教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切

中譯：如性法師　

（二）2002年10月1日

……中觀應成派的這種正見。在他所造的論著當中，最有名的幾部論，不外乎是我們今天所要修學的《入中論》，以及解釋《根本慧》。根本慧就是龍樹菩薩所造的《根本慧》，也就是《中論》。接下來月稱菩薩有作一本根本慧的釋論，叫做《顯句論》。在密教當中，他有著作一本叫做《勝樂金剛》的論著。在眾多的論著當中，是以《入中論》、《顯句論》以及《勝樂金剛》為主，所以他這一生的成就是相當、相當的高。

    過去文殊師利菩薩，也曾經為宗喀巴大師做這樣的授記。在授記的過程，文殊師利菩薩有講述到，月稱菩薩他是從佛陀的淨土，發願來弘揚中觀正見的大菩薩。他弘揚中觀正見，是以南贍部洲為主，就是他發願到南贍部洲，深入將中觀應成派的正見，無誤的為每一位眾生來作宣導，所以這位菩薩的功德以及智慧是相當不可思議的。並且文殊師利菩薩也有跟宗大師講到，月稱菩薩他所宣說的中觀正見，是絕對不會有錯誤的，因此他是一位證量的士夫。

    這地方有一個公案，我們都知道月稱菩薩，他是非常有證量的成就者。他以前在那爛陀寺修學的時候，因為他是一位大班智達，所以他是相當精通經論的內容。但是在那個地方，每一個人都要輪流當管家，有一年輪到月稱菩薩當管家。因為要供養僧眾茶等等的，所以每個管家都要負責去擠牛奶，做這些事情。但是月稱菩薩當管家之後，他跟其他的管家不一樣的地方就是，他都不管這些事情，把牛放在外面、放在一邊，他也不去擠牛奶。所以當常住眾跟他講說：「耶！你要把牛奶拿過來」的時候，他就在牆壁上面畫一隻牛，然後對著牆壁上面的那一隻牛擠牛奶。這個公案在月稱菩薩，他自己造的《入中論》就有寫出來，在我們這本的講義當中，也有講到這個公案。

因為這個中心的名字就叫做「慧炬佛學院」，這個地方為什麼會提到「慧炬」這個名稱呢？其實「慧炬」它是一部經論的名字，這部論典是清辨菩薩所造的《慧炬論》。清辨論師他所造的這本《慧炬論》，就是我們之前為大家介紹的，龍樹菩薩所造的《根本慧》有一部注解，就是清辨論師所造的《慧炬論》。《慧炬論》的內涵，就是在解釋中觀根本慧，也就是龍樹菩薩所造的《中論》是什麼意思，就是透由清辨論師他解釋在《慧炬論》當中。剛開始龍樹菩薩，他在造《中觀論》的時候，也就是這邊所謂的《根本慧》這部論著的時候，並沒有非常仔細的分辨出，應成派以及自續派之間有何不同。不管是龍樹菩薩，或者是龍樹菩薩的心子聖天菩薩，他們兩者都有講述到中觀的內涵，但是在講述中觀的過程，並沒有清楚的把中觀應成派以及中觀自續派，有何不同的部分講述出來。中觀自續派又可以分為：經部行自續派以及瑜伽行自續派。所以不管是應成派，或者是經部行自續派、瑜伽行自續派，每一派他們都認為，龍樹菩薩所造的《根本慧》是非常、非常的清楚，而且是每一部派的行者都認同的。因為之前龍樹菩薩以及聖天菩薩，他們並沒有非常清楚的在《根本慧》當中，把中觀應成派以及自續派的差別，講述出來的緣故，所以接下來佛護論師。

佛護論師造了一本《佛護論》，在《佛護論》當中，他就非常明顯的將《根本慧》當中的涵意，解釋成中觀應成派的涵意；他要告訴大家《根本慧》的內涵，就是在講述中觀應成派的正見。接下來佛護論師提出這樣的論點之後，清辨論師就提出反駁。因為清辨論師本身是自續派的論師，他對於佛護論師所提出來的論點並不讚許，所以他就提出了反駁。他認為《根本慧》最究竟的涵意，是自續派的正見。所以在清辨論師所造的《慧炬論》當中，就有提出這樣的看法。所以在這個地方為什麼要提到「慧炬」這兩個字，就是講到清辨論師為了要反駁佛護論師所提出的論點，所以造了《慧炬論》。

因為清辨論師要反駁佛護論師所提出來的論點，造了《慧炬論》之後，接下來月稱菩薩。月稱菩薩為了要反駁清辨論師的論點，就造了《入中論》。所以《入中論》的內涵，是以中觀應成派為主，並且在這當中有很多的見解，是以破斥清辨論師的見解為主。

至於之前所提到的清辨論師，他本身也是一位相當有成就的大德，他也是印度八十位成就者之一。在印度有八十位大成就者，清辨論師是這八十位大成就者之一。他本身對於顯教、密教，都相當的通達，而且他是身為王子，所以他的權勢地位都是非常、非常的高。因為他提出這樣的論點之後，就是把《根本慧》最深的內涵，解釋成自續派的內涵之後，接下來月稱菩薩才會提出這樣的論點。為了要破斥清辨論師所提出的論點，之後才會造《入中論》，所以就等於月稱菩薩在破斥佛法中心一樣。

其實對於清辨論師這樣的大成就者，他本身持的是什麼樣的見解？以凡夫而言，我們是沒有辦法了知的。宗大師他也有講說，這些論師他們的成就都相當高，他所持的見解為何？並不是我們一般人所能夠了解。他為什麼會提出中觀自續派這種見解呢？可能是為了要調伏眾生的緣故，所以他本身持的見解，或許是中觀應成派的見解，但是為了要調伏眾生，他不得不說出中觀自續派的這種主張。所以對於這樣的大成就者，所提出來的主張，我們一般人是不能夠隨意批評的。

這個地方有講到一個公案，就是佛護論師以及清辨論師，他們之間辯論的公案。因為佛護論師持的是中觀應成派的見解，清辨論師持的是中觀自續派的見解，所以他們會互相作辯論。佛護論師會提出中觀應成派的看法，相同的清辨論師他也會提出中觀自續派的看法，他們之間會做許多的辯論，我們將這個辯論列入中觀的課程當中，這個課程是相當、相當的困難。我以前在學這一門課程的時候，我的上師有這樣告訴我。我的這位上師他叫做蕭伯堪仁波切，這位上師已經往生了，之前達賴喇嘛法王所得到的《根本慧》的傳承，是從我的上師那個地方得到的。我的上師就跟我說，他以前在他上師的面前，也就是東波仁波切的上師。他說他在他的上師面前學這門課的時候，剛開始因為他的上師會跟他講說，清辨論師會提出什麼樣的觀點，清辨論師提出這樣的看法之後，佛護論師會用什麼樣的方式來破斥他。所以在他的內心就覺得清辨論師好像不怎麼樣，然後佛護論師是非常了不起的大成就者，因為清辨論師所提出來的所有見解，都會被佛護論師所破斥，所以他就覺得清辨論師好像也不怎麼樣。所以他就有一種感覺，對於這個內容他學了很多次，但是怎麼學都是覺得不了解、不清楚。有一天，他的上師又在幫他上這門課的時候，就跟他講清辨論師有什麼樣的功德，他不是一般普通的人，他有什麼樣的教證功德，然後說了很多這一方面的公案。我的上師在這個當下，就對清辨論師生起強大的信心，也是因為這樣的關係，他之後再去閱讀論中的內涵，就忽然了悟了。

以上為大家介紹的是造者殊勝的部分，對於月稱菩薩所造的論著當中，最主要的就是以《入中論》以及《入中論自釋》，也就是月稱菩薩他造一本《入中論》的解釋，這幾本書是相當的有名。接下來就是《顯句論》，當中的內涵是相當的深奧。在印度當地，不管是《入中論》，或者是《顯句論》，都是受到一般的人所公認，覺得這兩本論著是相當有成就的。所以在印度有一些大師，他們也會這樣說，在天空最明顯的就是太陽以及月亮，在地面最顯著的兩本論著，一本就是《顯句論》，另外一本也叫做《顯聚論》，但是它的「聚」就是會聚的這個聚，第一個「句」是句子的句，所以這個《顯句論》跟這個《顯聚論》，是在地面最有名的兩部著作。

接下來就正式進入正文，在正文剛開始有一個梵文，講述《入中論》的全文。因為梵文表達的意思，是講到「瑪噶瑪哇阿哇達拉拉嘛」的這個字。「瑪噶瑪哇」就是「中觀」的意思，「阿哇達拉」就是「入」的意思，所以梵文的意思，翻譯成藏文，就是講到了《入中論》，這就是這一本論它的全名。

接下來看到這一本論著，它叫做《入中論》。《入中論》的這個「中」，它是代表「中觀」的意思。「中觀」的部分，又可以分為所詮的中觀以及能詮的中觀。「所詮」的中觀，就是講到了空正見的部分，所謂的「空正見」就是斷除了常、斷二邊的狀態，稱之為空性。也就是它本身的本質是不墮入常邊以及不墮入斷邊的，也就是離開了常、斷二邊的這種法門，稱之為空性。這種法門，從根、道、果的方式來作解釋，「根」的部分就是空性的內涵；「道」的部分，就是證得空性的正見，稱之為道；「果」的部分，就是透由這種修學方式，能夠得到一切種智的這種境界，稱之為果。所以「根」的部分就是講到了空性的內涵，「道」的部分講到的是空正見，「果」的部分就是透由修學空正見之後所得到的果位，這部分都是所詮的中觀。

至於「能詮」的中觀，就是龍樹菩薩他所造的《根本慧》，也就是《中論》。我們都知道，龍樹菩薩有著作中觀的理聚六論，這是他最主要的論著。在中觀理聚六論當中，第一部是《中觀根本慧論》，第二部是《迴諍論》，第三部是《七十空性論》，第四部是《六十正理論》，第五部是《細研磨論》，第六部論是《寶鬘論》。

在理聚六論當中，最主要的根本都是來自於《根本慧》，也就是《中論》的意思。為什麼這一部論著，會稱之為《根本慧》？或稱之為《中論》呢？因為在這本論著，最主要的內涵，就是講到了「空性」的內涵，也就是它的所詮是以空性為主。既然它的所詮是以空性為主，那詮釋這種法門的論著，就稱之為《中論》，也就是《中觀論》的意思，所以是能詮的部分。所謂能詮跟所詮，「所詮」就是這部論著所講的內容，稱之為所詮；「能詮」就是講述內容的法門，稱之為能詮，所以《中論》就是能詮的部分。《入中論》的「中」，就是講到了《根本慧》，也就是月稱菩薩，他在造這本《入中論》時，希望透由這樣的一部論典，來解釋《根本慧》的內容，透由這種方式來進入。所以《入中論》的「中」，就是龍樹菩薩所造的《根本慧》。

在這裡必須要先了解，《入中論》的「中」是代表《根本慧》的意思。可以分為兩個部分，「能入」以及「所入」，能入就是《入中論》，所入就是《根本慧》。怎麼透由了解《入中論》，來通達《根本慧》的內涵呢？如果有人透由修學《入中論》之後，他能夠通達《根本慧》的內涵，表示這個人真的是有進入了《中觀》，除此之外是沒有辦法進入《中觀》的。

這邊就分成了「能入」以及「所入」，也就是能入的《入中論》以及所入的《根本慧》。能入的《入中論》，它是怎麼進入《根本慧》的呢？它是透由兩種方式來進入《根本慧》的，所以又分為甚深以及廣行的這兩個部分。第一個它就是透由甚深門而進入了《根本慧》，第二個部分是透由廣行門而進入了《根本慧》。所謂的「甚深」就是講述到了空性的內涵，「廣行」就是講述到了方便品，也就是方便跟智慧這兩品；甚深的部分是講述到了空性，廣行的部分是講述到了方便。

我們先看到「甚深」的部分，也就是《入中論》在進入《根本慧》的過程，透由甚深門它是如何進入《根本慧》的呢？這個地方就有講述到，《根本慧》最主要的密意，是要闡述中觀應成的不共見解。也就是中觀應成派的見解，以及中觀自續派以下的見解是不相同的，要把這一點先主張、先澄清出來。並且在澄清的過程，最主要破斥的對象是以唯識宗為主。也就是說中觀應成派，在提出他的見解的過程，最主要要破斥的對象，是以唯識宗所提出來的主張為主，透由這種方式來進入《根本慧》。這是透由甚深門，來進入《根本慧》的最主要因素，第一個它必須要闡釋中觀應成派的不共見解，第二個在闡釋的過程，它最主要破斥的對象，是以唯識宗為主。

接下來我們是介紹「廣行」，也就是透由廣行門，要如何來進入《根本慧》？這個地方就有講述到，在《根本慧》當中，是有講述到廣行的部分，也就是廣行的道次第。但是因為在《根本慧》當中，廣行的道次第並不是講得非常詳細的緣故，所以龍樹菩薩之後又在《寶鬘論》以及《集論》等著作當中，詳細的講述廣行道次第的部分。今天我們所要修學的《入中論》就有作這樣的補充，也就是在《根本慧》當中，雖然對於廣行的道次第沒有講述得非常詳細，但是月稱菩薩在《入中論》，非常詳細的把深見以及廣行的這兩部分都講解出來。在講說的過程，他是如何的來說廣行的道次第的呢？透由三種方式，第一個是講述到了「凡夫位」的三法，第二個是講述到了「聖者位」的十地，第三個是講述到了「果地」的內涵。在《入中論》的歸敬頌，就是講述到了「凡夫位」的三法，這個之後會為大家作介紹。在歸敬頌的部分，是以講述凡夫位的三法為主，接下來在第一品到第十品，最主要的內涵就是講述到了「聖者位」的十地，也就是初地一直到十地。透由這種修學方式，會得到什麼樣的果位呢？接下來就是講到了「果地」的部分。所以在《入中論》當中，就是透由這種闡述方式，將廣行的道次第宣說出來，這是《根本慧》沒有詳細講述的部分，在《入中論》詳細的將它講述出來，就是透由這種方式來進入《根本慧》的。

以上為大家介紹了《入中論》的部分，科判可以分四，第一就是「釋題義」，也就是剛開始的時候，必須要先了解何謂《入中論》？它所入的這個「中」為何？這就是解釋題義。第二個科判就是講述到了「釋禮敬」，譯師將《入中論》從印度文翻譯成藏文的過程，必須要禮敬文殊師利菩薩，這就是「釋禮敬」的部分。接下來第三個部分，看到的是「釋論義」，也就是接下來要進行的是《入中論》的正文。在正文的部分，又可以分為幾個部分，第一個先看到的是歸敬頌這個部分，也就是「造論方便先申禮供」，透由這種方式來禮敬諸佛菩薩。

在《入中論》的歸敬頌當中，他所要禮敬的對象，既不是世間的大自在天王，也不是其他論著平常所禮敬的諸佛菩薩。在《入中論》所要歸敬的對象，是以「悲心」為它的歸敬對象。之前的這個悲心，在下午的這一堂課，也就是《修次中篇》的課有講到，悲心是大乘的根本，所以在《入中論》就是以大悲心作為歸敬的對象。

看到正文，「聲聞中佛能王生」。「聲聞」就是小乘的行者聲聞，「中佛」就是緣覺。聲聞、緣覺能王生，「能王」就是釋迦世尊，也就是佛的意思。一般而言「能仁」跟「能王」兩個意思是不相同的，「能仁」其實聲聞、緣覺以及諸佛，都能夠有能仁的稱號，但是在這三者當中，只有佛才有「能王」的名號。所以不管是聲聞，或者是緣覺，他們是從諸佛所產生的，所以第一句有講述到「聲聞中佛能王生」。

第二句「諸佛復從菩薩生」，這樣的能王，也就是諸佛，他是怎麼樣產生的呢？諸佛是從菩薩而產生的，也就是剛開始進入大乘，必須要先發起菩提心；透由發起菩提心之後，行菩薩行；因為行菩薩行的關係，才能夠得到圓滿的佛果位，因此諸佛是從菩薩而產生的。第二句就有講到「諸佛復從菩薩生」。

接下來，既然諸佛是從菩薩而產生，那菩薩又是從什麼樣的法而產生的呢？就是之前為大家介紹的凡夫位的三法，所以「大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」這樣的菩薩，他是必須透由修學凡夫地的三法，也就是大悲心、無二慧以及菩提心才能夠產生。在歸敬頌當中，有為大家介紹凡夫地的三法，凡夫位的三法就是講述到了大悲心、無二慧以及菩提心。菩薩就是透由修學了大悲心、無二慧以及菩提心之後產生的。

所以在此可以看得出來，菩薩是透由大悲心，以及無二慧，以及菩提心所產生的。在這三種因緣當中，又以大悲心為根本。在《修次中篇》有講到，要成就一切種智的眾多因緣當中，是以大悲心為根本。所以大悲心它又變成無二慧以及菩提心的根源，所以就講到第二個偈頌，「悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心。」悲心就如同我們想要得到的果實，就是透由這個果實來譬喻佛果位。如果我們想要獲得果實，在剛開始的時候，需要有種子；在種子成長的過程，需要有水的灌溉；接下來透由水的灌溉，希望種子能夠不斷的成長，到最後果實能夠成熟。就如同此一般，透由這樣的悲心，它就如同種子一般，這就是「初」的部分。剛開始「初」的部分，悲心是相當的重要，它就猶如同「種子」一般。在生起悲心之後，在成長的過程，悲心它又如同「水」一般，透由水的灌溉，種子才有辦法成長，這個是「中」的部分。「後」的部分有講到，悲心在最後也可以透由它的力量，讓果實成熟。所以悲心不管是在初、中、後，任何的階段，都是相當的重要，剛開始的時候，它如同種子一般；接下來在成長的過程，它就猶如同水一般；接下來在最後成長的過程，它就猶如同成熟的果實一般。所以不管是在剛開始，或者是在中間的階段，或者是在最後的階段，任何的階段，如果你想要修學大乘的佛法，悲心都是相當重要的部分。所以在這個地方，是透由三種的譬喻來譬喻悲心，也就是透由種子、水以及成熟的果實，這三點來譬喻大悲心。所譬喻的內容只有一者，但是所譬喻的方式，它是透由三種不同的方式來譬喻大悲心。（在這個地方先休息十分鐘）

第二個偈頌有講到，為什麼在造《入中論》的過程，要禮讚大悲心？因為在其他的經論當中，最主要的禮敬的對象是以諸佛菩薩為主，而《入中論》是以禮敬大悲心為主，所以要講述到，為什麼在這個地方要禮敬大悲心。之前我們也有談到，不管是聲聞或者是緣覺，他是透由能王而生的，能王又是透由菩薩所生，菩薩他就是透由大悲心，以及無二慧，以及菩提心所產生，在這三種原因當中，又以大悲心為主，因此在《入中論》的歸敬頌，是以禮讚大悲心為主。接下來看第三個偈頌，在歸敬頌當中，既然是以禮敬大悲心為主，那大悲心它的本質爲何？大悲心又分成幾類？悲心它的所緣境為何？面對所緣境，它所顯現的行相又為何？在第三個偈頌有講述出來。

接下來到第三個偈頌，「最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在，緣生興悲我敬禮。」這個偈頌有講到「悲心」的本質。悲心的本質，就如同《修次中篇》有講到，悲心它的所緣就是緣著三界的眾生，而且這些眾生是受著無量無邊的痛苦，所以正在受著無量無邊痛苦的三界眾生，就成為悲心的所緣。為什麼這些眾生會在輪迴流轉呢？是什麼樣的現象，什麼樣的原因？讓這些眾生，讓這些有情，在生死的苦海當中流轉？接下來就有講到，「最初說我而執我」，在生死輪迴當中流轉，必須承受各式各樣的苦，這樣的苦是從何而來？這樣的苦，是透由業以及煩惱所形成的；在業以及煩惱這兩者當中，又以煩惱為主。我們去尋找煩惱的根本為何？煩惱的根本是在於薩迦耶見，也就是無明。所以會有苦諦的產生，是因為集諦，也就是業以及煩惱的造作，苦諦才會形成。在業以及煩惱當中，又以煩惱為主，煩惱當中又以無明為根本。所以第一句就有講到「最初說我而執我」，也就是因為每一個眾生的心相續當中，「我執」都非常強烈的緣故，所以會生起非常強烈的「我」的感受。也就是因為這種感受，我們會覺得這個東西是「我」的，或者這間是「我」的房子等等的心識，會由此而生起。所以第一句就有講到「最初說我而執我」，因為每一個眾生的內心都有無明的緣故，所以會執著「我」的這種狀態。

第二句「次言我所則著法」，也是因為我執的關係，我們會去執著這個是「我的」，這個是「他的」等等的分別。也就是因為我執的關係，我們會造下種種的惡業。因為我執的緣故，我們會作分別，比如這個是「我的」東西，或者這一間是「我的」房子，這一位是「我的」朋友，這一位是「我的」敵人，所以在這個當下，我們的內心會起了非常強烈的分別。在分別的同時，會生起各種的貪、瞋，也是因為這樣的因素，而造下種種的惡業。這樣的流轉方式，它就如同水車轉「如水車轉無自在」。

在這個地方做了一個譬喻，「水車」在古時候要取水，必須拿著桶子，到有井的地方去取水，這邊所謂的水車就是代表這個意思。比如現今在印度，還有很多地方，並不是非常發達的緣故，他們要取水還是必須要到井的旁邊，拿著桶子去取水。透由這樣的譬喻，來譬喻眾生在生死的輪迴流轉的狀態，就如同在井當中取水一般。這邊提出六種的譬喻，來譬喻眾生在輪迴流轉，是透由什麼樣的方式來流轉的。

第一個譬喻講到，比如我們要到井中去取水，必須在桶子上面綁一條繩子，所以這個桶子是被繩子所束縛的。就如同這個桶子，它是被繩子所束縛一般，我們每一個眾生是被業以及煩惱所束縛住。

接下來要去井中取水，必須要有人，如果沒有人，這個水是沒有辦法提起來的，所以它是必須被人所推動。就如同這個水桶，在取水的過程，它是必須由人所推動的；我們為什麼會造下種種的業以及煩惱，是因為被「意識」所推動的。所以第二個就講到，我們是被「識」所推動的。

被「識」所推動之後，再加上被「業」以及「煩惱」所束縛的關係，所以上至有頂天，下至無間地獄不斷的流轉。比如我們拿了一條繩子，綁在水桶上面，有一個人他要去盛水，這個時候裡面的桶子就是上上下下。也就是說，每一個人在輪迴流轉時，上至有頂天，下至無間地獄，是分秒都在這個狀態流轉的。

　　第四個譬喻就是講到，當我們將這個桶子放下去的時候，是非常的省力，也就是它不用出力，直接就可以把桶子丟下去；但是這個桶子裝滿水之後，如果要將裝滿水的桶子提起來，就會格外的費力。就如同是眾生在輪迴流轉的時候，要掉入地獄道，也就是要掉入三惡道，是非常容易的事情；但是想要從三惡道爬上來，再投生在善道，就顯得格外的困難。因為我們都知道，投生在善道，必須行善，所以行善對於我們而言，是相當困難的事情；相反的墮入到三惡道，卻是格外的容易。所以往下是非常的迅速，但是再起來的時候，卻是格外的費力，這是第四個譬喻。

　　接下來第五個譬喻。在提水的過程不會去分頭尾，也就是在提水的過程，這樣的動作是不斷的在進行，我們不會去分頭尾。也就是因為這樣的關係，眾生造了各式各樣的業。為什麼會造業呢？因為每個人的心續都有煩惱的緣故，在煩惱生起的同時，就會造下各式各樣不同的業。也就是因為業以及煩惱的關係，我們必須承受各式各樣的痛苦，而且在承受痛苦的當下，還是不斷的在生煩惱，不斷的在造業。所以不管是業、是煩惱、是痛苦，它們之間是沒有次第的，就如同在提水的過程，沒有頭尾一般，業、煩惱、痛苦，它們之間是沒有什麼次第的。這是第五個譬喻。

　　接下來看到第六個譬喻。我們將桶子放到井底，將桶子裝滿了水在提起的過程，它是搖搖晃晃的，會到處的觸碰井邊。我們在輪迴流轉的過程，也是互相的在觸碰。觸碰的是什麼？我們所觸碰的是三苦，也就是偶而會有苦苦，偶而會有壞苦，有時候會有行苦的狀態，我們是被這三苦所逼迫著。也就是透由這種方式，來譬喻輪迴當中的每一個眾生，都是這樣在輪迴的。

　　因此在第三句有講到「如水車轉無自在」，「轉」的意思，就如同是在輪迴流轉的眾生，是不斷的在生死的苦海當中流轉，並且在流轉的當下，是被業以及煩惱所束縛的關係，我們是呈現不自在、不自主的狀態，所以第三句講到「如水車轉無自在」。「緣生興悲我敬禮」第四句講到悲心的本質。什麼樣的心稱之為悲心？悲心的所緣境，必須緣的是受苦的眾生，也就是在輪迴受三苦所逼迫的有情眾生，是悲心的所緣境。緣著這樣的所緣境，在內心應該現起什麼樣的行相呢？希望眾生都能夠脫離痛苦的心，我們稱之為悲心，也就是不忍他人受苦的心。一般所講的悲心，也就是緣眾生的悲心，它的所緣境，它所緣的是在三界受苦的一切眾生；希望一切眾生、一切有情，都能夠脫離痛苦的心，我們稱之為悲心。這樣的心在分類的過程，可以分為三類，第一是緣「眾生」之悲心，第二是緣「法」之悲心，第三是緣「無緣」之悲心。

　　我們看到下一個偈頌，下一個偈頌有講到，「眾生猶如動水月，見其搖動與性空。」這兩句，就是描述緣「法」之悲心，以及緣「無緣」之悲心。在輪迴流轉的每一個眾生，就如同水中月一般，如果水它在搖動，水中的月影也會呈現出搖動的狀態。所以在輪迴流轉的每一個眾生，都猶如同水中月一樣，它是一分一秒都在改變的，它是不會呈現出恒常的狀態。所以被業以及煩惱所束縛的每一個眾生，他是分秒不斷的在轉變，而且是不斷的在流轉，就猶如同水中月一般。這一句就有講到，緣「法」之悲心。

　　接下來「見其搖動與性空」，「搖動」就是講到緣「法」之悲心。「性空」就是講到，在水中顯現出來的月影，我們在看的當下會覺得，好像有月亮在那個地方，實際上它的本質並不是月亮。所以就如同此一般，在輪迴當中的每一個眾生，他在看萬事萬法的同時，都覺得這種法門，它是以「自性成立」的方式呈現出來，但是它的本質並不是自性成立，而是「自性空」的，所以最後一句就有講到，緣「無緣」之悲心。為什麼眾生會在輪迴當中流轉？因為他們看到這些法，這些法的本質是無自性的，但是每一個眾生都會執著這種法門它是有自性的關係，在這個之上會造下種種的惡業，透由惡業的關係，會在輪迴當中不斷的流轉。所以前面的這個偈頌就有講到，緣「眾生」之悲心，所謂的緣眾生之悲心，就是我們一般所講的大悲心。

這樣的「大悲心」在分類的同時，它也可以分成緣「法」之悲心，以及緣「無緣」之悲心。所謂緣「法」的悲心，就是他所緣的不僅是一切的如母有情，而且這些有情是以剎那、剎那改變的方式呈現出來的，這樣的悲心稱之為緣法的悲心。所以緣法的悲心，它的所緣境是剎那生滅的有情，不僅僅是有情，而且這樣的有情，它是以剎那生滅，也就是無常的狀態呈現出來的悲心，稱之為緣法之悲心。緣「無緣」的悲心就是，這樣的有情，他不僅是剎那、剎那改變，而且他的本質是「自性空」。也就是緣「無緣」的悲心，它的所緣境是緣著「自性空之有情」；緣「法」之悲心，它是緣著「剎那生滅之有情」；第一個緣「眾生」之悲心，就是緣著「一般普通的眾生」，這三個所緣境是不相同的。

在這一段就是講到悲心的本質，以及悲心它又可以分為，緣「眾生」之悲心，以及緣「法」之悲心，以及緣著「無緣」之悲心。這三者最主要的差別，可以先看到緣「法」之悲心，緣法的悲心，它的所緣是以緣著「剎那生滅」的有情為主；接下來緣著「無緣」之悲心，它的所緣是以緣著「自性空」之有情為主；緣著「眾生」的悲心，它的所緣不是剎那的有情，也不是自性空的有情，也就是去除了剎那以及自性空之外，它的所緣就是非常簡單的「一般」的有情，在這個有情之上，我們不去做任何的差別。其實這個專有名辭在經論當中，它是講到，緣著「法」的悲心，它是以緣著「無常所差別」之有情，它用的這個辭是用「差別」的意思。但是我們在這邊，因為希望每一個聽的人，都能夠了解這個意思，所以這邊所謂的無常，就把它改成「剎那生滅」，這個差別我們就不做特別的描述。所以緣著「法」的悲心，它的所緣是以緣著剎那生滅的有情為主；緣著「無緣」的悲心，它的所緣是以緣著自性本空的有情為主，也就是自性空的有情；緣著眾生的悲心，就是緣著一般的眾生，在這個上面，我們不以剎那生滅以及自性空的道理來講述。

什麼樣的狀態，才有辦法生起緣「法」之悲心呢？也就是在悲心生起的同時，悲心它是被證得無常的智慧所攝持，這樣的悲心，可以稱之為緣法之悲心。也就是在內心，悲心生起的當下，「悲心」它是被證得無常的智慧所攝持住，可以稱這種悲心，為緣法之悲心。相同的緣著「無緣」的悲心，也就是在內心，生起悲心的當下，「悲心」它是被證得自性空的智慧所攝持，稱之為緣無緣的悲心。

為什麼會生起緣法之悲心，以及生起緣無緣之悲心呢？它是一分一秒都在改變的無常法，因為眾生不了解的緣故，會將無常的法則，執著為常態法。所以當我們面對這種眾生時，會覺得眾生都是非常愚癡、非常顛倒的，而對這樣的有情眾生生起悲心。相同的緣著無緣的悲心，在輪迴當中的每一個有情，在面對境界的當下，境界都是自性空的，但是眾生都會執著境界是自性有，也就是因為這樣的關係，眾生在內心會生起各式各樣的煩惱而造業，透由這種觀修的方式而生起的悲心，就是緣著無緣之悲心。所以在這一段就有講到，悲心又可以分為緣眾生，以及緣法，以及緣無緣的三種悲心。

以上就是為大家介紹《入中論》的歸敬頌的內涵，接下來是進入《入中論》的正文。「佛子此心於眾生，為度彼故隨悲轉，由普賢願善回向，安住極喜此名初。」這個地方就有講到，聖者位的十地。之前在歸敬頌，講述的是凡夫位的三法，接下來在第一品到第十品，所要講的內涵是聖者位的十地。在第一品是講到了「初地」，初地的菩薩他有什麼樣的功德，可以看到第一句「佛子此心於眾生」，這邊的「佛子」就是初地菩薩的意思。這位初地菩薩，因為在他的心相續當中，有緣著眾生的悲心，以及緣著法的悲心，以及緣著無緣的悲心的關係，他對於每一個眾生都能夠生起強烈的慈悲心，因此「佛子此心於眾生」，「此心」就是之前在歸敬頌所談的悲心。「為度彼故隨悲轉」因為他想要度脫每一個眾生、每一個有情的關係，所以他是被悲心所轉的。

接下來「由普賢願善回向」，普賢菩薩他所發的願相當的多，都是利眾的一些大願，這些願都集中在《普賢行願品》這本論著當中。諸佛菩薩所發的願相當的多，可以有千百萬之多，而且每種願都不相同，我們每一個眾生去思考，都會覺得這些願是不可能成辦的。所以他們所發的願是相當的廣大，這些願都總攝在《普賢行願品》這本論著當中，所以《普賢行願品》又稱為願王。也就是菩薩們所發的願總攝起來，都可以總攝在《普賢行願品》裡面，所以第三句就有講到「由普賢願善回向」，也就是透由這種方式來作回向。

第四句「安住極喜此名初」，初地它的名字稱之為歡喜地。為什麼「初地」稱之為歡喜地呢？因為我們都知道，證得初地的菩薩，在證得初地的當下，他是必須現證空性的。在現證空性時，他的內心會覺得非常的歡喜。因為在這之前，在加行道的世間第一法，或者是在資糧位的狀態，他是沒有辦法現證空性的。在加行道當中，又可以分為煖、頂、忍、世間第一法。在這個之前，不管是在資糧道，或者是加行道，這些菩薩是沒有辦法現證空性的。所以在登上初地，能夠現證空性的緣故，所以他的內心會覺得非常的歡喜，所以稱初地為歡喜地。在第四句就會講到，初地的菩薩他們是安住在歡喜地的。因為在這個同時，他們能夠現證空性，在現證空性的當下，他們每個人的心都會特別的歡喜，因此稱初地為歡喜地。

之前我們有介紹《普賢行願品》，這本《普賢行願品》中文也有，所以平常有時間，也可以透由念誦《普賢行願品》來作回向。之前有提到《普賢行願品》這本論著，它總攝了初地到十地所有菩薩所發的願，所以它又可以稱之為願王。所以平常有時候，可以多多的持誦，這對我們是相當有幫助的。如果平常沒有時間，在《普賢行願品》有兩個偈頌，這兩個偈頌是非常的重要。如果平常能夠作供養，或者是禮敬諸佛之後，都可以將這樣的善根，透由念誦這兩個偈頌來作回向。

所有十方諸佛菩薩他們所發的願，都已經總攝在《普賢行願品》當中。《普賢行願品》所有的願，都總攝在這兩個偈頌當中。這兩個偈頌，最主要就是講到，彌勒菩薩以及普賢菩薩。為什麼在眾多的菩薩當中，要特別的強調彌勒菩薩以及普賢菩薩呢？因為彌勒菩薩以及普賢菩薩，他們兩位菩薩所發的願都能夠成辦。像我們雖然會發各式各樣的願，但是能夠成辦的願卻不多。但是彌勒菩薩以及普賢菩薩，卻有辦法自主，也就是他們發的願都是能夠成辦的。因為我們不會發願的關係，所以就應該想到，不管是彌勒菩薩或者普賢菩薩，他們所發的任何願，我也希望能夠發這樣的願。

所以以前在講課的過程，有一些上師他們就會講到這個公案。在西藏當地有很多的人，他們在固定的時間，都會到拉薩去朝聖，也就是朝彌勒大佛。在朝聖的過程，就有很多的人會不斷的發願，然後唸很多的偈頌。就有一位老婆婆，她也是發各式各樣的願，但是她自己懂不懂這個意思呢？這個倒是不清楚，但是她是唸得非常順，也就是她在之前背了很多的偈頌，她就一邊繞佛，一邊發願，然後一邊念偈頌。在老婆婆的身邊有另外一個人，這個人因為不會唸誦偈頌，什麼都不懂的關係，所以他看到老婆婆在發願，他就覺得：哇！這個老婆婆真的是很了不起，她能夠發這麼多的願。所以他就想：因為我不會發願的關係，所以她所發的願就算我一份好了。我雖然不會發願，但是因為她會發願的關係，所以她所發的願跟我發的願是一模一樣的，他就是透由這種方式來發願。我們也是如此，因為自己不會發願的關係，所以必須透由彌勒菩薩或者是普賢菩薩，他們所發的願來作回向，希望我所發的願，跟彌勒菩薩以及普賢菩薩他們所發的願是一模一樣的，以這樣的方式來發願作回向。今天的課就上到這個地方。