更新日期:2012/01/06 18:27:44
學習次第 : 進階
入中論善顯密義疏一 甘丹赤巴法王
教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中譯：如性法師
（一）2003年3月20日
印度的大成就者月稱菩薩，曾經在《入中論》有講到一個偈頌，「若得自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處從他轉，後以何因從彼出。」首先看到偈頌的第一句「若得自在住順處」，所謂的「自在」就是有機會修學佛法，並且在修學佛法時，遠離了種種的違緣，具備順緣的當下，我們每一個人是應該要把握機會，好好的來修學。所謂的「自在」，就是遠離了八種的不暇稱之為自在，也就是「暇滿」當中暇閒的部分。所謂的「住順處」表示想要去修學佛法，種種的順緣是具備的，也就是具備了十種的圓滿。因此在第一句就是講到，既然現今有機會得到暇滿的人身，應該要把握時機好好的來修法。因為所獲得的暇滿人身，並不是一而再、再而三能夠獲得的，因此在獲得的當下，也就是現今，應該要把握每一個時間好好的來修學。
之前有談到，應當藉由所獲得的暇滿人身，好好的來修學法的內涵。什麼樣的法，能夠稱之為正法？所謂修學的法，就是藉由修學它的內涵，能夠得到真正的解脫，甚至能夠讓脫離三惡趣苦，獲得解脫之後能夠得到究竟的佛果。也就是透由修學它能夠調伏內心，讓我們的心能夠呈現出平穩的狀態，並且在此之上好好的來行善。透由行善、持戒，能夠跳脫三惡趣的苦，尤其是能夠跳脫輪迴種種的痛苦。因此以「共」的角度而言，要是藉由這個人身，好好的來修學佛法，不僅來生能夠跳脫三惡趣，並且能夠藉此而跳脫生死輪迴的苦海。以不共的角度而言，所獲得的這個人身，要是好好去利用它的話，不僅能夠成辦之前所說的這些義利，而且能夠藉此而獲得圓滿的佛果。所以既然透由它能夠成辦如此殊勝的果位，我們就應該把握時間，好好的來修學。
因此在之前的偈頌也有談到，「墮落險處從他轉，後以何因從彼出」，透由現今所獲得的人身，只要好好修學，之前所談到的這些有意義的事情，都能夠藉此暇滿人身而成辦它。但是相反的，在獲得這個人身的當下，要是沒有辦法好好修學，來生想要再次獲得人身是不容易的一件事。要是萬一來生沒有辦法再次的獲得暇滿的人身，比如墮入了三惡道；縱使投生在善道，比如以人而言，投生在沒有佛法的地方，或者是根本就沒有辦法自主的修學佛法的話，實際上要透由法的力量去調伏內心，或者是行善，是相當不容易的一件事。因此既然想要生生增上，就應該藉由這個時間，好好的來修法，這一點是相當重要的。為什麼要修法？最重要的原因不外乎是，每一個人都是想要離苦得樂，既然我們不想要面對痛苦，也不想要承受痛苦，必須要先瞭解應該藉由什麼樣的方式，才能夠斷除苦的根本？斷除苦的根本，唯有藉由修學佛法的內涵，才有辦法斷除痛苦的根本，而獲得真正的快樂。既然想要離苦得樂，就必須要修學法的內涵，才有辦法獲得最究竟，而且最真實的快樂。
藉由現今所獲得的人身，它是可以成辦三種不同的利益。以最殊勝、最究竟的利益而言，藉此暇滿的人身，能夠成辦圓滿的佛果。因為想要利益一切的有情眾生，必須要得到最究竟圓滿的佛果才有這種能力，而佛果它透由所獲得的人身，是可以去成辦的。要是沒有辦法達到這樣的境界，也可以藉由現今所獲得的人身去成辦解脫，也就是能夠成辦一己的解脫，這是以自利的角度為出發點，能夠藉由暇滿的人身，而成辦一己的解脫。如果在今生，還是沒有辦法達到這種境界，最低的限度，可以透由暇滿的人身，好好的去行善，來生不墮惡趣。如果能夠生生增上，也就是一生比一生更好的話，你就是越來越接近圓滿的佛果。所以現今在修學大乘法時，所謂的大乘法，它的中心思想就是希望能夠藉由法的內涵，去利益一切的有情眾生。雖然當下沒有這種能力能夠幫助一切的有情，但是必須要有這種目標，就是我希望在將來也能夠成就利益一切眾生的圓滿佛果，把握當下的時間，好好的來修學大乘的佛法。如果能夠藉由此方式而生生增上，實際上你離佛法、離佛果是越來越接近了。
我們在修學佛法，為什麼要盡自己的力量，去利益其他的眾生？這是有它的原因在的。因為就如同我們想要離苦得樂，實際上一切的有情眾生，也是想要離苦得樂。絕對不會有一種眾生，他不想要獲得快樂，而想去承受痛苦，這是絕對不可能發生的事情。所以就如同我想要離苦得樂一般，我以外的有情眾生，不管是人，或者是畜生，只要是在輪迴當中的有情，都會想要離苦得樂，而且實際上他也有權利離苦得樂。既然我們內心的感受，跟他人的感受都是相同的，如果我們只在乎自己的苦樂問題，而忽略掉了他人，或者是捨棄他人的話，實際上這樣的想法，或者是所做的任何行為皆是不合理的事情。因為自己不管再怎麼珍貴，你還是一個人；但是他人，如果你去思惟會發現到，他人的數量是相當廣大的，就是如同虛空一般。所以自他兩者利益去作比較時，你會認為既然我是想要離苦得樂，其他的眾生也是想要離苦得樂的話，我應該要捨棄自己的苦樂問題，而去成辦他人的苦樂問題。如果只緣著自己的苦樂問題，這不僅沒有辦法令你獲得最究竟的快樂，如果有這種想法，這種想法也不是正確的想法。想要成辦最究竟的自利以及利他的話，必須要獲得圓滿的佛果，所以在剛開始聽課之前，必須要讓自己先生起菩提心。所謂的菩提心就是「為利有情眾生」的心，我為了利益其他的有情眾生，希望能夠得到圓滿的佛果。菩提心，它是具備了兩種的希求之心，也就是為了成辦自利，而希求菩提之發心；以及為了成辦他利，而希求利他之發心。菩提心是必須要具備有這兩者的內涵，也就是希求菩提之發心，以及希求利他之發心。因此菩提心是建立在這兩者之上，所以你必須要讓自己的內心，先生起「為利有情願成佛」的菩提心，來聽聞這一堂課。
如果能夠在內心生起菩提心，藉由菩提心的力量，不僅能夠成辦圓滿的佛果。以現前的角度而言，如果能夠在內心生起菩提心，你自己會獲得安樂，而他人也能夠直接，或者是間接的獲得快樂。因此達賴喇嘛法王在講課時，都有特別的談到，平時我們在修學，最主要就是修學「慈悲」的內涵。如果你能夠對於他人生起慈悲心的話，不僅在現前能夠獲得快樂，以究竟的角度而言，也能夠獲得快樂。所以既然藉由慈悲心，或者是菩提心，它能夠成辦現前以及究竟的兩種安樂的話，我們就必須要在內心，培養慈悲心或者是菩提心。剛開始的時候，雖然菩提心或者是慈悲心，它的力量沒有辦法完全的顯現出來，但是只要不斷的去練習，不斷的去觀修，它的力量會越來越強。只要它的力量能夠慢慢的增長，實際上在增長的同時，不僅僅你自己能夠獲得快樂，他人也能夠因此獲得快樂。所以在每一天，如果能夠不斷的去練習，在內心生起慈悲，或者是生起菩提心的話，實際上在這一天裡面，能夠獲得你想要獲得的快樂，而在你四周圍的眾生們，也會因為你的關係而獲得安樂。
尤其是在五濁惡世的現今，我們都知道，眾生心相續當中的煩惱都是非常的熾盛，所以在此同時，要是能夠培養慈悲心、培養菩提心，去對待四周的每一個人的話，它的功效是很容易就呈現出來的。因此透由這種思惟方式，我們能夠瞭解到，生起慈悲心或者是菩提心，對於我們自己，或者是對於他人，都是相當重要的部分。
尤其是在科技日新月異的現今，培養慈悲心是相當重要的。因為科技本身是希望能夠藉科學的力量，讓人類解除某一方面的痛苦，而獲得某一方面的快樂。但是如果科學家，或者是使用這些東西的人，他的心相續沒有慈悲心的話，實際上透由科學，它不僅沒有辦法幫助人類，反而會因此而傷害更多的人。這並不是科學它本身有什麼樣的錯誤，而是使用的人，他本身因為沒有慈悲的緣故，所以會藉由科學的力量而傷害到其他的眾生。因此在現今培養慈悲心，對於我們每一個人而言，是相當重要的。
實際上菩提心，它是透由慈心以及悲心而生起的，所以從因的角度而言，就是從因果當中，因的角度而言，如果能夠在內心生起慈心，或者是悲心的話，就能夠藉此力量而幫助到很多的眾生。透由修學菩提心之後，能夠獲得什麼樣的果位？就是能夠獲得最究竟圓滿的佛果。所以不管是從因的角度，或者是從果的角度，菩提心的「因」是慈悲，而菩提心的「果」是佛果；所以不管你從因的角度，或者是從果的角度而言，修學慈悲心都是能夠利益他人的。
透由修學慈悲，不管是我們自己或者是他人，都能夠藉此而獲得快樂，而這一點是我們能夠親自感受到的。所以不管是從現今的角度，或者是從究竟的角度，不管是以自己的角度，或者是他人的角度，只要你能夠修學慈悲，你自己以及他人都能夠藉此而獲得快樂，不管是現前或者是究竟，也能夠因此而成辦許多的快樂。所以在這個當下，修學佛法時，修學慈悲對於我們而言是相當重要。如果一個人他的內心沒有慈悲心，縱使外在的物質再圓滿、再豐盛，但實際上他並沒有辦法藉此而獲得真正的快樂。
之前我們有談到，現今透由修學佛法，要在內心生起菩提心，是相當困難的。縱使你的心相續當中，沒有一顆非常自在，也就是不用透由造作就能夠生起的菩提心，但是至少你必須要去思惟，我是應該要去利益其他的有情眾生。為什麼我應該要這樣做？透由思惟生起菩提心的道次第，能夠讓內心生起造作的菩提心。如果能夠在今生不斷的去修學，不斷的去作觀修的話，縱使在這一生，沒有辦法生起清淨的菩提心，但是透由不斷的串習，在不久的將來，你的心相續當中，一定能夠生起菩提心，這一點是能夠肯定的事。
接下來所要聽聞的法，雖然以法的本質而言，它是大乘法。但是如果講說的人，或者是聽聞者，本身並沒有具備大乘者的條件，也就是以動機的角度而言，他並不是以大乘的動機來聽法；縱使我們所聽的法，所修學的法是大乘法，但是實際上它的功效是產生不出來的。所以既然瞭解大乘的法，尤其是密法，他們是相當的甚深，相當的殊勝；但是它是否能夠呈現出它的功效，最主要的就是在於，修法者是以什麼樣的心態來聽聞，來作觀修？如果以講說者，或者是以聽講者本身而言，要是沒有辦法具備種種的條件，尤其是沒有辦法具備大乘的動機的話，縱使法再殊勝，它是沒有辦法產生真正的效用。所以在剛開始的時候，既然所聽聞的法是大乘法，就必須要讓自己成為一位大乘的行者。所謂的大乘行者，就是必須透由修學整個道次第的內涵，讓內心生起菩提心。菩提心，不管是造作的菩提心，或者是不透由造作而生起的菩提心，這都沒有什麼關係。所以剛開始的時候，必須要先思惟到，為了利益一切的有情眾生，我希望能夠得到圓滿無上的佛果，所以我來到上師的面前，來聽聞這一堂大乘的法。
之前我們所講的法，就是講到了月稱菩薩所造的《入中論》。今年為什麼會將去年的課程改成《入中論善顯密義疏》？實際上是有它的原因的。一方面從第六品開始，如果沒有照著《入中論善顯密義疏》來作講述的話，不管是講說者，或者是聽法者（也就是你們），想要瞭解《入中論》的內涵，是不容易的一件事。之前從第一品到第五品所有的內涵，大致上在道次第裡面，都有仔細的講述到。接下來第六品，是講到有關空性的部分，所以在講述第六品，本來就是應該要照著《入中論善顯密義疏》來作講釋，這樣會比較恰當。
另一方面也是達賴喇嘛尊者，他有特別的詢問到，「去年到台灣講法的時候，是講那一部分的法？」這個時候，我就回答他說：「我到某些中心有講述道次第的內涵，到臺北的一個中心裡，我又講到有關空正見的部分。」法王他很關心這一點，然後跟我特別談到：「在講述空正見的時候，是用什麼樣的方式來講的？」這時候我回答他說：「我是講入中論」。法王他覺得，如果只是講《入中論》的根本頌，也就是它裡面的偈頌的話，可能沒有辦法直接利益到現場的眾生。因此法王他是建議，接下來第六品之後，如果能夠照著《入中論善顯密義疏》來作講釋的話，可能會比較恰當。因此一方面實際上在講述的當下，本來就是應該以《入中論善顯密義疏》來作講釋；一方面這是法王特別交待的緣故，所以今年我們的課程，從第六品開始，就是以《入中論善顯密義疏》為主。接下來就會為大家介紹這裡面的內涵。
並且在修學中觀正見的當下，閱讀《入中論善顯密義疏》是相當重要的一點。現今《中論》的論著有相當多種，其他的教派裡也有很多是解釋《中觀》，也就是空正見這部分的論著。我們所要修學的這本論著，也就是《入中論善顯密義疏》，它有什麼樣的特色？之前我們都瞭解到，《入中論善顯密義疏》它是在解釋《入中論》的一本論著，《入中論》是月稱菩薩所造的。月稱菩薩他在造了《入中論》之後，也造了一本《入中論》的釋論，也就是他自己解釋入中論。宗大師在造《入中論善顯密義疏》時，不僅會將《入中論》的根本頌解釋出來，並且在此同時，他也會將《入中論釋論》當中的句子引攝出來，然後來作解釋。所以如果你能夠閱讀《入中論善顯密義疏》的話，不僅能夠瞭解《入中論》的涵義，你也能夠瞭解《入中論釋論》的內涵。所以閱讀《入中論善顯密義疏》，對於想要修學中觀正見的人而言，是相當重要的一點。因為在談到中觀正見時，有一些部分是相當困難的，所以這時候宗大師就透由引《入中論釋論》的原文，然後作解釋；將比較困難的部分，以相當精簡的文字，以簡單的方式來解釋。所以想要好好修學的話，實際上《入中論善顯密義疏》是相當重要的一本論著。
釋第六勝義菩提心之一
己二、釋第六現前地（四）
庚一、明此地訓釋與慧度增勝124
庚二、讚慧度功德125
庚三、觀甚深緣起真實（五）125
庚四、結述此地功德396
庚一、明此地訓釋與慧度增勝124
因為我們所要上的這一本論著，也就是《入中論善顯密義疏》它的內容相當的多，所以在短短的幾堂課裡面，沒有辦法將它完全的上完，所以能夠上多少就上多少，如果明年有機會，還可以繼續的往下上。接下來是看到《入中論善顯密義疏》的正文，請翻到第124頁。我們從第六品開始，就是照著《入中論善顯密義疏》為大家解釋《入中論》的內涵。第六品又可以分四，這當中是用庚一、庚二、庚三、庚四，這是第六品最主要的科判。所以簡單的說，第六品分四：第一、明此地訓釋與慧度增勝，第二、讚慧度的功德，第三、觀甚深緣起真實，第四、結述此地功德。
第六品最主要而且內涵最多的，可以算是第三個科判，也就是「觀甚深緣起真實」。在這個科判當中，會以相當仔細的方式，為大家解釋「何謂緣起性空」的內涵。接下來先看到第一個科判「明此地訓釋與慧度增勝」。所謂的「訓釋」就是第六地又稱之為現前地，它為什麼又稱之為現前地的原因，在接下來這幾個偈頌會談到。所以首先看到第一個偈頌，「現前住於正定心，正等覺法皆現前，現見緣起真實性，由住般若得滅定。」
在 《入中論善顯密義疏》的正文裡，是沒有引出根本頌，也就是它沒有引出這個偈頌。是為了大家方便的緣故，所以在這個地方會特別將它引出來。接下來小字的部分，是《入中論善顯密義疏》的正文。由第五地已得清淨靜慮波羅蜜多，故第六現前地得住最勝定心。在第六地以前，也就是從初地一直到五地，菩薩們會獲得種種不同的功德，比如初地菩薩們能夠獲得殊勝的佈施波羅蜜功德；二地的菩薩們，能夠獲得殊勝的持戒波羅蜜功德；三地的菩薩們，能夠獲得殊勝的忍辱波羅蜜功德；四地的菩薩們，能夠獲得殊勝的精進波羅蜜功德；五地的菩薩們，能夠獲得殊勝的襌定波羅蜜，就是這邊所謂的靜慮波羅蜜多。因此「由第五地已得清淨靜慮波羅蜜多」，在六地之前菩薩已經獲得了清淨，而且圓滿的襌定波羅蜜。「故第六現前地得住最勝定心」因此第六地，又稱為之現前地，也就是因為在五地之前，有獲得了清淨的襌定波羅蜜的緣故，所以在登上六地，也就是登上現前地，能夠安住在最殊勝的定的狀態。以此為依現見甚深緣起實性，因此透由之前襌定的力量作為依靠，能夠真實的瞭解緣起性空的內涵。即此菩薩住第六地，由得最勝般若波羅蜜多故得住滅定。這位登上六地的菩薩，因為在登上現前地，也就是登上六地時，能夠獲得最殊勝的般若波羅蜜多，因此在此同時，他能夠獲得種種滅定的功德。
之前我們所談到的部分，實際上已經包含了根本頌的內涵。在第一句裡面，「由第五地已得清淨靜慮波羅蜜多，故第六現前地得住最勝定心」，實際上這一段文，它是在解釋『現前住於正定心』的這一句話。接下來「以此為依現見甚深緣起實性」這一段就是講到了，根本頌裡面的第三句『現見緣起真實性』。接下來「即此菩薩住第六地，由得最勝般若波羅蜜多故得住滅定」，這一句，就是根本頌的最後一句話『由住般若得滅定』。
前五地中，以未得增勝般若波羅蜜多故，唯由施等五波羅蜜多增勝，不能得滅定也。之前我們有談到，菩薩在登上六地時，不僅能夠獲得最殊勝的般若波羅蜜多，並且在此同時，他能夠獲得不共的滅定功德。因此從這一句就可以瞭解，從初地一直到五地的階段裡，他並沒有辦法獲得滅定的功德。為什麼沒有辦法獲得滅定的功德？這一句裡有講到原因，「以未得增勝般若波羅蜜多故」因此在六地之前，也就是從初地一直到五地這一段過程，菩薩他因為沒有辦法獲得最殊勝的般若波羅蜜多，所以光是由佈施、持戒、忍辱、精進、襌定等五波羅蜜多，是沒有辦法獲得滅定的功德。這當中的「滅定」，就是大乘的不共滅定。所謂的大乘不共滅定，就是行者他在觀修空性時，能夠在短短的一剎那之間，出入空性。「出」是什麼樣意思呢？所謂的「出」是出定，「入」是入定。這一位觀修空性的行者，也就是登上六地的這位菩薩，在觀修空性的當下，能夠在短短的一剎那之間，出定以及入定，這時候他所緣的法是緣著空性的，這種內涵就是大乘的不共滅定。如果你想要獲得這種殊勝的成就，必須要登上六地，也就是獲得殊勝的般若波羅蜜多功德之後，才有辦法獲得。因此從初地一直到五地之間，雖然它有種種五度的功德，但是沒有辦法因此而獲得大乘的不共滅定。
接下來看到第125頁，又由般若增上，現證法性如影像故，第五地中見道諦故，正等覺法現前得故，此地名現前地。這一段文當中，就是在解釋，為什麼登上六地的菩薩，他所登上的這個「地」，稱之為現前地？這就是科判「明此地訓釋與慧度增勝」當中的「訓釋」的部分。所謂的「訓釋」它就是要解釋，為什麼第六地，它又稱之為現前地？這一段文有講到三點：「又由般若增上，現證法性如影像故」這是第一個原因；「第五地中見道諦故」這是第二個原因；第三個原因「正等覺法現前得故」，因為這三個原因的關係，所以第六地又稱之為現前地。這三點在後文會作詳細的解釋。
接下來，疏中釋第二理由，謂能知所知不可得道已現證故。「疏中」是談到了清辨論師所造的《慧炬論》。《慧炬論》在解釋《入中論》這一段文時，有談到「謂能知所知不可得道已現證故」，這一段文是特別在解釋，三個理由當中的第二個理由，也就是「第五地中見道諦故」。這一段文，清辨論師在《慧炬論》，將它解釋為「謂能知所知不可得道已現證故」。雖然清辨論師在《慧炬論》有作如此的解釋，但是這幾個字最主要的內涵，並不是闡釋如此的道理。所以接下來，然釋論說見道諦者，這個「釋論」就是月稱菩薩他親手所寫的《入中論》的一本釋論。在《入中論釋論》它是如何來解釋「第五地中見道諦故」的內涵呢？然釋論說見道諦者，是舉四諦中最後諦，義謂彼地於粗細四諦得善巧，故第六地已得圓滿善巧四諦慧。所謂的「第五地中見道諦故」的內涵，最主要就是談到了所謂的道諦。道諦是苦、集、滅、道四諦當中的最後一諦。因此透由強調最後一諦，就可以發現到，在五地的時候，五地的菩薩，他是能夠善巧的通達粗細的兩種四諦法門，所以「義謂彼地於粗細四諦得善巧」，「彼地」就是五地。所以「第五地中見道諦故」就是五地的菩薩，他能夠在登上五地的時候，以相當善巧的方式，而通達了粗細等四諦的內涵。也就是四諦當中，可以分為粗分的四諦以及細分的四諦。對於一位登上五地的菩薩而言，他不僅能夠了知粗分的四諦，而且也能夠瞭解細分四諦的內涵。為什麼要談到道諦？最主要就是，道諦它是四諦的最後一諦，所以透由了知道諦，可以瞭解到他對四諦的法門，是相當的精通，而且相當的善巧。「故第六地已得圓滿善巧四諦慧」，藉由第五地，他能夠通達瞭解粗細兩種四諦的法門，所以在登上六地的時候，對於之前所通達的智慧，他能夠圓滿的緣故，所以在此有特別的強調，為什麼在「第五地中見道諦故」，他就能稱之為現前地。所以「故第六地已得圓滿善巧四諦慧」，之前在第五地所獲得的智慧，雖然他能夠瞭解，但並不是圓滿的，透由不斷的串習，能夠在登上六地的時候，以相當善巧的方式，圓滿粗細兩種四諦的智慧。
第一理由，顯示圓滿善巧順逆緣起之慧學。第一個理由，就是之前有談到三種的理由，第一個理由就是「又由般若增上，現證法性如影像故」，這一段文最主要表達的內涵就是談到，「顯示圓滿善巧順逆緣起之慧學」，登上六地的菩薩，他能夠以相當善巧的方式，瞭解順、逆兩種緣起。緣起可以分為順的緣起，跟逆的緣起。對於一位登上六地的菩薩而言，他能夠善巧的通達順、逆的兩種緣起，而生起堅固的慧學。由已圓滿此二慧學，故四諦緣起皆得現前。因此在此有談到兩個理由，就是之前透由五地，能夠了知粗細兩種四諦而生起智慧的力量，在登上六地的時候，他能夠以相當圓滿的方式，而瞭解所謂粗細兩種四諦的法門，並且在此同時，他也能夠相當善巧順逆的兩種緣起，因此了知這兩種法的智慧，是相當圓滿的。「由已圓滿此二慧學」，所謂的兩種慧學，就是了知粗、細四諦的慧學，以及通達順、逆緣起的慧學。「故四諦緣起皆得現前」，因此對於六地的菩薩而言，不管是粗、細的四諦，或者是順、逆的緣起，對於他而言就是如同現前法一般。
如是當知此地圓滿三種慧學。所謂的「三種慧學」，就是由殊勝的慧學所攝的戒定慧三學。「圓滿三種慧學」是透由殊勝的慧學所攝持的戒、定、慧三學，所謂殊勝的慧學，就是現證空性的智慧。因此在六地菩薩心相續當中的戒、定、慧三學，是透由現證空性的智慧所攝持的緣故，所以他所獲得的三學，可以稱之為殊勝的三學。
又奢摩他若何增勝，則毗缽舍那亦隨增勝。所謂的「奢摩他」就是襌定，而「毗缽舍那」就是證得空性的智慧。如果你的心相續當中，奢摩他是堅定、穩固的，那透由奢摩他所生起的毗缽舍那，也能夠產生越堅定、越穩固的面貌。因為毗缽舍那是建立在奢摩他之上的，如果奢摩他能夠堅定、穩固，由此而生的毗缽舍那，它的本質也能夠越殊勝。第五地既得最勝靜慮波羅蜜多，則此地自亦能得最勝般若波羅蜜多。因為在五地時，能夠獲得殊勝的襌定波羅蜜，也就是能夠獲得殊勝的奢摩他；在六地時，能夠藉由之前所獲得的奢摩他，而生起殊勝的毗缽舍那，也就是這邊所談到的，最勝般若波羅蜜多。故從此地後乃得入不共滅定也。因此在六地時，「故從此地」從六地之後，透由獲得般若波羅蜜多的緣故，能夠獲得大乘的不共滅定。大乘的不共滅定，在之前已經解釋過了。所以從六地開始，因為能夠獲得殊勝的般若波羅蜜多的緣故，所以在此之後，能夠獲得大乘的不共滅定。
《寶鬘論》雲：「第六名現前，現證佛法故，由修止觀道，得滅定增廣，六地為什麼稱之為現前地呢？因為在六地，能夠現證種種的四諦以及緣起的內涵。所以對於六地的菩薩而言，不管是粗、細的四諦法，或者是順、逆的兩種緣起法，對於六地的菩薩而言都能夠現前，所以六地又稱之為現前地。「由修止觀道，得滅定增廣」，透由修學殊勝的止觀雙運，他能夠獲得不共的滅定功德。而且他心相續當中的滅定功德，是會不斷的增長廣大。此地異熟果，作善化天王，聲聞無能奪，能滅諸我慢。」登上六地的菩薩，透由悲心以及願力的緣故，如果能夠利益到廣大的眾生，他會投生作為善化天王。這當中「此地異熟果」，也就是登上六地之後，透由悲心以及願力的緣故，所以他會投生作為轉輪聖王，或者是在這當中所談到的投生作為善化天王。「聲聞無能奪，能滅諸我慢」，六地菩薩心相續的功德，是聲聞所沒有辦法相比的，因此在相比的當下，他能夠滅除聲聞心相續中的我慢。善化即化樂天。倒數第三句有談到「作善化天王」，「善化」就是化樂天。所以登上六地的菩薩，藉由悲心以及願力的緣故，他會投生在化樂天，而作化樂天王。
庚二、讚慧度功德125
接下來看到第二個科判「讚慧度功德」。此顯諸餘施等資糧，要依般若波羅蜜多，方能趣果。從這一段文，到第125頁的最後一段文「趣向聖位佛果」，這一段文除了根本頌之外，其餘的文都是《入中論釋論》的正文。接下來在解釋《入中論》的根本頌時，一方面會引用月稱菩薩親手所寫的《入中論釋論》，一方面宗大師他也會作解釋。所以接下來就是看到這一句，「此顯諸餘施等資糧，要依般若波羅蜜多，方能趣果」，也就是般若以外的佈施種種資糧，要依靠著般若波羅蜜多，才能夠成為成辦佛陀果位的因緣。這一點在《入中論》就有談到，「如有目者能引導，無量盲人到止境，如是智慧能攝取，無眼功德趣勝果。」如一有目士夫，能引一切盲人到達欲往之處。這就是這一段文當中的譬喻，比如有一個人，他能夠看到外境，藉由他的力量，能夠引導眾多的盲人到達他們想要到達的地方。就如同這個譬喻所要談到的內涵，如是於修道時，亦由般若波羅蜜多，能不顛倒明見正道非正道故。便能攝取如無眼之佈施等功德，趣向聖位佛果。在修學佛道時，「亦由般若波羅蜜多」必須要透由般若的內涵，才能夠正確清楚的看到正道以及非道的差別。所謂「正道、非道」，就是必須藉由般若的力量，才能夠清楚的瞭解何謂空性？何謂非空性？「便能攝取如無眼之佈施等功德」，藉由般若波羅蜜，它能夠引導如同失去雙眼的佈施等等眾多功德，而走向圓滿的佛果。因此在這個偈頌當中，最主要強調的內涵就是，縱使行廣大的佈施，或者是行眾多的善行，要是沒有般若波羅蜜多作為助伴的話，實際上所造的一切功德是沒有辦法趣向佛果的。相反的，在作任何善行，要是有般若作為助伴的話，所行的任何善行，它都是成辦圓滿佛果之因，能夠藉此而趣向圓滿的佛果。
《釋論》的這段文，就是在解釋《入中論》的根本頌的這個偈頌，也就是「如有目者引能導，無量盲人到止境」，能夠清楚看到外境的這個人，他是能夠引導無數的盲人，而到達他們想要到達的目的地。就如同這個譬喻一般，「如是智慧能攝取，無眼功德趣勝果」，透由智慧的力量，能夠引導如同無眼的佈施等等功德，而趣向佛陀的勝果。接下來《般若攝頌》雲：「無量盲人無引導，不能見道入城廓，闕慧五度無眼導，無力能證菩提果。」相同的內涵，也就是無量無數的盲人，要是沒有一個人去引導的話，他是沒有辦法看清楚外境，也沒有辦法到達想要到達的地方。在修行的當下，如果缺少了智慧來作引導，光靠佈施等五度，是沒有辦法證得菩提勝果的。
《能斷金剛經》雲：「善現！如士夫入於闇室都無所見，當知菩薩若墮於事而行佈施亦復如是。在《金剛經》，佛陀有特別提到，如果有一個人，他進入了相當黑暗的房間裡面，雖然他擁有眼睛，但是沒有辦法看清楚外境的。「當知菩薩若墮於事而行佈施亦復如是」，相同的，菩薩在行佈施「若墮於事」，是執著外境然後去行佈施的話，這樣的佈施，不能夠稱之為清淨的佈施。善現！如明眼士夫，過夜曉已日光出時見種種色，當知菩薩不墮於事而行佈施亦復如是。」在日光底下，透由明亮的雙眼，能夠看見外在種種的色法，也就是種種的形形色色，所以「當知菩薩不墮於事」，這當中的「不墮於事」就是如果你想要去除這種執著的話，必須在內心生起證得空性的智慧，透由證得空性的智慧來作攝持所行的佈施，稱之為清淨的佈施。簡單來說，就如同我們之前有談到，佈施它可以分為世間以及出世間。所謂「世間」的佈施，就是在行佈施時，要是執著外境所行的佈施，稱之為世間的佈施。相反的，如果在行佈施時，是透由現證空性的智慧來作攝持，來作輔助的話，所行的佈施，稱之為「出世間」的佈施。於持戒等當知亦爾。相同的，其他的善行也是相同的道理。
庚三、觀甚深緣起真實（五）
辛一、立志宣說其深義126
辛二、可說深義法器128
辛三、說後引發功德130
辛四、勸法器人聽聞132
辛五、宣說緣起真實（三）
辛一、立志宣說其深義126
接下來看到第三個科判「觀甚深緣起真實」，這個科判又分為五個小科判，第一個科判「立志宣說其深義」，第二「可說深義法器」，第三「說後引發功德」，第四「勸法器人聽聞」，第五「宣說緣起真實」。實際上第六品大部分的內涵，都是包含在這五個科判當中，首先看到第一個科判「立志宣說其深義」。今初，雲何現見緣起之真實性？這當中就是問到，既然登上六地的菩薩，透由見到了緣起的內涵，能夠了知真實性，也就是了知空性之法的話，他是如何瞭解的呢？釋論答雲：《入中論釋論》做了回答：「彼緣起實性，非吾輩無明厚翳障蔽慧眼者之境界，唯是第六地以上之境，「彼緣起實性」緣起性空的內涵，「並非」這後面就談到了「非吾輩無明厚翳障蔽慧眼者之境界」，所謂的「翳」就是眼翳，眼翳是眼睛的一種疾病，就是透由眼翳來譬喻無明。所以真實的緣起性空的內涵，並非被無明的眼翳所蒙蔽智慧雙眼的我，能夠作解釋的。月稱菩薩他談到，因為我的雙眼被無明的眼翳所遮蓋、所蒙蔽的緣故，所以智慧的雙眼，對於我自己本身而言，因為被無明的眼翳所遮蓋的緣故，所以我沒有辦法解釋緣起性空的真實內涵。「非吾輩無明厚翳障蔽慧眼者之境界，唯是第六地以上之境」，那誰才能夠真正的宣說緣起真實義的內涵呢？是登上六地以上的菩薩，他才能夠真實的瞭解。因為對於一位沒有辦法現證空性的人而言，他是沒有辦法如實的闡釋空性的真實義。因此如果想要如實的闡釋真實空性的內涵，必須要先能夠現證空性。因此對你之前所提出來的問題，你必須要問其他的人，故此不應問吾等，至於你問的這個問題，因為我本身，我的智慧雙眼，被無明的眼翳所蒙蔽的緣故，所以我沒有辦法回答。應問已塗善見空性安善那藥，除無明翳，成就慧眼之諸佛菩薩。」所以在你之前所提出來的問題，你必須去問，已塗上善見空性之眼藥，就是沒有這種無明眼翳，因為他在眼睛上面已經塗上了，能夠完且清楚了知空性的眼藥，而且在此同時，他已經去除了無明的眼翳。「成就慧眼之諸佛菩薩」，並且在去除無明眼翳的當下，能夠成就智慧的雙眼，透由智慧的雙眼，他能夠清楚的看到，緣起真實義的內涵，所以你必須要去問這些諸佛菩薩們。
由此當知如塗安膳那藥令眼明瞭，非剜其眼。如是由塗善見空性安膳那藥，令慧眼明瞭，非剜明眼。故此宗無誹謗聖根本定全無智慧之惡見也。首先先看最後一句「故此宗無誹謗聖根本定全無智慧之惡見也」，有一類的人，他們會闡述到一種論點，就是當你能夠現證空性時，因為在現證空性的當下，必須要能夠去除一切世俗的影像；因為在現證空性時，除了空性之外，空性以外的這些世俗法，是沒有辦法顯現出來的，所以在現證空性時，是必須要能夠去除一切世俗的影像。既然要去除一切世俗的影像，有一類的人就問到說：對於根本定，也就是現證空性的智慧而言，它本身也是世俗諦；既然現證空性要去除一切世俗的影像，那就表示，在現證空性的當下，根本定也是不存在的，因為它是世俗的緣故。這樣的見解，是錯誤的見解，如果有這種錯誤見解的話，你沒有辦法解釋之前《入中論釋論》的這一段文。為什麼呢？因為正文有談到「由此當知如塗安膳那藥令眼明瞭」，塗上眼藥之後，是希望我們的眼睛能夠明亮，「非剜其眼」並不是塗了眼藥之後，要將眼睛挖出來，並不是這個意思。「如是由塗善見空性安膳那藥令慧眼明瞭，非剜明眼」，相同的道理，透由之前的譬喻，塗上能夠了知空性的眼藥，為的是希望我們的智慧雙眼，它能夠明瞭，而不是要將我們的智慧雙眼挖出來。所以在此同時，塗上能夠了知空性眼藥的這雙眼，實際上它是存在的。我們塗了眼藥，是希望這雙智慧之眼，它能夠越來越明瞭，而不是完全的消滅它。所以在現證空性時，它雖然是去除一切世俗的影像，但並不是說它要去除它自己本身，你不能夠以這樣的方式來作解釋。如果你談到這種論點，就表示在現證空性時，智慧它本身也是不存在的；那就如同塗上了眼藥之後，眼睛也是不存在的，但是這跟《入中論釋論》的原文並不相符。
接下來，問：《般若經》與《十地經》等，豈不明說修行般若波羅蜜多菩薩見緣起性乎？故但當隨彼聖教而說。之前我們有談到，月稱菩薩他要闡釋甚深空性的內涵，但是在闡釋時，他有談到藉由他自己的力量，是沒有辦法宣說空性的甚深大法。所以在這一段文就談到，既然月稱菩薩他認為自己沒有這種能力，但又要宣說空性的甚深大法，這個時候他就是必須要依著具量的師長，「具量」的師長就是龍樹菩薩。以龍樹菩薩而言，他不僅能夠現證空性，而且他是佛陀親口授記的一位具量善知識。並且佛陀有親口授記，龍樹菩薩在宣說空性的真實義，是能夠遠離常、斷二邊，而闡釋中道的。所以既然龍樹菩薩，他能夠現證空性，並且又是佛陀親口授記的一位善知識，月稱菩薩在闡釋中觀正見時，就是依著龍樹菩薩所造的論著來作解釋。所以這個地方就有人問到，在《般若經》以及《十地經》當中，不是有談到，菩薩他們是如何的來修學般若波羅蜜多嗎？既然在《般若經》與《十地經》有這樣講述到的話，你可以依照著經論，也就是依照著經典的內涵，來宣說空性之理。接下來就做了回答。
答：「聖教密意亦難解，吾輩雖依聖教亦不能說也。」月稱菩薩他就回答說：經典雖然有談到，菩薩他們是如何的來修學般若波羅蜜多，但是經典最深的內涵，也就是它最究竟的密意為何？實際上並不是我們一般人能夠瞭解的。所以藉由我自己的力量，是沒有辦法宣說《般若經》以及《十地經》的內涵。此依自力解說而言。「吾輩雖依聖教亦不能說也」的「不能說」是什麼樣的內涵呢？「此依自力解說而言」他依著自己本身的力量，是沒有辦法闡釋經論的內涵。然堪為定量大士所造宣說真實義諸論，則能無倒解釋經義，要依彼論乃能瞭解聖教密意。既然月稱菩薩，他認為藉由他自己的力量，不能夠闡釋中觀正見的話，那他又要闡釋中觀的真實涵義，就必須要依靠著一位具量的士夫。透由依靠著龍樹菩薩這位具量的士夫，以及龍樹菩薩他所造的中觀論著，「所造宣說真實義諸論」就是龍樹菩薩親手寫的中觀理聚六論。如果依照著龍樹菩薩，以及龍樹菩薩所造的中觀論著，「則能無倒解釋經義」這個時候，就能夠非常清楚的，將經論的內涵解釋出來。「要依此論乃能瞭解聖教密意」，所以如果你想瞭解經論的真實涵義的話，必須要依靠著龍樹菩薩所造的論典，才有辦法無誤的了知。
頌曰：因此在《入中論》的正文就談到，「如彼通達甚深法，依於經教及正理，如是龍猛諸論中，隨所安立今當說。」如彼六地菩薩通達最甚深法，如是龍猛菩薩無倒瞭解諸經義已，六地菩薩他所通達最甚深的空性大法，實際上龍樹菩薩也瞭解。「中論」的這幾個字，在藏文版的原文當中，是談到了中觀的論典；中觀的論典，是包含了中觀的理聚六論。至於這當中的《中論》，只是中觀理聚六論當中的一部注解，就是一部論著。所以以原文的藏文版來說，這幾個字應該是改成，這是「中觀的論典」。所以在中觀的這些論典當中，依諸經藏及餘正理，顯示諸法真實義，極為明瞭。龍樹菩薩他在造中觀理聚六論，是依照著佛陀親口所宣說的經藏內涵，以及種種的正理，以相當清楚的方式來解釋真實義，也就是空性的道理。故月稱論師唯依龍猛菩薩論中所說真實義，今當如彼教規而說。既然龍樹菩薩他有這種能力，能夠無誤的闡釋中觀正見的話，那月稱菩薩在闡釋真實義的同時，就是依靠著龍樹菩薩，他在中觀論典當中所談到的空性之理，依著龍樹菩薩所傳下來的教軌，而為弟子們宣說真實義的內涵。今天的這堂課，我們就先上到這個地方。