更新日期:2010/06/11 05:14:36

入中論卷五

有計我執之境，為五蘊，有計唯心者。若如彼宗，乃至有諸蘊生時，即應有我執轉，以有我執事故。頌曰：證無我時斷常我 不許此是我執依 故雲了知無我義永斷我執最稀有
　　設若常我是我執境，由無彼故可斷我執。然汝計餘法（五蘊）為我執境，由見無餘事（常我）而斷我故。借此唯於汝論為然，其實毫無關係。今以喻明。頌曰：見自室壁有蛇居雲此無象除其怖 倘此亦能除蛇畏 噫嘻誠為他所笑
　　設有愚人室有可怖毒蛇而不知畏，安閒居住而不設法救治，但心念無象豈能免蛇噬。如是計五蘊及唯心為我境者，知無常我，仍不能除緣蘊我執，亦定不能解脫生死。
　　如是已說我非即蘊，當說能依所依，我亦無性。頌曰：于諸蘊中無有我 我中亦非有諸蘊 若有異性乃有此 無異故此唯分別
　　若有異性能依所依乃能應理。如雲盤中有酪，世間許盤與酪異性，乃成能依所依。然諸蘊非異我，我亦不異諸蘊，故蘊與我無能依所依性，我亦非有蘊
　　。頌曰：我非有色由我無 是故全無具有義 異如有牛一有色 我色俱無一異性
　　我與諸蘊一性異性如前已破。若計我有蘊者，不異而有，如雲天授有色。異性而有，如雲天授有牛。然我與色，一性異性二俱非有，故計我有色，亦不應道理。
　　今當總結以上諸破，由所緣行相顛倒數量門，明薩伽耶見。頌曰：我非有色色非我 色中無我我無色 當知四相通諸蘊 是為二十種我見
　　五蘊無我，然薩伽耶見，由四種相執蘊為我，遂成二十種薩伽耶見。若謂應作五相觀察。中論亦雲：" 非蘊不離蘊，彼此不相在，如來不有蘊，何處有如來" 。此成五分。雲何只說二十種見耶？曰：二十種薩伽耶見，是經所建立。彼見若不緣蘊，則不執我。但以四相，緣蘊而轉，無第五相。以離五蘊，別無可執為我之事，故薩伽耶見唯二十種。中論中說第五異品，當知是為破外道宗。
　　經說：以金剛智杵摧壞二十種薩伽耶見高山，而證預流果者。頌曰：由證無我金剛杵 摧我見山同壞者 謂依薩伽耶見山 所有如是眾高峰
　　薩伽耶見山，未以聖金剛智杵摧壞之前，從無始生死以來，起自無明地基。豎窮三界，橫遍十方，日日增長煩惱巉岩。若以現證無我金剛智杵摧壞之後，與最高峰同時壞者，當知彼即此見高峰。
　　今當破正量部所計實有補特伽羅。頌曰：有計不可說一異 常無常等實有我 複是六識之所識 亦是我執所緣事
　　離諸蘊外無我可取。故非離蘊別有補伽羅，亦非即蘊自性，犯有生滅過故，是故我與諸蘊一性異性俱不可說。如不可說一異，如是亦不可說是常無常，然是六識所識。又此補特伽羅，亦可說是實有，以說是造者受者故，生死涅槃，系縛解脫，所系屬故，亦許彼是我執境事。此說非理。頌曰：不許心色不可說實物皆非不可說 若謂我是實有物 如心應非不可說此頌顯示，不可說者，定非實物。次明假有。頌曰：
　　如汝謂瓶非實物 則與色等不可說 我與諸蘊既叵說 故不應計自性有
　　如許瓶與色等，不可說是一性異性，而是假有。如是我亦應是假有，如瓶。如是二頌已明破立。今更明一性異性為實法所依，以我非是實法所依而破實我。頌曰：
　　汝識不許與自異 而許異於色等法 實法唯見彼二相 離實法故我非有若如汝計，我實有者，則定當如識不異自體，而異色等，然此非有。應知非實法所依故，我非實有，如瓶。
　　由是觀察，計我實有，皆不應理。頌曰：故我執依非實法 不離五蘊不即蘊 非諸蘊依非有蘊
　　若分析我執境，計是實有不應道理。以非離蘊別有，亦非即蘊自性，又非諸蘊之所依，亦非以諸蘊為所依而依。諸蘊為顯能依所依，故略文攝更互相依，計我有蘊亦不應理。是故隨計假我，或計我不可得，然不應許，如前所說行相之我。頌曰：此依諸蘊得成立
　　如為不壞世俗諦故，唯許依彼因緣有此法生，如是此中許假有者，雖破上述有過諸相，然為世間名言得安立故，亦許依止諸蘊假立之我。現見施設名言我故。為欲成立假我義故，今以外喻明所說義。頌曰：如不許車異支分亦非不異非有支 不依支分非支依 非唯積聚複非形
　　此中一品、異品、能依品、所依品、具有品，此五品如前已說。積聚品與形狀品，更當成立。為明彼義。頌曰若謂積聚即是車 散支堆積車應有
　　此雖於前已說，今更說者，是為顯示餘過失故。以是頌曰：
　　由離有支則無支 唯形為車亦非理
　　若離有支，則亦無支，故支非有。為當說是何者積聚而成車耶？此亦字所
　　攝義，謂唯形狀為車不應道理，唯積聚為車亦不應道理。何則？以離有支，則
　　無支故。是故唯形為車亦不應理，無有支義是彼自宗所許。
　　複次，若計唯形為車。且問彼形，為是支分之形？為是積聚之形？若計為
　　支分形狀差別者，為是不舍原有之支形耶？抑棄舍原形別有異形耶？若謂不舍
　　原形，不應道理。何以故？頌曰：
　　汝形各支先已有 造成車時仍如舊 如散支中無有車 車於現在亦非有
　　若謂未成車前，輪等形狀差別，造成車時，仍如舊者。如于爾時諸散支中都無有車，則定當知造成車時亦無有車，以支分形狀無變異故。若計第二義,則有餘形以為車者，此亦非理。頌曰：若謂現在車成時 輪等別有異形者 此應可取然非有 是故唯形非是車
　　車眾支分，輪軸轄等形狀差別，如方、長、圓等，若謂于成車時，離原有者，有餘輪等形狀差別，新生起者，則應可取，然實不可取。如具輻輞轂等差別形狀之輪，于成車時，未見本形有所變異，如是軸等之形狀亦無變異。故許支分之形狀為車，不應道理。
　　若謂輪等積聚之形狀差別是車者。此亦非理。頌曰：由汝積聚無所有 彼形應非依支聚 故以無所有為依 此中雲何能有形
　　倘所言積聚，有少實體，乃可假立依彼之形。然所言支聚都無所有，雲何依無所有假立形狀。汝許假法必依實故。若謂積聚，雖非實有，亦可依彼假立不實之形狀者。頌曰：如汝許此假立義如是依於不實因 能生自性不實果 當知一切生皆爾
　　依自性不實之無明，生自性不實之諸行；依自性不實之種子，生自性不實之芽苗。如是當知一切因果，皆自性不實，徒費百千劬勞，執著無肉可食之物影假鹿，此複何為？頌曰：有謂色等如是住便起瓶覺亦非理
　　此中有雲：于色等如是安住上，便起瓶等覺心。亦以車喻而破。複次頌曰：由無生故無色等 故彼不應即是形
　　色等不生如前已說。由無生故，色等非有。計無所有為假立瓶等之因，及計瓶等以實法為因，均不應道理。故瓶等非是色等形狀差別。
　　問曰：若以所說七相推求車無所有，則車應無。世間依車所立之名言，皆應斷絕，然現見世雲：取車、買車、造車等。由是世間所共許故，車實是有。答曰：此過唯汝乃有。謂以前說七相推求，車不應理。然汝許是以理推求有所得法，而後安立。不許有餘方便成立，故取車等世間名言，于汝宗中雲何得有，然于我等全無過失。
　　何則？頌曰：雖以七相推求彼 真實世間皆非有 若不觀察就世間 依自支分可安立
　　如前所說：“如不許車異支分”等，以七相推求。隨於勝義、世俗，車均不成。然若不觀察，唯就世間如立青等與受等，唯緣起性。如是亦可許依輪等支分假立名車。由許依緣假立，故我宗中，全無失壞世聞名言之過。即彼敵者亦應共許此義。
　　又此宗中，由世間共許門，非但能成立依車之名言，即此所有諸名差別，皆可不加觀察，由世間共許門而自許也。頌曰：可為眾生說彼車 名為有支及有分 亦名作者與受者
　　此中如車觀待輪等自支即名有支，觀待輪等各分即名有分，觀待能取輪等作用，即名作者，觀待所受即名受者。複有倒解佛經義者，謂唯支聚，都無有支，以離支聚不可得故。如是唯有眾分，都無有分。唯有諸業都無作者，唯有所受都無受者，以離所受無可得故。住如是見，一切世間世俗，皆顛倒說，若如所許，即以前因亦當破壞所許支等。故遮。頌曰：
　　莫壞世間許世俗
　　由世間世俗，若如前觀皆不可得，若不觀察，唯就世許，則皆可有。故瑜
　　伽師，以此次第，如前觀察，速能測得真實淵底。頌曰：
　　七相都無複何有 此有行者無所得 彼亦速入真實義 故如是許彼成立
　　倘所言車少有自性，則瑜伽師審觀察時，于七相中隨於一相，定有自性可
　　得。然實無所得，故所言車，唯是由無明翳障蔽慧眼者之所妄計，實無自性可
　　得。諸瑜伽師生是定解，即能速疾悟入真實義。亦字表示亦不壞世俗，故應許
　　此是不加觀察由共許而成立。諸有智者，當知此宗唯有功德，全無過失。
　　問曰：諸瑜伽師雖不見有車，然見有彼支聚，此應是有。答曰：汝於燒布
　　之灰中尋求縷線，誠屬可笑。頌曰：
　　若時其車且非有 有支無故支亦無
　　設作是念：車拆毀時，豈無輪等支聚可得：雲何可說無有支故，支亦非有
　　？曰：此亦不然。起是念者，是由先見與車相屬，乃知輪等是車支分，餘不知者，唯見輪等，觀待各自支分，自是有支。由彼未見輪等與車相屬，故亦不知是車支分。
　　複次，當依此喻了知彼義。頌曰：如車燒盡支亦毀 慧燒有支更無支
　　喻如火燒有支之車，彼諸支分一定燒毀。如是以觀察木互相摩擦，發生無所得之慧火，燒毀車時，則成為慧火燃料之支分亦皆燒毀不能獨存。如為不壞世俗諦故，諸瑜伽師速能悟入真實義故，觀察車義立為假有。頌曰：如是世間所共許依止蘊界及六處 亦許我為能取者
　　如依輪等假立名車，輪等為所取，車為能取。如是於世俗諦中，為不斷滅世間名言故，亦許我是取者，如車。五蘊、六界、六處，是我之所取，以依蘊等假立我故。如輪等為車之所取，如是蘊等亦是我之所取。如于世間名言，安立所取與取者之建立，如是業與作者之建立，亦當如車而許。頌曰：所取為業此作者
　　蘊等所取安立為業，我即安立為作者。
　　若許我是依緣假立，則非堅不堅等分別之所依。故應遮遣常無常等分別。頌曰：非有性故此非堅 亦非不堅非生滅 此亦非有常等性 一性異性均非有
　　依諸蘊假立之我，非是堅性，亦非不堅性。若我是不堅者，中論雲：“所受非是我，彼有生滅故，雲何當以受，而作於受者”。又雲：“先無而今有，此中亦有過，我則是作法，亦為是無因”。若五蘊是我，則我有生滅。然汝不許我有生滅，故五蘊非我。計我不堅不應道理。如是計堅亦不應理。如中論雲：“過去世有我，是事不可得，過去世中我，不作今世我。若謂我即是，而身有異相，若當離於身，何處別有我”。此中亦無常住等性。如論師於觀如來品雲：“寂滅相中無，常無常等四，寂滅相中無，邊無邊等四。邪見深厚者，則說無如來，如來寂滅相，分別有亦非。如是性空中，亦不應思惟，如來涅槃後，雲有或雲無”。我與諸蘊，一性異性，亦皆非有。中論雲：“若五蘊是我，我即有生滅，若我異五蘊，則無五蘊相”。又雲：“即薪非是火”等。何故於我不可分別堅不堅等？論曰：“非有性故”。若我有少自性，乃可於彼分別堅不堅等。由我全無自性，故彼非有。如經雲：“世間依怙說，四法無有盡，謂有情虛空，菩提心佛法。若彼法實有，寧不有窮盡，無實不可盡，故說彼無盡”。
　　若以七相推求，常無常等決定非有。若人不見無性，由無明增上故執為有性。次由薩伽耶見執著為我，是則流轉生死無窮。頌曰：眾生恒緣起我執 於彼所上起我所當知此我由愚癡 不觀世許而成立
　　推求我時，外道之理，由見即蘊非理，遂倒執彼自性，謂我異蘊。內教諸部，由見離蘊無有異我，或又誤執唯蘊是我。諸有無倒瞭解如來所說義者，見彼非有，而得解脫。又天、人、鬼、畜等一切眾生，皆由無知隨逐，恒緣彼我起我執心；緣彼所自在轉或系屬彼者，眼等內法，與諸外法，起我所執心。然彼我者，是由無知所成，非有自性。此雖非有，然由愚癡假立名言。故瑜伽師
　　，見我畢竟無有可得；由我不可得故，則眼等所取亦皆不起。諸瑜伽師，由不見少法是有自性故，解脫生死。中論雲：“若內外諸法，我我所皆滅，諸取亦當滅，取滅故生滅”。
　　雲何無我，亦無我所。頌曰：由無作者則無業 故離我時無我所 若見我我所皆空 諸瑜伽師得解脫
　　如無陶師則無有瓶，故無我時亦無我所？如是由見我與我所，皆不可得，則即不見生死，諸瑜伽師當得解脫。若不見色等，則彼不起緣色之貪等煩惱，是故聲聞獨覺，不受後有而般涅槃；諸菩薩眾，雖見無我，然由大悲增上力故，乃至未證無上菩提，恒生三有。故諸智者應當勤求如所說之無我。我及我所唯是假立與車相同，如觀察車等七相非有，如是瓶等余法皆應例知。然是由余世間共許而有，佛不觀察亦許為有。頌曰：瓶衣帳軍林鬘樹舍宅小車旅舍等 應知皆如眾生說 由佛不與世諍故
　　經說：“世與我諍，我不與世諍”。故不應違害世間所許也。
　　複次，世間以何等法施設名言。頌曰：功德支貪相薪等 有德支貪所相火 如觀察車七相無 由余世間共許有
　　如瓶是有支，泥等為彼支，瓶是有德，紺青花紋等是彼之功德。瓶是所相，鼓腹翻口長項等是彼之能相。如是衣等當知亦爾。貪為染著，有貪謂貪之所依；火是能然，薪是所然，此中皆是以支為因施設有支。觀待有支施設諸支，乃至觀待于薪安立為火，觀待于火安立為薪，與車喻相同。此等唯是世聞名言，於此等上觀察不轉。非唯支等是互相觀待而立，即因果二法亦是相待而立。頌曰：因能生果乃為因若不生果則非因 果若有因乃得生 當說何先誰從誰
　　因果二法，當知亦是要有彼法乃有此法。因果二法皆無自性，若如汝說因果二法有自性者，此二法中為先有因？抑先有果？為先從因生果？抑先從果立因？是故當知因果亦唯假立，相待而有，非自性有，如車。
　　複次，若謂因自性能生果者，為與果合而生？為不合而生？頌曰：
　　若因果合而生果 一故因果應無異 不合因非因無別 離二亦無餘可計
　　若謂因與果合而生者，合則成一如江海水合，不可分別此法是因，彼法是
　　果，當雲何法由何法生。若不合而生者，如不相合，不生其餘非果，如是不合亦應不生此果；或不合而能生，應生一切法。其計因果有自性者，離生所生合不合外，複無第三可計，故有自性因，定不能生果。是故頌曰：因不生果則無果
　　若時因不能生果是則無果。頌曰：離果則因應無因安立因法為因者，是以生果為因由，若無有果亦成因者，則因法之為因應無因由。故因果法非有自性。
　　汝宗如何？頌曰：此二如幻我無失 世間諸法亦得有
　　若如他宗，能生所生是有自性，則於彼上此觀察轉。若如我宗，諸法皆由顛倒遍計而生，自性不生，如同幻事。雖無自性，然是分別境界。如眩翳人所見毛輪，於彼法上不可思惟，故我無有所說過失。世間不觀察所立諸法亦皆得有，故一切皆成。此中他作難雲，如觀因果為合而生？為不合而生？汝亦同犯。頌曰：能破所破合不合此過於汝寧非有
　　若謂能破與所破相合而破，過失如前。若謂不合，過亦同前。離此二外，亦無第三可計。如是汝之能破，非有破除所破之功能，由汝能破反被他破，故因果法亦即成立。是故頌曰：汝語唯壞汝自宗故汝不能破所破
　　複次頌曰：
　　自語同犯似能破 無理而謗一切法 故汝非是善士許 汝是無宗破法人
　　此中自語同犯如前已說。無理而謗一切法者，汝言：同是不合故非能生。此有何理？如磁石不合，唯於可能處乃吸引鐵，非吸一切。如眼不合，唯見可能處之色，非見一切。如是因雖不合而生果，要可能者乃生，非生一切不合者。如是全無正理謗一切法，故汝非是善士之所許可。複次汝是破法人，不立自宗唯破他宗者，名破法人。汝之觀察無自宗，唯破他宗故。為答此難。頌曰：
　　前說能破與所破 為合不合諸過失 誰定有宗乃有過 我無此宗故無失
　　汝雲：“自語同犯似能破”。此于我宗不同犯過。何以故？以我宗中能破所破合亦不破，能破所破不合亦不破，以能破所破，俱無自性故，是故不應思惟合與不合。如經雲：“具壽須菩提！為以生法得無生得？為以無生法得無生得？須菩提言：具壽舍利弗！我不許以生法得無生得，亦不許以無生法得無生得。舍利弗言：具壽須菩提！豈無得無證耶？須菩提言：具壽舍利弗！雖有得有證，然非以二相。具壽舍利弗！若得若證唯是世間名言，預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩，亦唯世間名言，於勝義中無得無證”。此謂由犯二邊過故，破以生法與無生法得。然彼二法若全無亦不應理，故不觀察于世間名言，許有得證。如是能破所破若合不合雖皆非有，于名言中當知能破破於所破。複次頌曰：如日輪有蝕等別於影像上亦能見 日影合否皆非理 然是名言依緣生如為修飾面容故 影雖不實而有用 如是此因雖非實 能淨慧面亦達宗
　　如所言影像都無少法，觀與日輪為合而生？為不合而生？雖一切種俱不應理。然由色緣現前，即有影像可見，亦能了知欲知之義。如是自性本空之能破，能破於所破；自性本空之正因，能立其所立，不犯二邊過失。故言自語同犯過失，不應道理。由慧即面，故名慧面；言淨慧面，謂由斷除無明，令慧清淨。言能者，謂見彼因有斯能力，由於假有者，以彼雙關推征，不應道理。故依二邊，于中觀師若破若答，皆不得便。如提婆雲：“有非有俱非，諸宗皆寂滅，於彼欲興難，畢竟不能申”。中論雲：“依空間難時，若人欲有答，是則不成答，俱同於所立”。由此亦當說能生因。
　　此中有雲：“中論此時是能生因，非能顯因。合不合難，是能顯因，非能生因。故我自語非似能破”。此不成答。由說有過之事，他不忍可。如能生因，則能顯因，亦有過失，故彼答難不應道理。複次，此為成立中論所立宗故，自出能立，他舉能破，答彼難時，僅答似破，此亦唯是他人所破。故唯吾之答覆最為端嚴。複次頌曰：若能了因是實有及所了宗有自性 則可配此合等理 非爾故汝唐劬勞
　　汝將不淨宗之過失，妄為淨宗安立，是于我等唐設劬勞都無有益。如破眩翳人所見發等一性多性，圓形黑色等，於無翳人都無妨害。如是觀察無自性之因果，汝執二邊而破亦無妨難。故汝所立，眼及磁石等喻雖不相合，而有作用，亦應破除，以彼犯過亦相等故。汝今棄舍無自性之正道，愛著惡分別之斜徑，分別臆造，障蔽真道，汝何用此大劬勞為？複次頌曰：
　　易達諸法無自性  難使他知有自性 汝複以惡分別網 何為於此惱世間
　　如以自宗極成夢幻等喻，能使通達世間諸法皆無自性。若令了知諸法有性，則非易事，以無共許喻故。以是我能破一切難，無人能答。是誰使汝故惱世間？諸世間人如蠶作繭，已為煩惱惡分別繭之所纏縛，汝今何為，複於其上，更以惡分別絲結成堅網，周匝遍繞故惱世間。汝應棄此妄諍，一切諸法如同影像，既無自相，亦無共相，豈有現量或比量耶？此中唯一現量，謂一切智智。複次頌曰：了知上說餘破已重破外答合等難 雲何而是破法人 由此當知餘能破
　　前安立緣起，及安立假設，破除他宗所餘能破，善了知已。進觀因果為相合生，為不合生，外人為答此難所說道理，則應重破。中論所說，唯遣分別，吾前已說。中論寧有破法之過？我此中亦非破他宗，以無可破性故。我豈是破法之人？又汝所立此相，由何能成正相，有誰不立自宗唯破他宗。故此破法人相，畢竟非理。如是等餘能破即由此宗而當了知。始從“彼非彼生豈從他”。至“觀察速當得解脫”。明法無我。次從“慧見煩惱諸過患。”直至此頌，明人無我。
　　今當宣說空性差別。頌曰：
　　無我為度生 由人法分二
　　略說無我有二：謂法無我與人無我。何故演說二種無我？曰：為度生。謂佛世尊，為欲度脫諸眾生故，說二無我，其中為度聲聞獨覺，說人無我故。為度菩薩證得一切種智故，說二無我。聲聞獨覺雖亦能見緣起緣性，然由彼等於法無我不圓滿修，唯有斷除三界所行煩惱方便，可立彼等圓滿修習人無我義。頌曰：
　　佛複依所化 分別說多種
　　由所化眾生有種種意樂，即此二種無我。佛複分別演說多種。頌曰：
　　如是廣宣說 十六空性已 複略說為四 亦許是大乘
　　經雲：“複次善現！菩薩摩訶薩，大乘相者，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無數空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、無性自性空”。如是廣說十六空已。又雲：“複次善現！有性由有性空，無性由無性空，自性由自性空，他性由他性空”。複說四空，又說此諸空性名為大乘。若空不空，都無少法。如是諸行，唯由所化眾生增上，隨世俗說，如說色等。中論雲：“若有不空法，則應有空法，實無不空法，何得有空法。空則不可說，非空不可說，共不共叵說，但以假名說”。此中且說內空。頌曰：
　　由本性爾故 眼由眼性空 如是耳鼻舌 身及意亦爾
　　非常非壞故 眼等內六法 所有無自性 是名為內空
　　經雲：“雲何內空？內為內法，即是眼耳鼻舌身意，當知此中眼由眼空，非常非壞。何以故？本性爾故。此中常者謂不舍本性，此複暫住即滅，非全壞故”。此謂若法有自性，則應是常，或永失壞？中論雲：“性從因緣出，是事則不然，性從因緣出，即名為作法，性若有作者，雲何有此義，性名為無作，不待異法成”。論師論中所說差別行相，如是本性。論師許有耶？曰：如薄伽梵說：“若佛出世若不出世，諸法法性，恒常安住”。所說法性可許是有。此法性為何等？曰：即眼等之本性。眼等本性為何？曰：謂不造作，不觀待他，離無明翳慧所通達之本性。此性有耶？曰：誰雲此無？此若無者，諸菩薩眾複為何義，修學波羅蜜多道。然諸菩薩為通達此法性故，如是勤修百千難行。如經雲：[善男子！當知勝義，不生、不滅、不住、不來、不去。非諸文字所能詮表，非諸文字所能解說，非諸戲論所能覺了。善男子！當知勝義，不可言說，唯是聖智各別內證。善男子！當知勝義，若佛出世，若不出世。為何義故，諸菩薩眾，剃除鬚髮，披著法服，知家非家，正信出家，既出家已，複為證得此法性故，勤發精進，如救頭然，安住不壞。善男子！若無勝義，則修梵行，徒勞無益。諸佛出世亦無有益。由有勝義，故諸菩薩名勝義善巧]。外曰：噫！既不許少法是有自性，忽許無所造作，不待他成之本性，汝誠可謂自相違者。答曰：是汝未了中論意趣。此中意趣謂愚夫所取眼等緣起自性，即是彼等本性者，則修梵行徒勞無益，由彼非是眼本性故。為見此性而修梵行，則成有益。此複我待世俗諦故，說不造作，不待他成。若性非是愚夫所見，說名本性則應道理。唯此非勝義事，亦非無事，以此本性即寂滅故。又此本性，非唯論師許有，亦能令他受許此義，故立此本性為二極成。有說熱等為火等本性，如彼所說畢竟非理。由是緣起，即造作故，有所待故。以有彼故，則說無造，不待他成，不應道理。此中謂無勝執性故，於世俗中如義成立故，廣辨已了，當說正義。此中言眼等由眼等性空者，顯自性空。非說眼等由離內作者故空，亦非由二取性空，謂由此一法無彼一法，說名為空。此中外空。頌曰：
　　由本性爾故 色由色性空 聲香味及觸 並諸法亦爾 色等無自性 是名為外空
　　經雲：“雲何外空？外謂外法，即是色等。色由色空，乃至法由法空，如前非常非壞，本性爾故”。等廣說義，遍入下釋一一空中。頌曰：
　　二分無自性 是名內外空
　　經雲：“內外諸法，無內外法自性，名內外空。”頌曰：
　　諸法無自性 智者說名空 複說此空性 由空自性空
　　空性之空性 即說名空空 為除執法者 執空故宣說
　　經雲：“雲何空空？空謂一切法空。此空複由空空，是名空空”。有執空性為實法者，為破彼等執空法故，說此空空。如雲：[為破諸分別，故說甘露空，若複執著空，佛說極可呵]。頌曰：
　　由能遍一切 情器世間故 無量喻無邊 故方名為大
　　離十方外，別無有情世間，及器世間，由方能遍一切眾生，故名為大。由遍十方而修慈無量等。十方即是無量之喻，由無邊際，故亦名大？頌曰：
　　由是十方處 只十方性空 是名為大空 為除大執說
　　經雲：“雲何大空？謂東方由東方空”。有執十方無量，於十方上起實大執，為除被執，說此大空。如勝論派執方為實。頌曰：
　　由是勝所為  涅槃為勝義 彼由彼性空 是名勝義空
　　為除執法者 執涅槃實有 故知勝義者 宣說勝義空
　　經雲：“雲何勝義空？勝義謂涅槃。當如此中涅槃由涅槃空”。有執涅槃為實法者，為除彼執，故說此空”。義謂所為句，或所知句。頌曰：
　　三界從緣生 故說名有為 彼由彼性空 說名有為空
　　經雲：“雲何有為空？有為謂三界，當知此中欲界由欲界空”。頌曰：
　　若無生住滅 是法名無為 彼由彼性空 說名無為空
　　言由彼者謂由無為。經雲：“雲何無為空，無為謂無生、無滅、無住、無異，當知此中無為由無為空”。頌曰：
　　若法無究竟 說名為畢竟 彼由彼性空 是為畢竟空
　　經雲：“雲何畢竟空？究竟謂常究竟斷究竟，若法究竟不可得，是名畢竟，當知此中畢竟由畢竟空”。頌曰：
　　由無初後際 故說此生死 名無初後際 三有無去來
　　如夢自性離 故大論說彼 名為無初際 及無後際空
　　經雲：“雲何無際空？若法初後不可得，則無中間。若法初後中間俱不可得，即無去來。當知此中初後中間，由初後中間空，非常非壞”。初謂初際，後謂後際。頌曰：
　　散謂有可放 及有可棄舍 無散謂無放 都無可棄舍
　　即彼無散法 由無散性空 由本性爾故 說名無散空
　　經雲：“雲何無散空？散謂可放可棄可舍。當知此中無散由無散空”。散謂有可舍，無散謂全無可舍。頌曰：
　　有為等法性 都非諸聲聞 獨覺與菩薩 如來之所作
　　故有為等性 說名為本性 彼由彼性空 是為本性空
　　經雲：“雲何本性空？謂諸法本性！無作、無為，非聲聞作”。頌曰：
　　十八界六觸 彼所生六受 若有色無色 有為無為法 如是一切法 由彼性離空
　　此是一切法空。經雲：“雲何一切法空？一切法謂有為無為，十八界謂內六處，外六處，六識身。六觸，謂眼和合觸，至意和合觸。由觸為緣所生六受，此中一切法由一切法空”。頌曰：
　　變礙等無性 是為自相空
　　何為色等自相，為廣說故。頌曰：
　　色相謂變礙 受是領納性 想謂能取像 行即能造作各別了知境 是為識自相 蘊自性謂苦 界性如毒蛇
　　由攝持義同說界以毒蛇為相。頌曰：
　　佛說十二處 是眾苦生門
　　以是出生眾苦之門故。頌曰：
　　所有緣起法 以和合為相
　　和合為緣起相。以緣起，是由和合之所顯故。頌曰：
　　施度謂能舍 戒相無熱惱 忍相謂不恚 精進性無罪
　　精進，以攝持善法為相故。頌曰：
　　靜慮相能攝
　　能攝一切善法故。頌曰：
　　般若相無著
　　趣向涅槃故，不著一切故。頌曰：
　　六波羅蜜多 經說相如是 四靜慮無量 及餘無色定 正覺說彼等 自相為無嗔
　　世尊說彼無嗔為相，由離嗔恚乃能得故。頌曰：
　　三十七覺分 自相能出離
　　出離謂解脫。以此是出離生死之因，能得出離，故名能出離，即以能得解脫為相。靜盧等義如前已說。頌曰：
　　空白無所得 遠離為自相
　　由諸法無所得，不為分別垢所染汙。故空解脫門以遠離為自相。頌曰：無相為寂滅 第三相謂苦 無癡八解脫 相謂能解脫
　　無相解脫門，由相不可得故，寂滅為相。第三謂無願解脫門，此以苦與無癡為相。由正觀察諸行為苦，及以正慧觀諸行性，不希願故，故第三解脫門以苦與無癡為相。八解脫者，謂有色觀諸色，是第一解脫。內無色想觀外諸色，是第二解脫。淨解脫第四靜慮性，是第三解脫。四無色解脫，如前已說。想受滅，是第八解脫。此諸解脫，能從等至障中得解脫故，以能解脫為相。頌曰：
　　經說善決擇 是十力本性
　　下文所說十力，當知以善決擇為相。由善決擇無障礙相，故名為力。頌曰：
　　大師四無畏 本性為堅定
　　四無所畏者，謂佛自稱。我是正等覺者。設有沙門，若婆羅門，若天魔梵，若餘世間，依法立難，佛於是法非正等覺。我於彼難正見無因。如經廣說。或佛自稱，我已永盡諸漏。廣說乃至，依法立難。佛於是漏猶未永盡，或佛宣說，諸障礙法染必為障，廣說如前。或佛宣說正出離道，諸聖修習決定出離，決定通達，正盡眾苦，作苦邊際，乃至廣說。此諸無畏，以極堅定為相，誰亦不能有所動故。頌曰：
　　四無礙解相 謂辯等無竭
　　四無礙解至下當說，彼等以無竭為相。頌曰：
　　與眾生利益 是名為大慈 救護諸苦惱 則是大悲心喜相謂極喜 舍相名無雜
　　大慈，以與作利益為相。大悲，以救護諸眾生苦惱為相。大喜，以極歡喜為相。大舍，以離貪嗔無雜為相。頌曰：
　　許佛不共法 共有十八種，由彼不可奪 不奪為自相
　　佛十八種不共法。如經雲：[善現！始從如來，證得無上正等正覺，終至無依入般涅槃。于中如來，常無誤失，無卒暴音，無忘失念，無不定心，無種種想，無不擇舍，志欲無退，精進無退，憶念無退，等持無退，般若無退，解脫無退。一切身業智為前導，隨智而轉。一切語業智為前導，隨智而轉。一切意業智為前導，隨智而轉。若智若見於過去世無著無礙，若智若見於末來世無著無礙，若智若見於現在世無著無礙]。此十八種佛不共法，以不可奪為相，由常無誤失等，他人不能得其便故．此等廣釋，如陀羅尼自在王請問經，應當了知。頌曰：
　　一切種智智 現見為自相 余智唯少分 不許名現見
　　若有為自相 及無為自相 彼由彼性空 是為自相空
　　已說自相空。頌曰：
　　現在此不住 去來皆非有 彼中都無得 說名不可得
　　即彼不可得 由使自性離 非常亦非壞 是不可得空
　　過去未來，已滅未生故，現在不住故，三世皆非有。經雲：[不可得謂此中求三世不可得，當知此中不可得由不可得空]。頌曰：
　　諸法從緣生 無有和合性 和合由彼空 是為無性空
　　和合性謂從和合所生，由從因緣生故，和合性非有。自性謂無性，彼之空性，即無性自性空。如是已廣說十六空，當說四空。頌曰：
　　應知有性言  是總說五蘊 彼由彼性空 說名有性空
　　有性謂五蘊。此有性由有性空。頌曰：
　　總言無性者 是說無為法 彼由無性空 名為無性空
　　無性謂無為法，虛空涅槃等。此無性由無性空，是為無性空。頌曰：
　　自性無有性 說名自性空 此性非所作 故說名自性
　　自性謂本性，非聲聞等之所作故。自性由自性空，是為自性性空。頌曰：
　　若諸佛出世 若佛不出世 一切法空性 說名為他性 實際與真如 是為他性空
　　他性謂最勝性，其最勝性謂常有性，或言他性，謂殊勝智所通達性。彼由彼性空，或言他性為彼岸所有，出世間故名為他性，即是實際，由不變故即真如義。空性為相之空性，名他性空。頌曰：般若波羅蜜廣作如是說
　　今當說信解般若波羅蜜多菩薩不共功德，結述般若品。頌曰：
　　如是慧光放光明 遍達三有本無生 如觀掌中庵摩勒 由名言諦入滅定
　　言如是者，顯前所說觀察道理。由前觀察，發生慧光，放大光明，灼破障蔽真實之黑暗。彼複由世俗諦力，入滅盡定。滅定自性，亦非棄舍救護眾生之意樂。頌曰：
　　雖常具足滅定心 然恒悲念苦眾生
　　此菩薩加行屬生死攝，增上意樂屬涅槃攝。故于無依眾生，恒時增長大悲。頌曰：
　　此上複能以慧力 勝過聲聞及獨覺
　　第六地菩薩以上，第七地等，能以慧力，勝過佛之聲聞弟子及諸獨覺。頌曰：
　　世俗真實廣白翼 鵝王引導眾生鵝 複承善力風雲勢 飛度諸佛德海岸
　　此菩薩之世俗功德，亦增上熾盛，能引導深植善根之眾生群鵝，其飛度于諸佛功德大海之彼岸者，厥為二諦，即此菩薩之白廣雙翼也。

　　第七菩提心遠行地
　　已說發第六心，今說第七發心。頌曰：
　　此遠行地於滅定 刹那刹那能起入 亦善熾然方便度
　　入滅定者，請入實際。說真如名滅，此中息滅一切戲論故。此第七遠行地菩薩，于第六地所得滅定，刹那刹那能入能起。經雲：[佛子！菩薩從第六地來能入滅定，今住此地能念念入，亦念念起，而不作證]。又此地中方便波羅蜜多亦最清淨。當知唯由般若行相差別，名為方便、願、力、智度，善擇法時即是慧度，非餘相故。第八菩提心不動地
　　已說發第七心，今說第八發心。頌曰：
　　數求勝前善根故 大士當得不退轉 入於第八不動地
　　又彼菩薩，數數為求勝過以前之善根，即當入於第八不動地，得不退轉，彼數數得勝前善根者。經雲：[譬如乘船欲入大海，未至於海多用功力，排牽而去。若至大海但隨風去，不假人力，以至大海一日所行，視未至時，設經百歲亦不能及。佛子！菩薩摩訶薩亦複如是。積集廣大菩提資糧，乘大乘船，到菩薩行海，於一念頃以無功用智，入一切智智境界。本有功用行，經於無量百千億那由他劫，所不能及]。頌曰：
　　此地大願極清淨 諸佛勸導起滅定
　　又此菩薩初發心時，所發百萬阿僧祇等十種大願，於此地中皆得清淨，故此地中願波羅蜜多最為增上。此不動地菩薩立為童真地，第九地時得法王子。第十地時，得佛灌頂，如轉輪王。不動地菩薩，入滅定時，諸佛世尊勸令起定。經雲：[佛子！此住不動地菩薩，由本願力故住此法門流。諸佛世尊與彼起如來智，作如是言：善哉善哉！善男子！此勝義忍隨順佛法。然善男子！我等所有十力，汝應為欲成就此法，勤加精進，勿複放棄如此忍門。又善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱常現在前，種種尋伺常相侵害，汝當湣念如是眾生。又善男子！汝當憶念本所誓願]。廣說乃至[若諸佛世尊，不與此菩薩起一切智智門者，彼時即入究竟涅槃]。由其如是起滅定故。頌曰：
　　淨慧諸過不共故 八地滅垢及根本 已盡煩惱三界師 不能得佛無邊德
　　無分別智如旭日東昇，所有三界行一切能感生死之煩惱，如同黑暗，及其根本皆悉消滅。此地菩薩由斷彼煩惱故，為三界尊長。然于爾時猶未獲得諸佛世尊之功德，為得彼功德故，複更精進。經說：[彼時即入究竟涅槃]。故知此地已離三界欲，若未離欲定不能得究竟涅槃故。若此地菩薩已離三界欲，則生死永滅，如何圓滿一切佛法耶！頌曰：
　　滅生而得十自在 能於三有普現身
　　此地雖已滅除生死，然由證得十種自在，由此之力受意生身，能現種種身，故此菩薩圓滿一切資糧都不相違。十種自在，如經雲：[得壽自在，於不可說不可說劫加持壽量故。得心自在，已於無量無數等持智觀入故。得財自在，以能示現一切世界無量莊嚴具，莊飾加持故。得業自在，應時能現業果加持故。得生自在，於一切世界示現受生故。得願自在，於隨所欲佛刹時分，示現成佛故。得勝解自在，已能示現一切世界佛充滿故。得神通自在，諸佛刹中皆能示現神通遊戲故。得智自在，已能示現佛力、無畏、不共佛法、相好、正等覺故。得法自在，已能示現無邊無中法門明故]。

　　第九菩提心善慧地
　　已說發第八心，今說第九發心。頌曰：
　　第九圓淨一切力 亦得淨德無礙解
　　第九地菩薩，力波羅蜜多，最極清淨，亦得四無礙解清淨功德。謂法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解，此中以法無礙解、了知一切諸法自相。以義無礙解，了知一切諸法差別。以詞無礙解，善能無雜演說諸法。以辯無礙解，能知諸法次第相續無間斷性。

　　第十菩提心法雲地
　　已說發第九心，今說第十發心。頌曰：
　　十地從於十方佛 得妙灌頂智增上 佛子任運澎法雨 生長眾善如大雲
　　又此菩薩住十地時，獲得十方諸佛灌頂。如經雲：[又此菩薩證得百萬阿僧祇三摩地已，最後名一切智智灌頂大三摩地而現在前。此三摩地才現前已，有大寶王蓮花出現，其花量等百萬三千大千世界]。廣說乃至[以滿百萬三千大千世界極微塵數蓮花而為眷屬，菩薩身量與其蓮花正等相稱。此三摩地現在前故，示坐寶王蓮花座上，彼適坐已，十方一切佛刹諸佛眾會，皆從眉間白毫相中，出大光明，入此菩薩而為灌頂]。又此菩薩智波羅蜜多最極清淨，為欲生長世間善根稼穡故，任運降澎甘露法雨，猶如大雲。
　　已說發第十心，今說從第一菩提心起所得功德之數。頌曰：
　　菩薩時能見百佛 得佛加持亦能知 此時住壽經百劫 亦能證入前後際
　　智慧起入百三昧 能動能照百世界 神通教化百有情 複能住遊百佛土
　　能正思擇百法門 佛子自身現百身 一一身有百菩薩 莊嚴圍繞為眷屬
　　如經雲：[既出家已，一刹那頃、瞬息、須臾，能證菩薩百三摩地，見百如來，彼佛加持皆能了知。能動百世界，能往百刹土，能照百世界，成熟百有情，能住壽百劫。於前後際各能入百劫，於百法門能正思擇，示現百身，身身皆能現百菩薩眷屬圍繞]。頌曰：
　　如極喜地諸功德 如是住於無垢地 當得功德各千種
　　如發第一菩提心菩薩，所得功德皆是百數。即彼功德，發第二菩提心之菩薩，各得千數。又彼功德，於第三菩提心等五地時。頌曰：
　　余五菩薩得百千 得百俱胝千俱胝 次得百千俱胝量 後得俱胝那由他 百轉千轉諸功德
　　此中發第三菩提心之菩薩，當得百千所說功德。發第四心菩薩，當得百俱胝功德。發第五心菩薩，當得千俱胝功德。發第六心菩薩，當得百千俱胝功德。發第七心菩薩，當得百千俱胝那由他功德。以上功德，計算俱窮，當以微塵而數。頌曰：
　　住不動地無分別 證得量等百千轉 三千大千佛世界 極微塵數諸功德
　　菩薩發第八心，如所說功德，當得百千三千大千世界極微塵數。頌曰：
　　菩薩住于善慧地 證得前說諸功德 量等百萬阿僧祇 大千世界微塵數
　　發第九心菩薩，所說功德，與百萬阿僧祇三千大千世界微塵數量相等。頌曰：
　　且說於此第十地 所得一切諸功德 量等超過言說境 非言說境微塵數
　　菩薩發第十心，如上述功德，當得不可說不可說轉佛刹微塵數。言且說者，顯說功德之次序，謂猶不止此數。又此菩薩，頌曰：
　　一一毛孔皆能現 無量諸佛與菩薩 如是刹那刹那頃 亦現天人阿修羅
　　發第十心菩薩，能無分別，於自身中一一毛孔，示現無量諸佛，各有無數菩薩而為眷屬。刹那刹那，各現異相，又能於身一一毛孔，刹那刹那示現五趣有情，人等各異不相紊亂。亦字攝未說者，謂于應以帝釋、大梵、護世、人王、聲聞、獨覺、如來等身而教化之有情，即能任運示現帝釋等身而為說法。此諸功德差別，廣如經說。
　　已說菩薩地功德，下略說佛地功德，由稱頌門，贊佛世尊。頌曰：
　　如淨虛空月光照 生十力地複勤行 於色界頂證靜位 眾德究竟無與等
　　譬如明月於淨虛空中，能照耀一切眾生。如是已得第十發心，淨治能障佛法之黑暗，了知自身能得佛法，為得佛地故複更精進修行。由此精勤故，諸佛世尊唯於色究竟天得無上智，此地一切功德皆到究竟，以諸功德至此為極，最殊勝故。亦是無等，以無與此相等者故，更無過上者故。世尊于彼成正等覺時，一刹那頃即得一切智智。頌曰：
　　如器有異空無別 諸法雖別性無差 是故正知同一味 妙智刹那達所知
　　如瓶盤等器雖有差別，然彼上之虛空毫無差別，同無礙故。如是色受等法雖有差別，然彼上之真實義，無生為相，亦無差別。是故當知此真實義唯是一味，此複唯以一刹那智周遍了知。故佛世尊，唯以一刹那智而得一切智智也。
　　外問，頌曰：
　　若靜是實慧不轉 不轉而知亦非理 不知甯知成相違 無知者誰為他說
　　既安立無生為色等諸法之真實義。又安立彼為可知。若時安立寂靜為真實義，則於彼義，應許智慧畢竟不轉。以若於不生為性之真實義，智慧轉者，為以何行相轉。由無行相，故於真實義，智慧應不轉，若慧不轉，則說決定所知，不應道理，雲何可說遍了知此耶？若謂不知即是遍知真實義，亦不應理。何以故？若不遍知，寧是能知，應成相違。說不知為知互相矛盾，故不遍知，如何是知。若無有心，則亦無知者，汝等誰複為他宣說，雲我知真實義。如是行相，而令他了知耶？是故此說不應道理。答彼頌曰：
　　不生是實慧離生 此緣彼相證實義 如心有相知彼境 依名言諦說為知
　　此中若識隨取彼相，即說此識了知彼境。如識生時帶青行相，即說知青。如是此智生時，隨取真實義之行相，即安立為知真實義。為顯此智隨取彼相，故曰：[不生是實慧離生，此緣彼相證實義]。即依緣彼行相而立。言[如心有相]等，是取共許之喻，如前已說。故由假名立為達真實義，實無少法能知少法，能知所知俱不生故。
　　又汝說雲：若無知者，誰複為他宣說真實義如是行相耶？今當解釋，此智雖是不生，然於世間亦非不能顯示真實。頌曰：
　　百福所感受用身 化身虛空及餘物 彼力發音說法性 世間由彼亦了真
　　諸佛如來，住何色身現證法界，此身是由百福所感，具足不可思議種種身相，是諸菩薩受用法樂之因，即於現在仍說法要。如雲：[曼殊室利！當知不生不滅，即是如來增語]。由此百福所感色身，發出如來加持音聲，世間堪聞如是行相正法器者，便能無倒瞭解真實。不但百福所感色身，即此加持之化身，發出顯示諸法真實義之聲音，世間由此亦能瞭解真實義。又非但化身，即如虛空，及餘草木岩壁等物，雖無心心所，然由彼力，亦能發出聲音，世間由此瞭解真實。諸無心心所法，現在既無分別作用，雲何能為說法之因耶？當舉外喻以明斯義。頌曰：
　　如具強力諸陶師 經久極力轉機輪 現前雖無功用力 旋轉仍為瓶等因
　　如是佛住法性身 現前雖然無功用 由眾生善與願力 事業恒轉不思議
　　由何力故，雖無分別，而能稱其所化機宜，饒益無邊諸有情界，謂諸菩薩昔發大願，如佛世尊現無分別，猶摩尼寶及如意樹，隨其所宜饒益眾生，安住法界刹那不動，教化眾生而不失時。願我亦能如是。由此願力，與諸眾生堪聞是法善業成熟，故有如是事業差別。由是當知，現前雖無功用，而能宣說法真實義，饒益有情。
　　今當說佛法身。頌曰：
　　盡焚所知如乾薪 諸佛法身最寂滅 爾時不生亦不滅 由心滅故唯身證
　　智慧自性身，盡焚一切如同乾薪之所知。所知既不生，其具不生行相之智，即是諸佛法身。是故經雲：[應觀佛法性，即導師法身，法性非所識，故彼不能了]。爾時法身不生不滅，依此故雲：[曼殊室利！當知不生不滅，即是如來增語]。由於此智真實義境，諸心心所畢竟不轉。故依世俗，立為唯由身證。頌曰：
　　此寂滅身無分別 如如意樹摩尼珠 眾生未空常利世 離戲論者始能見
　　若身現證此真實義，即說彼身為寂滅性，由其永離心心所故，性雖寂滅，然能饒益有情。故雲：[無分別，如如意樹摩尼珠]。義謂此身雖無分別，如如意樹及摩尼珠，亦為成滿所欲之因。此身為利世間故，盡未來際，常住於世。言常者，表久遠住。是故當知，生死未空，虛空未盡，諸佛恒以此相饒益有情安住世間。又此百福相好莊嚴之身，唯諸菩薩已離戲論，久修福智二種資糧，證得無垢淨慧鏡者，始能現見；有戲論者，則莫能見。
　　餘等流身，或從法身起，或由色身之力而起。唯以調伏眾生因緣而起，為顯此身威力差別亦不可思議。頌曰：
　　能仁於一等流身 同時現諸本生事 自生雖已久遷滅 明瞭無雜現一切
　　未得一切智智之前，無始以來自本生事，雖皆久已遷滅。然為顯示彼一切故，便能同時，於一等流身中，明瞭無雜任運示現，一切本事，如明鏡中現眾色相。
　　又佛往昔行菩薩行，于何所，為何事，如何行，如是一切，皆能于一身中任運示現。頌曰：
　　何佛何刹能仁相 諸佛身行威力等 聲聞僧量如何行 諸菩薩身若何等
　　演說何法自若何 如何聞法修何行 作何佈施供佛等 於一身中能普現
　　諸佛世尊昔行佈施波羅蜜多時，供事何等諸佛世尊，於何等佛刹，以吠琉璃寶，瑪瑙寶，帝青寶，頗胝迦寶為地，寶樹圍繞縱橫相等，其中有情差別莊嚴，諸佛世尊示現降生等相，於一身中皆能示現。又彼諸佛世尊，身行之殊妙威力，及彼聲聞僧眾，數量若干，如何修行法隨法行，乃能成彼聲聞僧伽。又彼諸佛之佛刹中，諸菩薩眾，相好嚴身形量具足，如何受用衣食臥具等事，演說何法，為說一乘抑說三乘，如是一切於一身中，皆能示現。又于爾時自身若何，為生婆羅門等何等種姓成就何等色身智慧，為是在家，為是出家。聽聞法已，為受有餘學處，或無餘學處。修何種行，以何衣食莊嚴具等，供養諸佛世尊及彼聲聞菩薩，經幾久時，供幾許量，如是一切於一身中皆能示現。如說修行佈施波羅蜜多本事。頌曰：
　　如是持戒修忍進 禪定智慧昔諸生 彼等無餘一切行 於一毛孔亦能現
　　此接前頌[於一身中能普現]句，顯往昔所修六度諸行皆能於一身中普現。又非但能於一身中普現一切，即於一毛孔中亦能普現一切諸行。又非唯能現自所修行。頌曰：
　　諸佛過去及未來 現在盡於虛空際 安住世間說正法 救濟苦惱眾生者
　　彼初發心至菩提 一切諸行如己行 由知諸法同幻性 於一毛孔能頓現
　　且如通常幻師，唯以咒力尚能於自身中，示現種種物相。何況諸佛世尊與諸菩薩，已知諸法本性與幻事性全無差別，豈不能現，誰有智者仍不能解或反生疑。是故智者，當由此喻增上信解。
　　如自諸行與諸佛行，於一毛孔皆能頓現。頌曰：
　　如是三世諸菩薩 獨覺聲聞一切行 及餘一切異生位 一毛孔中皆頓現
　　已說身圓滿次顯雖無分別，而得隨欲自在圓滿。頌曰：
　　此清淨行隨欲轉 盡空世界現一塵 一塵遍於無邊界 世界不細塵不粗
　　諸佛世尊，隨所欲門，能於一微塵境上，示現盡虛空際一切世界，然世界不細，微塵亦不粗，各住本性，而能隨欲示現也。又雲：[一塵遍於無邊界]。謂諸佛世尊，略起欲念，即能現一微塵，遍於無邊一切世界。如是頌曰：
　　佛無分別盡來際 一一刹那現眾行 盡瞻部洲一切塵 猶不能及彼行數
　　佛無分別，盡未來際，每一刹那示現眾行之數量，盡南贍部洲所有微塵數量，猶不能及。此等是由不共功德門，稱讚世尊。
　　佛地是由十力所顯，故當略說少分差別。頌曰：
　　處非處智力 如是業報智 知種種勝解 種種界智力
　　知根勝劣智 及知遍趣行 靜慮解脫定 等至等智力
　　宿住隨念智 如是死生智 諸漏盡智力 是謂十種力
　　此中且說，處非處智力。頌曰：
　　彼法定從此因生 知者說此為彼處 違上非處無邊境 智無礙著說名力
　　言“彼法定從此因生”者，僅是一例。有從因生者，如從不善業生不可愛異熟；有從此得者，如從聖道能得涅槃，如是等類皆此中攝。若彼法定從此因生，即說此是彼處，處是因義；與上相違，即名非處。謂若此法不生彼法，此法即非彼法之處。如從善業不生不可愛果，及得見道不更受第八有。故此遠離一切障品之智，即立為諸佛世尊之力。如陀羅尼自在王請問經廣說。
　　今當說業異熟智力。頌曰：
　　愛與非愛違上相 盡業及彼種種果 智力無礙別別轉 遍三世境是為力
　　可愛業，非可愛業，愛非愛雜業，能盡因無漏業，與彼三業之異熟，亦如其業有種種差別。總凡三世所攝一切世間，自性差別，佛皆遍知。此遍一切所知之智，於任何境皆無礙著，即安立為世尊之業異熟智力。如經廣說。
　　今當說種種勝解智力。頌曰：
　　貪等生力之所發 有劣中勝種種欲 餘法所覆諸勝解 智遍三世名為力
　　此中貪字表示煩惱，故亦攝嗔等。等字則攝信等善法。生字表示貪等種子。由此出生貪等故，故由貪等與信等種子，所攝持之意樂，即名增上勝解。及增上意樂，欲志勝解。又此勝解，雖由餘法之所覆蔽，然佛一切種智，亦能知彼自性差別。即安立為諸佛世尊之種種勝解智力。如經廣說。
　　今當說種種界智力。頌曰：
　　諸佛善巧界差別 眼等本性說名界 正等覺智無邊際 遍諸界別說名力
　　本性、自性、空性，是諸異名。諸佛善巧一切界差別之智，了知眼等界性為內空等相。於此無量差別無障礙轉，即安立為種種界智力。廣如經說。
　　今當說根勝劣智力。頌曰：
　　遍計等利說名勝 處中鈍下說名劣 眼等互生皆了達 種智無礙說名力
　　遍計謂不實增益。遍計即根，能生貪等有自在故。等字攝信等諸善法因；勝字謂殊勝；劣字謂處中與鈍下位；眼等，謂眼等二十二根。此中了達諸根自性，與互為因果之無礙智，即安立為根勝劣智力。廣如經說。
　　今當說遍趣行智力。頌曰：
　　有行趣佛有行趣 獨覺聲聞二菩提 天人鬼畜地獄等 智無障礙說為力
　　此中行謂道跡，若于何行，有趣一切道之本性，即名遍趣行。有行能趣佛地，有行能趣獨覺菩提，有行能趣聲聞菩提，有者趣天，乃至有者趣地獄。等字表示有種種相，此中若有某行能趣某處，諸佛如來即如實知，彼行趣於彼處。是故世尊於一切行無障礙智，即安立為遍趣行智力。如經廣說。
　　今當說靜慮解脫等持等至染淨起智力。頌曰：
　　無邊世界行者別 靜慮解脫奢摩他 及九等至諸差別 智無障礙說名力
　　無邊世界中，由行者差別，遂有無邊差別。靜慮有四，解脫有八，奢摩他謂等持，於善所緣心一境性為相。次第等至有九，謂四靜慮、四無色、想受滅等至。雜染因謂無明與非理作意等。清淨因謂聽聞正法與如理作意等。佛智于彼由行者差別，有無邊差別之靜慮等，無障礙轉。即安立為靜慮解脫等持等至染淨起智力。廣如經說。
　　今當說宿住隨念智力。頌曰：
　　過去從癡住三有 自他一一有情生 盡情無邊並因處 彼彼智慧說為力
　　言從癡者，是說隨念之境。謂從無始生死傳來一切宿住。言盡情者，攝無邊際諸有情界。言並因者，攝彼之因緣。如經說：[我曾在某處，如是名、如是姓]等。其中若念：[如是形狀]。是並行相隨念。若念：[我從彼死生於某處，從某處死生於此處]。是並處所隨念。余文即並因隨念。如是於一切宿住並因緣、處所、行相。諸佛世尊智無障礙，是為宿住隨念智力。諸佛世尊由此力故，於過去世心心所皆如實知。實知有無善根，如應說法皆令有果。廣如經說。
　　今當說死生智力。頌曰：
　　盡虛空際世界中 一一有情死生時 於彼多境智遍轉 清淨無礙說名力
　　死謂諸蘊壞滅，生謂結生相續。一切世間若死若生盡虛空際，由種種業之所支配。如是一切，諸佛世尊於一刹那皆能任運如實遍知。世尊此智究竟清淨，於任何境都無障礙，即安立為死生智力。諸佛世尊非但能知有情死生，以淨天眼亦能了知無量無邊成劫壞劫。如經廣說。
　　今當說漏盡智力。頌曰：
　　諸佛一切種智力 速斷煩惱及習氣 弟子等慧滅煩惱 於彼無礙智名力
　　此中煩惱，謂無明與貪等，能煩惱三界故。若法於心染著、薰習，隨逐而轉，是名習氣。煩惱邊際，薰習、根本、習氣，是諸異名。聲聞獨覺以無漏道斷除煩惱，然終不能斷彼習氣。如油花等雖已除去！然瓶衣等，由與彼等久相觸故，猶有微習可得。如是諸阿羅漢雖已斷除煩惱，習氣仍在。由昔世中多作猿猴，故跳躍而行。由昔世中作婆羅門，故喚他為婢，世尊雖遮，終不能改。其中無明習氣，能障了達所知，貪等習氣亦為身語如是行相之因。無明與貪等習氣，唯由一切種智于成佛時乃能永斷，非餘能斷。故若盡斷一切煩惱習氣，及斷能使習氣相續之煩惱，諸佛妙智於彼一切無障礙轉，即安立為漏盡智力。如經廣說。
　　如是一切究竟圓滿如來智境，不可思議。複具其餘一切功德，恒時不離法身而住。一一功德若廣分別，唯有虛空方堪為喻。能為墮入欲有見及無明四暴流中，無依怙者，作大依怙。諸佛世尊如是十力，于普光明佛地究竟清淨。諸佛色身一一毛孔，大丈夫相及諸隨好，力無所畏，及不共佛法等功德差別，唯是諸佛所行境界。設若宣說，以是諸佛自智境故，壽量住不可思議阿僧祇劫。不作余事汲汲宣說，猶不能盡，何況菩薩獨覺聲聞，豈能了知宣說諸佛一切功德。
　　當以譬喻，顯示斯義。頌曰：
　　妙翅飛還非空盡 由自力盡而回轉 佛德無邊若虛空 弟子菩薩莫能宣
　　如妙翅鳥羽翅豐滿，仗承風力善能致遠，然彼非由虛空窮盡而還，是由自力用盡而回轉也。如來功德猶如虛空無有邊際，且諸菩薩安住十地，證得不可思議解脫，尚不能盡說如來功德，何況獨覺或諸聲聞，豈能了知功德究竟。非由功德已盡而止，是由自身慧力已盡而止也。
　　若時彼等於佛功德尚不能知，不能宣說。何況我等被無明翳之所障蔽，于如實義皆不現知，豈能贊說如來功德。故非我處。頌曰：
　　如我于佛眾功德 豈能了知而贊言 然由龍猛已宣說 故我無疑述少分
　　如是我于如來功德，雖全不知，然能無疑述少分者，是依他教而說。故曰：[然由龍猛已宣說]。
　　此論中總說諸佛甚深法性與廣大功德。頌曰：
　　甚深謂性空 余德即廣大 了知深廣理 當得此功德
　　今當說佛化身，此是聲聞、獨覺、菩薩共同境界，共同方便，隨其所應，亦是異生境界，任運成為善趣等因。頌曰：
　　佛得不動身 化重來三有 示天降出胎 菩提轉靜輪
　　世有種種行 為多愛索縛 佛以大悲心 鹹導至涅槃
　　雖佛世尊已出三界，然以化身，隨順世間現示有父母等，重來三界，如其所應演說正法。諸有情界有種種行，佛皆導令安住涅槃，言以大悲心者，謂非為名聞及望報恩等。
　　如是已說如來身建立。次明佛於一乘說有三乘，是密意教。頌曰：
　　離知真實義 餘無除眾垢 諸法真實義 無變異差別此證真實慧 亦非有別異 故佛為眾說 無等無別乘
　　若不了知真實義，不能盡斷一切煩惱。諸法所有不生為性之真實義，都無別異，如前已說。雖見有異，然彼無別，故真實義性無變異。由無差別無變異故，則緣真實義之智，亦同一性。若自性有多者，則智不能通達真實，以如本性未通達故。如是由真實義唯有一故，緣真實義之智，亦無差別，故唯一乘，非有三乘。經曰：[迦葉！由知一切法平等性故，而般涅槃。此唯有一，無二無三。言大乘者，大謂諸佛世尊，由永斷無明證得離障智故，諸佛之乘故名大乘。或乘即大，名為大乘。由具不可思議佛智者，住彼乘故。或由能緣無邊諸法差別故，或由永斷一切無知故。由彼是乘，亦即是大，故名大乘。
　　若大涅槃唯有一者，雲何經說以聲聞獨覺乘，亦能般涅槃耶！此是如來密意語言。頌曰：
　　眾生有五濁 能生諸過失 故世間不入 甚深佛行境
　　然由佛善逝 具智悲方便 昔曾發誓願 度盡諸有情
　　能令身心都無堪能，故名五濁。謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、壽命濁，由是煩惱增上轉因，彼能摧壞殊勝勝解，故亦阻止希求如來無上妙智。是故世間於佛甚深難通達智，不能趣入。然佛世尊，不因眾生暫非法器，即便棄舍不令解脫。由佛世尊具足妙智大悲方便，往昔曾發廣大誓願：願我度盡一切有情。故于度眾生事，不稍懈廢，更求其餘度生方便，要由余門滿所願故。
　　由諸眾生有多障緣障入大乘，複應將諸世間安立涅槃。頌曰：
　　以是如智者 導眾赴寶洲 為除眾疲乏 化作可愛城
　　佛令諸弟子 念趣寂滅樂 心修遠離已 次乃說一乘
　　此喻廣如妙法蓮華經說。略謂如大商主，于未至寶洲之中間，為休憩故，變作化城。如是世尊，亦於未至大乘之前，由於方便善巧門中，依止寂滅快樂，宣說聲聞獨覺二乘，而為得入大乘方便。後為已斷生死煩惱者，宣說唯一大乘。彼等亦當如佛，圓滿資糧證得一切智智，宣說一乘之理，如集經論等應當了知。
　　今當宣說世尊證菩提時與住世時。頌曰：
　　十方世界佛行境 如其所有微塵數 佛證菩提劫亦爾 然此秘密未嘗說
　　諸佛世尊，由化身門，雖現降生與涅槃等，然化身之因，成菩提時量，今當宣說。謂如佛智所行境界，盡爾許世界中所有微塵數量，世尊成佛之劫數亦爾。昔未修集善根者所難以信解，故此秘密未可為說。若能於此增上信解，即得無量福德資糧，故亦有處為彼宣說。
　　如是已說證菩提時，其後當說住世時量。頌曰：
　　直至虛空未變壞 世間未證最寂滅 慧母所生悲乳育 佛豈入於寂滅處
　　世尊系從般若波羅密多佛母所生，由大悲乳母之所養育。是故當知世尊未來之壽量，是直至虛空未壞，一切世間未皆成佛，終不入於大般涅槃，諸佛為欲饒益一切有情，盡未來際救度眾生，此大悲心，其相雲何？頌曰：
　　世間由癡啖毒食 如佛哀湣彼眾生 子毒母痛亦不及 以是勝依不入滅
　　食謂五欲塵。由貪著而食，是啖雜毒之食，能為大苦之因故。執彼為實者，是由愚癡過患而生。如佛世尊，于彼生死眾生啖毒食者，所生之哀湣。假使慈母，見自愛子誤啖毒食，所生之悲痛，亦不能及。由大悲心所養成者，豈入涅槃。
　　由大悲心，能阻止入涅槃之意樂，故佛世尊，觀見世間為種種苦之所迫切，不般涅槃。頌曰：
　　由諸不智人 執有事無事 當受生死位 愛離怨會苦
　　並得罪惡趣 故世成悲境 大悲遮心滅 故佛不涅槃
　　由不智人，執實有事，深信業果生人天趣，此定當受生死位苦，亦當受愛別離苦，怨憎會苦。諸有成就邪見執無事者，當墮地獄等諸罪惡趣，亦定當受前說眾苦。故佛世尊，緣苦眾生起大悲心，遮止佛意不入涅槃，常住世間。頌曰：
　　月稱勝苾芻 廣集中論義 如聖教教授 宣說此論義
　　如離於本論 餘論無此法 智者定當知 此義非餘有
　　如離中論，餘論未有無倒圓滿說此空性法者。如是智者決定應知，我等此中所說論義，並釋妨難，如空性法，亦是餘論所未有者。是故有說，經部所說勝義，即中觀師所許世俗，當知此說是未了知中論真義。有說薩婆多部所說勝義，即中觀師所說世俗，當知彼等亦是未知中論真義，以出世法與世間法相同，不應理故。故諸智者，當知此宗是不共法。有由不知菩薩意趣，不解真實義者，僅聞此文便生布畏，遂即棄舍此出世法，今為無倒顯論真義。頌曰：
　　由怖龍猛慧海色 眾生棄此賢善宗 開彼頌蕾拘摩陀 望月稱者心願滿
　　若謂：上座世親、陳那、護法等諸論師，彼等是否聞文生怖，棄舍無倒顯示緣起義者，即如是答。如何乃能通達此義？頌曰：
　　前說深可怖 多聞亦難解 唯諸宿習者 乃能善通達
　　由見肊造宗 如說有我教 故離此宗外 莫樂他宗論
　　如諸外道，昔未植信解空性之習氣，雖斷欲色無色三界煩惱，自能創立宗派，然於能仁所說勝義，不能信解。如是彼等，雖已成就如是多聞，然無信解空性種子，故猶不能瞭解空性。若有宿世建樹信解空性習氣，即於現在，唯由因力，亦能通達空性淵底。雖執外道邪論為真實者，現見唯由因力，亦能測度空性淵底。故除中觀宗外，由見他宗臆造之理亦如說有我之邪教，應當舍離愛樂之心，不以為奇。唯增上信解空性之正見，最為稀有。頌曰：
　　我釋龍猛宗 獲福遍十方 惑染意藍空 皎潔若秋星
　　或如心蛇頂 所有摩尼珠 願普世有情 證真速成佛
　　此入中論，是能光顯深廣理趣，安住大乘，成就不可奪之智悲，能於壁畫乳牛構取牛乳，破除實執之月稱阿闍黎所造。
　　證多如經錄 倘後有譯者 依本釋翻譯 正直善觀察
　　迦濕彌羅聖天王時，印度底拉迦迦拉沙論師，與西藏跋曹日稱譯師，於迦濕彌羅無比大城寶密寺中，依迦濕彌羅本翻譯。後於拉薩惹摩伽寺，印度金鎧論師，與前譯師，依照東印度本善加校改決擇。普為出資及讀誦受持輾轉流通者回向偈曰
　　願以此功德 消除宿現業 增長諸福慧 圓成勝善根
　　所有刀兵劫 及與饑饉等 悉皆盡滅除 人各習禮讓
　　讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超升
　　風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同證無上道

　　入中論 月稱菩薩造 法尊法師譯

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備註 :