更新日期:2012/01/06 19:36:34

尊貴日宗仁波切

入中論善顯密義疏一 甘丹赤巴法王 2005年

教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切

中譯：如性法師　

（一）2005年

今天晚上在這個地方，所要為大家介紹的課程，是宗大師所造的《入中論善顯密義疏》。宗大師所造的這部論典，是月稱菩薩所造的《入中論》的一本注釋。而實際上在《入中論善顯密義疏》當中，它不僅僅解釋了《入中論》的內涵，並且也解釋了《入中論》的一本自釋，也就是月稱菩薩他所造的一本《入中論》的論著。因此如果我們能夠詳細的閱讀宗大師所造的《入中論善顯密義疏》，不僅能夠讓我們瞭解《入中論》根本頌的內涵，也能夠進一步的認識《入中論自釋》的這一本論。今天在這個地方，就是為大家介紹宗大師所造的《入中論善顯密義疏》。在還未為大家介紹之前，就如同宗大師曾經在《明顯句論》裡有談到，在今生我們有機會能夠接觸到佛法，並且有一些人肯為大家宣說佛法，而有一些人有機緣來聽聞佛法，實際上不管是說法者本身，或者是聽法者本身，這都是相當慶幸的一件事情。不管怎麼說，講說者以及聽法者，到最後都是必須要實踐佛法的內涵。因此我們必須要想到，在今生有機會接觸佛法，甚至聞思修學佛法，這是相當慶幸的一件事。因此瞭解了這個內涵之後，你有機會來聽聞上師宣說佛法，或者是上師有機會為弟子介紹佛法，我們都應該要感到相當的慶幸，並且感到相當的歡喜。

在之前有談到，今生我們有機會能夠接觸佛法，這是相當慶幸的一件事情，所以我們在內心應該感到相當的歡喜，實際上這是有它的原因在的。以佛法的角度而言，我們都承認無始以來，我們是不斷的在輪迴當中流轉。這當中所談到的無始，也就是我們投生在輪迴當中的次數，是無數次，並且它是沒有所謂的開端，也就是你沒有辦法很正確的找到，從這個時刻、從這一生，我才開始在輪迴當中流轉，在這個之前，我並不是在輪迴當中流轉的眾生，實際上並不會有這種現象產生。也就是我們無始在輪迴當中流轉，又有機會能夠接觸佛法，甚至聽聞佛法，實際上這種可能性是相當的低。以我們所造的業而言，所造的業會趨使，讓我們大部分的時間，都投生在惡道，或者是投生在無閒暇之處。縱使偶而會有機會投生在善趣，但是能夠遇到佛陀的教法，甚至努力的作聞思的修行，這對我們而言，或許過去有這樣的機會，但是實際上仔細的想一想，這種機會應該是不多的。不管怎麼說，現今我們有機會獲得暇滿的人身；在獲得人身的當下，有機會修學佛陀所傳下來的殊勝佛法；並且在修學的過程裡，也有善知識能夠引導我們，走上正確的佛道，所以我們應該要感到今生有機會修學佛法是相當慶幸，而且內心應該要感到相當的歡喜。

以現今而言，我們有機會能夠獲得修學佛法的人身，並且在獲得人身的當下，能夠值遇佛陀殊勝的教法。在修學佛法的過程，有一群同行助伴，並且在日常生活裡，也能夠閱讀許多的經論，所以在此同時，我們必須要修學清淨的佛法。在佛法當中有談到一個相當重要的觀念，就是輪迴是有邊際的。之前談到輪迴是無始的，也就是無始以來我們是在輪迴當中流轉，雖然輪迴是無始的，但是輪迴是有邊際的；既然輪迴是有邊際，就表示輪迴是有它的盡頭。所以在此同時，我們必須要想到，既然我在輪迴當中流轉，是不是能夠透由什麼樣的方式，而讓我的輪迴產生邊際呢？它之所以會有邊際，並不是說你將它放在那個地方，它就會慢慢的消失，到最後完全不存在，並不是這樣的。你的輪迴是不是有邊際，最主要的關鍵點是在於你自己本身。如果你在修學佛法的過程，能夠瞭解到輪迴的種種過患，並且又知道一切的過患，都是來自於無明的根本；那斷除了這個根本，對於你而言，你的輪迴就是有邊際的。如果你沒有辦法透由這種方式，去斷除輪迴的根本的話，縱使在經論當中有談到輪迴是有邊際的，但是對於你個人而言，你還是必須在輪迴當中不停的流轉。

在上一段，我們有談到輪迴是有邊際的概念，如果我們想要讓自己的輪迴產生邊際的話，必須要探討「輪迴它是透由因緣而產生的」，因此想要斷除自己的輪迴，必須要斷除輪迴的根本。而外在的法，以有為法而言，我們都知道有為法的形成，是必須透由因緣和合之後，才能夠產生出它的果。相同的道理，輪迴它本身也是有為法，因此想要斷除輪迴，必須要探究輪迴的根本，並且更進一步的，找到輪迴根本的正對治之後，我們才有辦法斷除輪迴的根本，而得到真正的解脫。這種觀念，是我們在學佛的過程所必須要認識的，唯有透由這種方式，才能夠讓我們的輪迴找到真正的邊際，這一點是相當重要的。

也就是因此，剛開始我們必須要先認識何謂輪迴？在認識輪迴的過程裡，最主要的部分，必須要先從輪迴的苦開始認識。如果你能夠真正的體會輪迴的苦，就能夠在你的內心裡，生起一種想要出離的心態，因為一切的眾生，是不會有人想要去忍受種種的痛苦逼迫。也就是因此，如果你想要跳脫輪迴，必須要認識輪迴的苦，甚至認識輪迴種種的過患。當你認識了輪迴的苦，以及種種的過患之後，更進一步的你就會想要去尋求解決的辦法，所以你會去探討這一切的痛苦，甚至這一切的過患，它的根本為何？我們之所以沒有辦法跳脫輪迴，最主要的關鍵，就是因為我們沒有辦法認識輪迴種種的過患。也就是因此對輪迴而言，我們一般的人是沒有辦法生起出離心。不僅僅沒有辦法生起出離心，我們時常將輪迴的痛苦執著為快樂，而讓這種顛倒的心，在我們的心相續當中不停的增長。也就是因此，當我們不認識輪迴的苦，自然不會對輪迴生起想要跳脫的心態。也就是因此，當佛陀成道之後，一開始所宣說的法，就是講到了苦、集、滅、道的四聖諦。並且在宣說四聖諦時，一開始就談到了：此是苦聖諦、此是集聖諦、此是滅聖諦，以及此是道聖諦的內涵。為什麼一開始要宣說「苦」，就是希望我們能夠認識痛苦的本質。當你認識了痛苦的本質，自然的就會想要去尋求解決痛苦的方法，甚至你會去探討痛苦是來自於什麼樣的因緣條件？當你斷除了苦因之後，才有辦法得到真正、而且永恆的快樂。也就是因此，佛陀在成道之後，剛開始會為弟子們宣說四諦的緣故，真正的關鍵就是在這個地方，這是相當重要的部分。

也就是因此，剛開始認識四諦的內涵，是相當重要的部分。我們必須要透由四諦來瞭解到，我們是如何的在輪迴流轉？以及應該藉由什麼樣的方式來跳脫生死輪迴？實際上談到所謂的輪迴，必須要認識到，就是有讓我們輪迴的因，所以會造成我們在輪迴當中流轉。相反的，你想要跳脫輪迴的狀態，就必須要去除輪迴的種種因緣條件，也就是因此，佛陀在宣說四諦法的當下，會將四諦分為兩種因果法則：第一個部分是談到了染汙的因果，第二個部分是談到了清淨的因果。所謂染汙的因果，就是透由業以及煩惱的造作，會讓我們感得種種的痛苦，這個部分稱之為染汙的因果。第二個部分清淨的因果，去除了痛苦的狀態，能夠獲得永恆的安樂，既然想要獲得這種果報，我們必須要尋求種種的善巧方便，才有辦法獲得，因此這種去苦得樂的狀態，稱之為滅諦。想要獲得滅諦之前，必須要先尋求道諦的功德。也就是因此，如果想要跳脫輪迴，必須要去追究輪迴之因，並且瞭解到，只要我能夠去除輪迴之因，就能夠獲得滅諦的功德。在獲得滅諦的功德之前，我必須要在內心生起種種的道諦的內涵，也就是因此，佛陀在剛開始為我們宣說的是四諦的法門。

就如同之前所談到的，如果想要去除痛苦，必須要去除形成痛苦的原因。透由思惟痛苦之後，我們在內心才有辦法生起想要去除痛苦的意識形態。並且在這個同時，我們必須要探討苦因為何？實際上痛苦的原因，不外乎就是談到了業以及煩惱。透由業以及煩惱的造作，我們必須要承受輪迴的種種痛苦。談到輪迴的苦，最能夠直接感受到，並且我們比較能夠認識到的層面，不外乎就是生老病死的苦，這是我們一般人所能夠體會到的痛苦，所以它可以稱之為苦苦。更進一步的，我們必須要認識到，輪迴的安樂，也就是有漏的這種快樂，實際上它也是包含在痛苦當中的。所謂有漏的安樂，就比如在日常生活裡，我們會覺得今天過得很快樂，或者是會有一種很舒服，或者是內心會有某一種的滿足感，實際上這都是所謂的壞苦，它是包含在痛苦當中的。之所以我們必須要面臨苦苦以及壞苦，最主要的根本是來自於有漏之蘊，也就是透由業以及煩惱的造作，不管是投生在善趣，或者是投生在惡趣，只要你獲得的蘊是有漏之蘊的話，在這個有漏之蘊之上，你就是必須要承受種種痛苦的逼迫。因此這個部分，也就是透由業以及煩惱所造作的有漏之蘊，這個部分就是包含在行苦當中。因此簡單的來分，苦諦裡面可以分為苦苦、壞苦以及行苦這三個部分。

也就是因此在這個地方，我們所要認識的輪迴之苦，並不是我們一般人能夠感受到的苦苦，而最主要強調的內涵，是輪迴當中的安樂。也就是說對於我們一般人能夠感受到的苦，不管是生理，或者是心理的苦，實際上這是所有的人，不管是認不認識佛法的人，都能夠瞭解到，這種狀態是痛苦的。不要說是人，就連畜生牠也會有這種感覺。以一個修學佛法的人而言，我們不能夠只停留在這種階段。在苦苦之上，我們必須要能夠認識到輪迴的安樂，實際上它也會帶來種種的過患，如果你沒有辦法看到這一點，你就會對輪迴的安樂，生起一種強烈的貪著，並且被這種貪著所束縛著；如果被這種貪著所束縛的話，想要跳脫輪迴是不可能的事情。透由這樣的內涵，我們在思惟輪迴苦的當下，不僅僅要思惟苦苦，更進一步的必須要能夠探討到，輪迴的種種安樂，以及圓滿的這一切，實際上它的背後皆是痛苦的本質。唯有透由這種思惟方式，我們才能夠在內心，生起想要斷除苦因的心。

也就是因此，我們必須要能夠去認識輪迴的痛苦，藉由認識了輪迴的苦，才有辦法在內心，生起想要斷除輪迴的心。如果你沒有辦法思惟到輪迴的種種痛苦，就會對輪迴的安樂，生起強烈的貪著，並且被這樣的貪著之心所束縛著。實際上就如同佛陀所說的一般，輪迴的安樂是不穩固的，實際上在輪迴安樂的背後，它所蘊藏著的是痛苦的另外一種本質。這樣的安樂，由於它的因是透由業以及煩惱造作之後所形成的緣故，它的本質是不堅固，並且探討到最後我們可以知道，它是痛苦的本質。也就是因此佛陀在佛經當中，曾經親口告訴我們：生的盡頭就是死亡，也就是我們投生在任何的狀態，到最後都是必須要面臨死亡。甚至在投生之後，我們的四周圍會有許多的親朋好友，但是在相遇之後，最終的盡頭，還是必須要遠離他們而去。在這個人世間，我們會收集許多的東西，比如金錢，甚至收集我們所喜好的種種物品，但是這一切到最後還是必須要離我們而去。甚至你處在高位，到最後的盡頭，是必須要墮落的。所以人世間，我們所認為美好的一切，它最究竟的本質，都是痛苦的本質。所以我們必須要瞭解這個內涵之後，對於輪迴的安樂，生起一種它是痛苦的心；並且對這種安樂，不要生起過度的貪著，這樣才有辦法真正的跳脫輪迴。

尤其是如果我們想要聽聞，或者是修學空正見這方面的法門，我們必須要做的第一步，就是認清輪迴的痛苦。並且要瞭解到，輪迴它的根本是來自於業以及煩惱，甚至最究竟的是無明我執。如果你沒有辦法看清楚這一點，實際上修學空正見這種法門，對於你們而言，並不會有太大的幫助。

在《入中論》也有談到，「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。」這個偈頌最主要就是談到，在修學中觀的正見之前，我們必須要瞭解到，輪迴的種種過患，就如同之前我們所談到的生、老、病、死，甚至在我們內心貪、瞋、癡它所帶來的種種過患。當你瞭解了輪迴的諸多過患之後，自然的會想要去探究這一切過失，它是來自於何處？當你在探討這個問題之後，就會發現，現今所遭遇的這一切問題，其根本不外乎就是無明我執。如果內心的無明我執，沒有辦法斷除的話，透由無明的力量，會讓我不斷的造作輪迴之業，而透由業力會讓我不斷的在輪迴當中流轉。也就是因此，想要去除痛苦，必須要去除苦因，也就是無明我執；想要去除無明我執，必須在內心生起了知空性的正見。因此在修學空性的法門之前，我們必須要有這種動機意樂來修學，這才是正確的。如果你只是把空性的這種法則，當成是一般的知識；甚至你可能有一部分聽不懂，而想將它弄懂；甚至你想要成為了知空性的智者，用這種心態來修學空正見，這對於你們而言並不會有太大的幫助。平常我們在談到修學佛法之前，必須要具備有清淨的動機意樂，尤其是在修學空正見的甚深法之前，我們必須要藉由剛剛所談到的這些佛法的內涵，來調整自己的動機。如果你只是想要多瞭解一些空性的內涵，甚至想要為他人介紹空正見的這種甚深法，為他人來作講述的話，以這種動機意樂來聽聞，實際上這種動機意樂是錯誤的。

 

 

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備註 :