更新日期:2010/07/06 06:29:19

入中論善顯密意疏卷十三
釋第六勝義菩提心之十。
壬三說彼所成空性之差別分二，癸一 略標空性之差別，癸二 廣釋彼差別義。今初：
今為宣說空性差別，頌曰：
〖無我為度生，由人法分二，佛複所依化，分別說多種。如是廣宣說，十六空性已，複略說為四，亦許是大乘。〗
諸法無自性之無我，佛說為二，謂人無我，及法無我。此二分別之理，非由人法上所無之我，有所不同故分為二。以所無之我，同是有自性故。是由所依有法，有蘊等法與補特伽羅之差別而分也。何故宣說彼二？為度二乘眾生解脫生死故，說人無我。為度菩薩眾生得一切種智故，說二無我。如前所說聲聞獨覺，雖亦能見緣起實性，然彼不能由無量門，經無量劫，圓滿修習法無我義。僅有斷除三界煩惱種子之方便。亦可說彼等圓滿修習補特伽羅無自性之人無我。雖無以無邊道理破除補特伽羅實有之智慧。然圓滿修煩惱種子之對治。未圓滿修所知障之對治。
如是二種無我，世尊複依所化種種意樂，分別說為多種。如般若經中，已廣宣說十六空性之差別，複略說為四種。亦許彼等即是大乘。如是略分為二，中分為四，廣分為十六種。如經雲：‘複次善現，菩薩摩訶薩大乘相者。謂內空，外空，內外空，空空，大空，勝義空，
有為空，無為空，畢竟空（藏文為離邊空），無際空，無散空，本性空，一切法空，自相空，不可得空，無性自性空’。廣說十六空已，複說四空。如雲：‘複次善現，有性由有性空，無性由無性空，自性由自性空，他性由他性空。’又說此諸空牲，名為大乘。若空不空，都無少許自性。如是空性行相各別，唯約世俗而說。如中論雲：‘若有不空性，則應有空法，實無不空法，何得有空法。空則不可說，非空不可說，共不共叵說，但以假名說。’前數句明有自性品皆不可說。末句明可說世俗假有。
癸二廣釋彼差別義，分二，子一 廣釋十六空，子二 廣釋四空。初又分四，醜一 釋內空等四空，醜二 釋大空等四空，醜三 釋畢竟空等四空，醜四 釋一切法空等四空。初又分二，寅一釋內空，寅二釋餘三空。初又分二，卯一 正義，卯二 兼明所許本性。今初：
〖由本性爾故，眼由眼性空，如是耳鼻舌，身及意亦爾。非常非壞故，眼等六內法，所有無自性，是名為內空。〗
眼等六內法無自性，是為內空。此複眼由眼自性空。以眼之本性即自性空故。如眼所說，耳鼻舌身意，當知亦爾。如是空之理由，謂眼等諸法，於勝義中非常非壞故。此中跋曹譯為：‘此中非常，謂不舍本性，此複暫住即滅，非全壞故。此謂若法有自性，定非常住，及非壞滅’。此譯錯誤。若如是者，因應遍于宗異品故。拿錯譯為：‘若法有自性，則應是常，或永失壞’。極為善哉。故前譯為遮詞，定有誤也。疏中將頌譯為：‘由是常住性，及非不壞故’。解曰：‘若眼等有自性，自性無變無壞，彼等亦應無變無壞。然彼不爾。故彼等法皆無自性’。亦不應理。若如是者，言應無壞，則成有壞。經說非壞，則成相違。又：‘此中非常，謂不舍本性’句，應如拿錯所譯：‘常謂不壞之性’。若謂既破常住，則眼等法本位暫住，後即壞滅，當是實有。為破此執，故雲非壞。總謂若常無常皆非實有。二萬光明論，更有異解，諸法本性，如中論雲：‘性從因緣出，是事則不然，性從因緣出，即名為作法。性若有作者，雲何有此義，性名為無作，不待異法成’。
卯二兼明所許本性
龍猛菩薩論中，所說不從因緣生之本性，如是本性是菩薩所許否？曰：如薄伽梵說：‘諸佛出世若不出世，諸法法性，恒常安住’。所說法性可許是有。此法性為何等？曰：即眼等之本性。眼等本性為何？曰：即眼等之不造作，不待因緣，唯是離無明翳之淨慧所通達性。有計此論師不許勝義與法性者，及計離無明染全無智者，此文已善破訖。
有此法性耶？曰：誰雲此無。若無此性，則諸菩薩複為何義，修學波羅蜜多道。謂若無勝義諦，則無由通達彼諦而到究竟。若無究竟，則修彼道徒勞無益。然諸菩薩，實為通達法性與到究竟故，而勤修習百千難行。此即顯示，若計法性勝義諦都非任何智慧之境，而複修學無量難行，乃最鈍根。此如寶雲經雲：‘善男子，當知勝義，不生，不滅，不住，不來，不去。非諸文字所能詮表，非諸文字所能解說，非諸戲論所能覺了。善男子，當知勝義不可言說，唯是聖智各別內證。善男子，當知勝義，若佛出世若不出世，為何義故，諸菩薩眾，剃除鬚髮，披著法服，知家非家，正信出家。既出家已複為證得此法性故，勤發精進如救頭然，安住不壞。善男子，若無勝義，則修梵行徒勞無益。諸佛出世亦無有益。由有勝義，故諸菩薩，名勝義善巧’。不可言說與非諸戲論所能覺了者，是說如無分別智親見勝義，言說分別不能覺了。非說全不能知。既無勝義諦有諸妨難，則反顯為有。前文亦說是有。故妄分判無與非有之差別,是自顯智慧太薄弱也。跋曹譯本多作‘若佛出世若不出世。為何義故’。拿錯譯本則作：‘若佛出世若不出世，勝義不失’。與釋論前文引經，‘若佛出世若不出世，諸法法性恒常安住’。極相符順，故為善哉。
外曰：嗚呼噫嘻！既不許少法是有自性，忽許無所造作，不待他成之本性。汝誠可謂自相矛盾者。答曰：是汝未了中論意趣。此中意趣，謂若愚夫所取眼等緣起性，即眼等之本性實際。由顛倒心亦能現證彼本性故，則修梵行徒勞無益。由此眼等緣起性，非本性故。為證彼性而修梵行。所破自性，是破眼等即是實際。所許自性，是許眼等之法性為本性。故破諸法有自性，與許諸法之法性本性，全不相違。如是法性，亦是依世俗諦唯名言有，說為無所造作，不待他成。說愚夫通常心不能見之法性，名為本性。甚為應理。唯許此世俗有，非是勝義有事亦非真實之無事。以彼即是自性寂滅故。非但龍猛菩薩自許有此法性本性，亦能令敵者許有此義。故辯論究竟，即立此本性為自他共許也。
有計熱等為火等本性者。畢竟非理。以熱等是緣生性，是造作故，待因緣而生故。則說眼等本性，無所造作。不待因緣，皆不應理。次跋曹譯雲：‘言彼中者，謂無勝執法故，於世俗中明如是行相義故’。拿錯譯雲：‘此中謂無勝執性故，於世俗中，如義成立故’。譯為‘此中謂’較為妥善。餘義：謂無實執所著之境事，於世俗中則明有造作及觀待他之行相義故。
由此所說龍猛菩薩許有本性。則法界贊中：‘盡其佛所說，顯示空性經，皆為滅煩惱，非失壞此界’。說顯示空性之經，唯是滅壞實執煩惱之所緣，非說失壞破彼所緣而顯之空如來界。亦可了知。
此言眼等由眼等空者，是顯眼等由自性空。非說眼等由離作者我故空，如聲聞部計。亦非如唯識，謂眼由異體二取空。計眼等自性不空。由此一法無彼一法，說名空性。
寅二釋餘三空
〖由本性爾故，色由色性空，聲香味及觸，並諸法亦爾，色等無自性，是名為外空。〗
相續不攝之色等六境，由自性空之無自性，名為外空。外色由色自性空，即彼色之本性故。聲香味觸法，性空之理，當知亦爾。此空及餘空，經說：‘非常非壞’。如前內空時所說，應當了知。又頌曰：
〖二分無自性，是名內外空。〗
內識相續所攝之根依處，由是識相續所攝，諸根不攝，故是內外法，此法之無自性，名內外空。餘義如上。又頌曰：
〖諸法無自性，智者說名空，複說此空性，由空自性空，空性之空性，即說名空空，為除執法者，執空故宣說。〗
內外諸法，如前所說是無自性。善巧真理之智者，說名空性本性。內外諸法之本性空性，複說由空性之自性或實有而空。如是所依空性上之空性，即說名空空。說空性由實有而空者。是為遣除執實法者，執空性法性為實有之妄執。故般若經宣說空空。出世贊亦雲：‘為除諸分別，故說甘露空，若複執著空，佛說極可呵’。有說唯遣除實法，名勝義諦，然執彼為實有。有說非唯遣除所破，要如青黃各自成就，乃是法性，複是實有。此文即說彼二種執，俱是佛所呵責也。
醜二釋大空等四空
“由能遍一切，情器世間故。無量喻無邊，故方名為大。”
離東西等方，別無情器世間。由方能遍一切情器世間故。又修慈等四無量時，緣十方所遍一切有情而修。由所緣門立為無量故。喻如十萬無有限量。如是修行亦無邊際。無有限量。故十方名大。又頌曰：
“如是十方處，由十方性空，是名為大空，為除大執說。”
如是東西等十方，即由十方自性空，此名大空。是為遣除執諸方大為有自性之大執而說。邪執諸方者，如勝論外道，執方為常住實法。又頌曰：
〖由是勝所為，涅槃名勝義，彼由彼性空，是名勝義空，為除執法者，執涅槃實有，故知勝義者，宣說勝義空。〗
勝義之義字，有于所為說名義者，如雲：‘此中有義’。有于所知說名義者，如雲：‘五義’。此中是說涅槃法身。涅槃是此勝所為故。即此法身，由自性空，名勝義空。是為遣除執實法者，妄執涅槃法身為實有之妄執。故了知勝義之佛陀，說勝義空。又頌曰：
〖三界從緣生，故說名有為，彼由彼性空，說名有為空。〗
由從緣生，故說三界名為有為。即彼三界由彼自性空，說名有為空。又頌曰：
“若無生住滅，是法名無為。彼由彼性空，說名無為空。”
若法無有生，住，異，滅，是名無為。即彼無為由彼自性空，說名無為空。
醜三釋畢竟空等四空
〖若法無究竟，說名為畢竟，彼由彼性空，是為畢竟空。〗
若執常斷一邊，即墮險處，說名究竟。非執無為法常，與阿羅漢斷絕業力生死相續，亦為究竟。故當分別，所治品險處之常斷，與常斷之差別也。若于何法，墮邊執見之常斷二邊，都不可得。即說名畢竟。即彼畢竟由畢竟自性空，是為畢竟空。如三摩地王經雲：‘斷除有無與淨不淨二邊，亦不住中間’。斷除二邊執中間實有。為除彼執故說此空。如唯識師遠離自宗所說常斷二邊，許彼中道以為實有。又頌曰：
〖由無初後際，故說此生死，名無初後際，三有無去來，如夢自性離，故大論說彼，名為無初際，及無後際空。〗
如雲：此前非有，自此乃有。是為初際。如雲：此後便無。是為後際。由生死無彼二際，故說生死名曰無際。即彼三有無自性往來，猶如夢事，由彼三有自性遠離。故般若大論，說彼名為無初後際空。又頌曰：
〖散謂有可放，及有可棄舍，無散謂無放，都無可棄舍。即彼無散法，由無散性空，由本性爾故，說名無散空。〗
散謂有放自棄，無散謂無可舍者。以彼自體，任於何時都無可棄。即不可棄舍之大乘，彼無散法，由無散自性空之空性，說名無散空。以彼空性，即無散法之本性故。又頌曰：
〖有為等法性，都非諸聲聞，獨覺與菩薩，如來之所作。故有為等性，說名為本性，彼由彼性空，是為本性空。 〗
有為等之法性，說名本性。以彼有為等之法性，都非聲聞獨覺菩薩如來所作。本來如是安住故。即彼本性由本性自性空，是為本性空。
問：于空空時豈非亦說此義。曰：前所說者，是為破執內外諸法空性，由是理智所成，計為實有。此中說者，是為破執都非由他所作之本性，而為實有。故無重複之失。若能了知，於法性上雖有此二疑難，然能破實有，都不相違。則計勝義諦，都非任何智慧所能通達之邪分別，皆可息滅也。
醜四釋一切法空等四空分三，寅一一切法空，寅二 自相空，寅三 不可得空與無性自性空。今初
〖十八界六觸，彼所生六受，若有色無色，有為無為法。如是一切法，由彼性離空。 〗
一切法，謂眼等所依六根界，眼識等能依六識界，色等所緣六境界。眼觸乃至意觸等六觸，六觸為緣所生六受，及有色無色，有為無為等諸法。如是一切法，即由彼自性遠離而空。是為一切法空。
寅二自相空分三，卯一 略標，卯二 廣釋，卯三 總結。今初：
〖變礙等無性，是為自相空。 〗
色蘊自相謂有變礙。等字等取乃至一切種智。一切染淨諸法各各自相。此等無自性，是為自相空。
　卯二廣釋分三，辰一因法自相，辰二 道法自性，辰三 果法自相。今初
“色相謂變礙，受是領納性，想謂能取像，行即能造作，各別了知境，是為識自相。蘊自相謂苦，界性如毒蛇。佛說十二處，是眾苦生門。所有緣起法，以和合為相”。
何為色等之自相？謂變礙是色自相。如經雲：‘諸比丘，由有變礙，名色取蘊’。此諸自相，是舉能表各各本性者，非說各別定義。受是苦樂舍三種領納性。想則能取青黃等外像，與苦樂等內像。像為形狀分齊。行即造作，謂除四蘊諸餘有為，各別了知色聲等境，是識自相。五蘊之自相謂苦。諸界之自相體性，謂能令有情攝取生死，如同毒蛇捉待於他而作損害。佛說十二處能生眾苦，是苦生門。此三約生死中之蘊界處而說。緣起之自相，謂因緣和合。
辰二道法自相
〖施度謂能舍，戒相無熱惱，忍相謂不恚，精進性無罪，靜慮相能攝，般若相無著，六波羅蜜多，經說相如是。四靜慮無量，及餘無色定，正覺說彼等，自相為無嗔。三十七覺分，自相能出離，空由無所得，遠離為自相，無相為寂滅，第三相謂苦，無癡八解脫，相謂能解脫。 〗
佈施波羅蜜多自相，謂身，財，善根，皆能放舍之心。屍羅自相，謂無煩惱之熱惱，獲得清涼，忍辱自相，謂不嗔恚。即能忍耐心。精進自相，謂攝持無罪善法勇悍為性。靜慮自相，謂為攝一切善法故，於善所緣心一境性。般若自相，為不貪著。為趣涅槃，於任何法都不貪著，破實執故。上來所述六波羅蜜多之自相，是經中作如是說也。初靜慮等四種靜慮，慈無量等四種無量，及餘空無邊處等四無色定。正覺佛陀，說彼等之自相，為無嗔恚。由離嗔恚乃能得故。三十七菩提分法之自相，謂能獲得出離解脫。空解脫門之自相，謂實執所得諸分別垢不能染故，以遠離為自相。無相解脫門，由相不可得故。寂滅為相。第三無願解脫門之自相，謂於行苦性正觀為苦，更不希願三有盛事。及以真實慧，觀察諸行本性。於出世果位，亦不執為實有，而生希願。故以苦及無癡為相。八解脫之自相，謂能解脫諸等至障。八解脫，謂內有色想觀外色解脫，內無色想觀外色解脫。此二是變化障對治。釋論本多將第二，作內有色想，文有誤失。淨解脫第四靜慮相是為第三。此是樂變淨色，不樂變不淨色雜染心之對治。現法樂住之道有二，一住順解脫道，謂四無色等至解脫。二住寂滅道，謂想受滅等至解脫。
辰三果法自相
〖經說善決擇，是十力本性。大師四無畏，本性為堅定，四無礙解相，謂辯等無竭。與眾生利益，是名為大慈。救護諸苦惱，則是大悲心。喜相謂極喜。舍相名無雜。許佛不共法，共有十八種，由彼不可奪，不奪為自相。一切種智智，現見為自相。餘智唯少分，不許名現見。 〗
下文所說之十力，當知以善決擇為自相。由善決擇諸境，于諸境上無礙而轉，故名為力。自稱于一切所知成正等覺。自稱我已永盡諸漏並諸習氣。自稱我說貪等是障解脫法。自稱我說勤修地道能盡眾苦。不見有一人，能依法立難，謂非如是。佛此四無所畏，以極堅定性為自相。任何敵者不能動故。法義詞辯諸無礙解，以辯等無竭無盡為相。與諸眾生利益安樂，是大慈相。救護一切苦惱有情。是大悲相，大喜以極歡喜為相。大舍謂於此不貪，於彼不嗔，遠離貪嗔無雜為相。許佛不共法有十八種，以不被他奪為自相。由佛無有不共法之所治品誤失等事。無隙可乘，不能映奪，不能屈伏故。十八不共法，有三六聚。身常無誤失，語無粗暴音，意無忘失念，無不定心，生死涅槃無種種想，無不擇舍，是初六聚。志欲，精進，意念，等持，般若，解脫，皆無退失。是第二六聚。一切事業，語業，意業，智為前導隨智而轉。于過去世，未來世，現在世，無著無礙正智見轉。是第三六聚。不共之訓詁。謂彼諸法，唯佛身乃有，餘身非有，故身不共。此等廣釋，如釋論中引陀羅尼自在王請問經，應當了知。一切種智智，以現見一切所知為自相。一切餘智，唯於少分境轉，故不許為現見一切所知也。如是所說，從色乃至一切種智所有諸相。唯是能表彼諸法之自體。與所破之自相。有大差別。
卯三總結。
〖若有為自相，及無為自相，彼由彼性空，是為自相空”。
若有為法之自相，及無為法之自相。彼等自相即由彼自性空，是為自相空。
寅三不可得空與無性自性空
“現在此不住，去來皆非有，彼中都無得，說名不可得。即彼不可得，由彼自性離，非常亦非壞，是不可得空。〗
此現在法，自生以後不能安住。過去已生，其生已滅。未來當生，現尚未生。故三世中皆非是有。已生，當生，及現在法，如其次第于已滅時，未生時，及自生以後，都無可得。故說名不可得。彼不可得，由彼自性遠離，非常非壞，故名不可得空。頌曰：
〖諸法從緣生，無有和合性，和合由彼空，是為無性空。〗
諸法由是因緣生故，無有因緣和合所生之自性。即說彼等名曰無性。此和合生法，由自性空。是為無性自性空。
如是所說之十六空。非因破除實執之正理不同而分。以彼一切，皆由非常非壞之正理，而成立故。亦非由一補特加羅，成立無實而分。以於眼等內法之上，若以正量成立為無實。則觀餘法時，不須更立別因，即依自因便能斷疑故。以是當知是依一補特加羅，及依於各別法實執偏盛之各別補特伽羅而分也。
子二廣釋四空
〖應知有性言，是總說五蘊，彼由彼性空，說名有性空。〗
應知有性空之有性言，是說五蘊。非分別說，是總略而說。即彼五蘊，由彼自性空，經說名有性空。頌曰：
〖總言無性者，是說無為法，彼由無性空，名為無性空。〗
若不分別, 總言無性, 者，是說, 虛空與涅槃等諸無為法。即彼無為法，由無性之自性空，名為無性空。頌曰：
〖自性無有性，說名自性空，此性非所作，故說名自性。 〗
言自性者謂諸法之本性。由此自性非聲聞等所作，諸法本性如是住故。由此法性自性，無有自性，說名自性空。頌曰：
〖若諸佛出世，若佛不出世，一切法空性，說名為他性。實際與真如，是為他性空，般若波羅蜜，廣作如是說。〗
若諸佛出現世間，若佛不出世間，一切法之自性空，即說名為他性。他性梵語，可通三義，謂勝，他，彼岸。初謂勝真實義，殊勝之義，謂常不違越真實義之自相。第二他者。謂除世間，是他出世無分別智。性謂此智所證。第三彼岸所有，名為他性。由超出生死，故名彼岸，即是實際。此中際者謂永盡生死之涅槃。由不改變真實義之自相，故名真如。即此他性，由他性之自性空故，是為他性空。自性空等前雖已說，此中複說亦無重複之過。以此是依中分而說。此後二空，廣中二時數數宣說者，因有疑雲：若許法性是諸法本性，常時而有，是無分別智之所量，則應實有。為除彼疑而說，故不相違。
此中所說空性之差別，與空性之道理，是如般若波羅蜜多經中廣作如是宣說也。
庚四結述此地功德
今當宣說信解般若波羅蜜多菩薩不共功德，結述般若波羅密多品。頌曰：
〖如是慧光放光明，遍達三有本無生，如觀掌中庵摩勒，由名言諦入滅定。 〗
此地菩薩以如前所說行相如是觀察，發生慧光，放大光明，灼破障蔽見真實義所有黑暗。遍達三有本來自性無生。如觀掌中庵摩勒果。複以名言世俗諦力，入滅盡定。如是雖能入滅盡定，然不棄舍救眾生心。頌曰：
〖雖常具足滅定心，然恒悲念苦眾生，此上複能以慧力，勝過聲聞及獨覺。〗
第六地菩薩雖常具足滅定光明意樂，然於無依苦惱眾生，悲心轉增。由是當知此菩薩之加行，是生死攝。意樂則是涅槃所攝。又此第六地菩薩，從此以上複能以智慧之力，勝過一切如來語生之聲聞，及中佛獨覺。又頌曰：
〖世俗真實廣白翼，鵝王引導眾生鵝，複承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸。 〗
第六地菩薩猶如鵝王，成就世俗廣大道次第，與真實義甚深道次第。如同雙翼，潔白豐廣。引導所化眾生猶如群鵝。複承往昔所修善根之力，勢如風雲。即能飛度諸菩薩功德大海之彼岸也。是故欲學此菩薩者，亦須具備二種道次第之雙翅。若全無翅，或僅一翅。安能成飛，故不應自滿。當修具足方便智慧二品之道，而趣佛地。
釋第七勝義菩提心
巳三釋遠行等四地分四，庚一 第七地，庚二 第八地，庚三 第九地，庚四 第十地。今初
〖此遠行地於滅定，刹那刹那能起入，亦善熾然方便度。 〗
住第七遠行地菩薩，于第六地所得滅定，此時刹那刹那能入能起。入滅定者謂入實際。此說真如名為滅定。以聖根本定時，能於此真如，滅盡一切戲論相故。如十地經雲：‘佛子！菩薩從第六地來，能入滅定。今住此定，能念念人，亦念念起，而不作證’。又此地中方便善巧波羅蜜多亦善熾然，最極清淨。清淨之理，如前諸地所說道理應當了知。唯由般若波羅蜜多行相差別，安立後四波羅蜜多。以擇法時，即是慧度，非餘相故。安立為方便善巧波羅蜜多之方便善巧，菩薩地中說二六種，初謂依內修證佛法六種方便善巧，一者菩薩，於諸有情悲心俱行顧戀不舍。二者菩薩，於一切行如是遍知，三者菩薩，恒於無上正等菩提所有妙智，深心欣樂。四者菩薩，顧戀有情為依止故，不舍生死。五者菩薩，於一切行如實遍知為依止故，輪轉生死而心不染。六者菩薩，欣樂佛智為依止故，熾然精進。次謂依外成熟有情六種方便善巧，一者菩薩方便善巧，能令有情以少善根感無量果。二者菩薩方便善巧，能令有情少用功力引攝廣大無量善根。三者菩薩方便善巧，於佛聖教憎背有情，除其恚惱。四者菩薩方便善巧，於佛聖教處中有情，令其趣入。五者菩薩方便善巧，於佛聖教已趣入者，令其成熟。六者菩薩方便善巧，於佛聖教已成熟者，令得解脫。共有十二方便善巧。
釋第八勝義菩提心
庚二第八地分二，辛一 明此地願增勝及起滅定之相，辛二 永盡一切煩惱，辛三 證得十種自在。今初
〖數求勝前善根故，大士當得不退轉，入於第八不動地，此地大願極清淨，諸佛勸導起滅定。 〗
第七地菩薩，數數為求勝前善根故，當得不退轉入第八不動地。此地勝過七地以下眾善之理，如十地經雲：‘佛子！譬如乘船欲入大海，未至於海，多用功力排牽而去。若至海已但隨風去，不假人力。以至大海一日所行，視未至時，設經百歲亦不能及。佛子，菩薩摩訶薩亦複如是。積集廣大善根資糧，乘大乘船，到菩薩行海，於一念頃以無功用智，入一切智智境界。本有功用行，經於無量百千億那由他劫，所不能及’。此中未到大海。喻七地以下。到大海已，喻得八地所行之道，昔生第一出世心時，廣發百萬阿僧祗等十種大願。至此地中皆得清淨，故此地中願波羅蜜多最為增上。又立此地名童真地，第九地時名法王子位，第十地時得佛灌頂，如轉輪王。又不動地入法性滅定時，諸佛勸導令起滅定。如十地經雲：‘佛子！此住不動地菩薩，由本願力故，住此法門流。諸佛世尊，與彼起如來智。作如是言：善哉善哉！善男子！此勝義忍隨順佛法。然善男子，我等所有十力四無畏等不共佛法，汝今未得，汝應為欲成就此法，勤加精進。勿複放棄如此忍門。又善男子，汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱常現在前，種種尋伺常相侵害。汝得湣念如是眾生。又善男子，汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門，又善男子，此諸法法性，若佛出世若不出世，法界常住，所謂一切法空無所得。諸佛不以得此法故名為如來。一切聲聞獨覺，亦皆得此無分別法性’。又雲：‘若諸佛世尊，不與此菩薩起一切智智門者，彼時即入究竟涅槃。棄舍一切利眾生業’。此說八地菩薩于無分別智獲得自在住彼定時，勸令起定。為得諸佛十力等因，於後得位修集資糧，即二乘人亦得親證法性之無分別智。有說通達真實義已，不須修餘資糧，可專修真實義者。是愚人妄說也。
辛二永盡一切煩惱。
〖淨慧諸過不共故，八地滅垢及根本，已盡煩惱三界師，不能得佛無邊德。〗
八地菩薩為諸佛勸起滅定已，由無著淨智與貪等煩惱不共存故。八地菩薩無分別智。如同日光。其如黑暗，三界所行能招生死諸煩惱垢，及彼根本種子，皆悉消滅。如是菩薩雖已永盡一切煩惱，成為三界之師範。然當其盡煩惱時，猶不能得諸佛無量無邊如同虛空之功德。為求證得彼功德故。八地菩薩，更當勤加精進也。
如何得知此地菩薩已盡一切煩惱？十地經說：‘彼時即入究竟涅槃’。故知此地已離三界欲。若未離欲，定不能證究竟涅槃故。
辛三證得十種自在
此地菩薩，已離三界欲，則生死永滅。如何能圓滿一切成佛之因耶？頌曰：
〖滅生而得十自在，能於三有普現身。〗
此八地菩薩，既已永滅由煩惱業力流轉生死，當其證此地時，即得智自在等十種自在。故此菩薩，能如勝鬘經說受意生身，普於三有一切眾生之前，現種種身。故此菩薩圓滿資糧，都不相違。十自在者，一得壽自在，於不可說不可說劫加持壽量故。二得心自在，已於無量無數等持，智觀入故。三得財自在，已能示現一切世界無量莊嚴具，裝飾加持故。四得業自在，應時能現，業果加持故。五得生自在，於一切世界示現受生故。六得願自在，於隨所欲佛刹時分，示現成佛故。七得勝解自在，已能示現一切世界佛充滿故。八得神通自在，諸佛刹中皆能示現神通遊戲故。九得智自在，已能示現，佛力，無畏，不共佛法，相好，正等覺故。十得法自在，已能示現無邊無中，法門明故。如十地經廣說。
釋第九勝義菩提心
庚三第九地
〖第九圓淨一切力，亦得淨德無礙解。〗
第九地菩薩，一切力波羅蜜多皆得圓滿清淨。力波羅蜜多中說有十力。如經雲：“得善住意樂力，遠離一切煩惱現行故。得善住增上意樂力，不離於道故，得善住大悲力，不舍利益有情事故。得善住大慈力，能救一切諸世間故。得善住總持力，無忘失法故。得善住辯才力，於一切佛法選擇分別得善巧故。得善住神通力，於無邊際諸世界中，行善差別處得善巧故。得善住大願力，不舍一切菩薩所作故。得善住到彼岸力，普集一切諸法故。得善住如來加持力，一切種一切智智現在前故’。（原論轉引莊嚴能仁密意論中經文，條文有誤，今依經改正。）如已圓滿力波羅蜜多，如是亦得四無礙解清淨功德。所謂法，義，詞，辯四無礙解。釋論雲：‘以法無礙解，了知一切諸法自相。以義無礙解，了知一切諸法差別。以詞無礙解，善能無雜演說諸法。以辯無礙解，能知諸法次第相續無間斷性。’餘處則說：法謂了知諸法異名。義相了知所詮諸義。詞謂了知訓詁。辯謂辯說無盡。
釋第十勝義菩提心
庚四第十地
〖十地從於十方佛，得妙灌頂智增上，佛子任運澍法雨，生長眾善如大雲。〗
十地菩薩，從十方諸佛，得大光明勝妙灌頂。謂此菩薩證得百萬阿僧祗三摩地已，最後名為一切智智最勝灌頂大三摩地而現在前。此三摩地才現前時，有大寶王蓮花出現。其花量等百萬三千大千世界。以滿百萬三千大幹世界極微塵數蓮花而為眷屬。菩薩身相，與其蓮花，正等相稱。此三摩地現在前故。示坐寶王蓮花座上。適坐已。十方一切佛刹諸佛眾會，皆從眉間白毫相中，出大光明，入此菩薩而為灌頂。廣如十地經說。又此菩薩，十波羅蜜多中，智波羅蜜多，最為增上。智波羅蜜多與慧波羅蜜多之差別，如菩薩地雲：‘於一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅蜜多。今於此中，能取勝義無分別轉清淨妙慧，當知名慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉清淨妙智，當知名智波羅蜜多。如是名為二種差別’。
如雲降雨，生長世間一切稼穡。如是十地菩薩，亦為生長所化眾生善根稼穡，任運澍濡法雨。是故此地名法雲地。
入中論善顯密意疏卷十三終

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備註 :