頗有癡人，現受往昔自作惡行所感苦果，妄謂他人損害於我。遂於能害者發嗔恚心而行報復。卻願後世不更受彼損害。為遮此執故，頌曰：
〖即許彼苦能永盡，往昔所作惡業果，雲何嗔恚而害他，更引當來苦種子。 〗
怨敵現於自身所作大苦。是由往昔造殺生等諸不善業，於三惡趣受苦異熟，今乃所餘等流殘果。由此因緣能使一切苦等流果皆悉消滅。即許彼苦能令餘業皆悉永盡。雲何複起嗔恚心而思報害於他，更引當來遠勝現苦之大苦種子。如醫師為治重病，作刀割等苦，理應忍受。如是為治未來無邊大苦，忍現前小苦，極為應理。
子三明能壞久修善根故不應嗔分二，醜一正義，醜二旁義。今初
又此不忍，非但是能引不可愛異熟之因，亦是能壞多劫所修福德資糧之因。頌曰：
〖若有嗔恚諸佛子，百劫所修施戒福，一刹那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。〗
若菩薩大士，於已發菩提心之佛子，或不知彼是菩薩。或雖知之，然由上品煩惱串習，增益其過失隨實不實，發嗔恚心，一刹那頃。尚能摧壞百劫所修福德資糧。如前所說由修施戒波羅蜜多，所生善根。況非菩薩而嗔菩薩。如大海水不可以稱，嗔恚菩薩之異熟量，亦不可知。故能引不可愛果及能壞善根之罪惡，更無大於嗔恚不忍之心者也。增益真實過失者，疏謂于微小過增益為大過。其摧壞善根之相，如曼殊室利遊戲經雲：”曼殊室利，以能壞百劫所修善根，故名嗔恚”。此經於能嗔所嗔之是否菩薩，雖未說明。而釋論於能嗔所嗔則俱說是菩薩。如集經論於引彼遊戲經之前，先引彌勒獅子吼經雲：“若有菩薩，于三千大幹世界一切眾生打罵割截，菩薩非由此故便生瘡皰。若有于余菩薩，下至起損害心，起株杌心，起嗔恚心。菩薩由此因緣即生瘡皰。何以故？若彼菩薩末舍一切智者，由此菩薩于彼菩薩，起損害心，起株杌心，起嗔恚心。隨起心數，當于爾許劫中重披誓甲”。此論說能嗔所嗔俱是菩薩，即依此經而說也。若爾，馬鳴及靜天雲：”千劫所修集，佈施供佛等，一切諸善行，一嗔悉能壞”。皆說能壞一千劫中所修善根，複雲何通？答：入行論疏有說：”多千劫中所修善根，由嗔眾生即便摧壞”。實難信受。彼二論師於能嗔所嗔雖末明說，然能壞百劫或千劫所修善根之嗔恚。其所嗔境，必要菩薩。其能嗔者，觀釋論說：”菩薩大士”一語，則能嗔之菩薩，似較所嗔菩薩力大。其能嗔菩薩定是異生，所嗔之境，則有登地未登地之二類。如是便有大力菩薩嗔力弱者，力弱菩薩嗔強力者，能嗔所嗔力相等者，共成三種。其中初者壞百劫善根。若非菩薩而嗔菩薩，則壞千劫善根，極為明顯。至於第二第三兩種，由所嗔境之勝劣差別，摧壞善根之量，亦當依據聖教，更為觀察。從”於三千”至”非由此故便生瘡皰”，是明菩薩于非菩薩，心生嗔恚。口出惡言，身行唾打。既與損傷菩薩不同，亦知不須重披誓甲。若此菩薩于他菩薩，即使身語未動，唯發嗔恚，亦須隨彼興心之數，經爾許劫重披誓甲。此所嗔境，是已得授記之菩薩，其能嗔者，則是未得授記者。如般若頌雲：”若有菩薩未得記，嗔恚鬥諍得記者，隨彼噁心刹那數，重經爾劫披誓甲”。重披誓甲者，如上品資糧道菩薩，本能疾入加行道。若嗔已得授記者，則隨嗔意心數，于爾許劫中不能入加行道，更當修行也。又入行論雲：”若于佛子施主所，設有發生罪惡心，佛說應隨噁心數，墮地獄中經爾劫”。此說隨嗔菩薩之心數，經爾許劫恒處地獄。亦有摧壞多劫所修善根之過患也。若未得授記者嗔已得授記者，有二過患，謂如上說恒墮地獄，及經爾許劫重披誓甲。若作精研經所說謗法之業。于七年中每日三時勤修懺法。其異熟果雖可清淨。然得忍位，最快亦須再經十劫。若能多門勤修懺侮，雖進道遲緩不可補救。然異熟果猶可清淨，故當策勵而行也。
醜二旁義
又能嗔所嗔俱非菩薩，若發嗔恚亦有壞善根者。如集學論引說一切有部之經雲：”諸比丘，見此比丘發淨信心，以一切支頂禮如來發爪塔否？白言大德已見。諸比丘，如此比丘隨身所覆下至金輪八萬四千逾繕那量，盡其中間諸塵沙數，今此比丘，當得千倍轉輪王位”。乃至：”具壽鄔波離，頂禮世尊恭敬合掌而白佛言，世尊說此比丘，修集如是廣大善根。世尊，如是善根，由何令其微薄，損減乃至永盡。鄔波離，若於同梵行所，互生瘡皰，我不見彼更有福德。鄔波離，由此能使如是廣大善根微薄損減乃至永盡。鄔波離，由是當知于諸枯木尚不應起損惱之心，況於有情之身”。言微薄者，如彼善根原能引生極圓滿果，今令微小，能長時引生妙果今令短少。非壞一切果是下品盡。言損減者是中品盡。言永盡者是上品盡。集學論引月燈三昧經雲：”若有互起損害心，持戒多聞不能救，或修靜慮住練若，佈施供佛亦難救。”言互起者，謂同梵行者。持戒等六不能救者，謂不能遮止嗔心壞諸善根。所壞善根，彼經未明說。入行論說是佈施及供佛等。入中論則說是佈施及持戒所生。釋論中說是福德資糧，似非通達無我之善根也。若爾，集經論引無盡慧經說：”如滴水落大海中，乃至大劫未壞以來，終不窮盡，如是善根回向菩提，乃至末證菩提以來，亦不窮盡”。華嚴經亦說：”如有藥汁名訶宅迦，以一兩藥變千兩銅皆成真金，非千兩銅能變此藥。如是一切業煩惱銅亦不能變菩提心藥”。故菩提心及彼攝持之善根，並回向菩提之善根等，應非嗔恚心所能壞。答：非爾，釋說能壞菩薩大士之善根故。當知前經之義，是說生果無盡，非說嗔恚不能使盡。第二經義，是說依止菩提心能斷盡惑業，惑業則不能斷盡菩提心也。又摧壞善根之義，有說是壞眾善速能感果之功能，令其遲緩，先生嗔恚之果。非謂後遇緣時亦不能生自果。彼世間道尚不能斷所治種子。則諸煩惱定不能壞善種子也。破：彼因不定，異生以四力對治懺不善業，雖非斷不善種子，然後縱遇緣亦定不感異熟果。證加行道頂忍位時，雖非永斷邪見種子及惡趣因不善種子。然後遇緣亦定不起邪見及墮惡趣。又如俱舍論引經雲：”諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟”。任何善不善業，凡是先成熟者，則必遮止他業暫不成熟。故僅由此義，不能安立為壞善根或斷不善。經論亦未有作如是說者。不則凡是強力不善業，皆應說為能壞善根者矣。故當如中觀心論釋說：”以四力淨治不善，以邪見及嗔心壞諸善根，後縱遇緣亦不能生果，如壞種子，遇緣亦終不生芽。”又壞善根，非是起嗔無間即令善根消失，乃壞彼感果之力。此複如上有上中下三品盡相，隨所壞之限，彼即不復成熟也。如是破壞之相有二：謂壞速生新道之功力，及壞感生善果之功力。又集學論說：”于菩薩所，嗔恚，輕毀，噁心誹謗，過失無邊。”釋說：”隨知不知彼是菩薩，所嗔因相隨實不實，過患相同。故總於一切嗔恚，別如緣同梵行者及諸菩薩所起嗔恚，應當盡力滅除也。虛空藏經說諸根本罪，能壞往昔所修善根。集學論說：”由增上貪著利養恭敬，若顧戀家庭，若起增上慢，若謗正法，亦能壞盡往昔所修善根，令諸善法不更增廣。故應了知摧壞善根之緣，盡力斷除。此但略舉少分，當閱集經論與集學論。”
子四明當思不忍多失而遮嗔恚
複次：無力者不忍，徒為自害。若有勢力無悲湣者，則俱害自他。頌曰：
〖使色不美引非善，辨理非理慧被奪。不忍令速墮惡趣。〗
才生不忍時，便使顏色不可愛樂，引成非善，劫奪智慧不能辨別是理非理。又由不忍嗔恚之力，令命終後速墮惡趣。應思惟此諸過患，滅除嗔恚，不使嗔恚生起也。
入中論善顯密意疏卷三終

---

備註 :