教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切

中譯：如性法師　

（一）2002年10月公開演講

在龍樹菩薩所造的《寶鬘論》曾經有提到，不管是自利，或者是利他，如果想要讓二利都呈現出圓滿的面貌，也就是得到圓滿的無上佛果的話，在這個之前必須要修學菩提心的內涵，也就是發起「為利有情願成佛」的心。在菩提心還未生起之前，必須要先觀修悲心，也就是面對一切有情的當下，我都希望他人能夠離苦得樂的心。並且在修學菩提心以及悲心的同時，必須透由觀修空性的內涵，也就是想辦法在我們的心相續當中生起空正見。所以在還未得到無上的佛果之前，必須透由修學方便品以及智慧品，才能夠成辦圓滿的佛果。方便品的部分，就是之前所介紹到的，想要得到圓滿的菩提之前，必須要有慈悲心作為根本；智慧品的部分，必須要有證得空性的智慧來作為輔助。所以對於一個修學佛法的行者而言，慈悲心以及空正見這兩者是相當重要的。

因此在修學大乘佛法的過程，修學悲心、菩提心以及空正見這三種法門就顯得格外的重要。在還未生起菩提心之前，必須在心相續當中生起悲心，因此悲心成為菩提心的根本。如何在內心生起悲心？必須要先了解悲心的本質。也就是面對十方一切如母有情，希望這一切的有情，都能夠脫離現在所承受的痛苦。但是要生起這種強烈感受之前，必須要對苦生起非常強烈的感受，也就是在輪迴流轉時，我們自身也必須承受種種的痛苦。所以在這之前，必須要先思惟，現今在輪迴當中流轉，承受的是什麼樣的痛苦？對於自己所承受的痛苦生起出離。因此在悲心還未生起之前，必須要先生起出離心，如果沒有出離心，是絕對沒有辦法生起悲心的。因此出離心、菩提心、空正見，這三者就是我們所知道的三主要道。佛陀在講法的過程，所有一切法門的心要，都是融合在《三主要道》當中，也就是出離心、菩提心以及空正見。所以想要修學菩提心，必須要先生起悲心；在悲心還未生起之前，必須對於自身所面臨的痛苦，生起絕大的感受；透由這樣感受，將這樣的心念轉向他人的同時，悲心就能夠生起。

既然我們想要修學悲心，在這個之前必須要對出離心有體會，所以在修學出離心的過程，必須透由思惟輪迴的總苦以及輪迴的別苦。在輪迴的總苦以及別苦當中，所要修學的應該以修學輪迴的總苦，為最主要的修學方式。所謂輪迴的總苦，它是呈現出什麼樣的面貌呢？就是現今在輪迴的每一個眾生，上至有頂天，下至無間地獄的每一個眾生，在輪迴當中所必須面臨的痛苦，稱之為輪迴的總苦。

至於輪迴的別苦，比如在地獄道，有地獄道的眾生所要面臨的炎熱之苦；餓鬼道的眾生，必須要面對的是飢渴之苦；人道的眾生，必須要面對的是生、老、病、死種種的痛苦；至於天道的眾生，必須要面對的是死相來臨的痛苦。但是我們在修學的過程，必須要思惟到，現今在輪迴流轉的每一個眾生，都必須要面對輪迴的種種痛苦，只要在輪迴當中流轉，這些痛苦是絕對沒有辦法避免的，必須要思惟這一點。因為有時候，我們對於自身上的痛苦，比如肉體上的痛苦，或者是生病，或者是跟親人分離，或者是在日常生活遇到自己不想要遇到的事情；甚至遇到自己的敵人，遇到傷害過我們的人。在遇到這樣的境界，內心會有痛苦呈現出來，面對這樣的痛苦時，會生起很相似出離心的想法。但是實際上這樣的狀態，能不能夠稱之為出離？是不能的。為什麼這樣的狀態，沒有辦法稱之為出離呢？因為當我們遠離了這些境界，甚至感受到輪迴的安樂時，這時候出離的感受不但沒有辦法生起，而且在這個當下會生起強烈的貪著。所以既然我們每一個人都想要離苦得樂，不管你有宗教的信仰，或者是沒有宗教的信仰；你承認業果、承認三寶，不承認業果、不承認三寶，這些都沒有關係，因為我們每一個人都想要離苦得樂；既然不想要痛苦，必須要跳脫輪迴才有辦法解決自身的痛苦。但是實際上，我們會在輪迴當中流轉，最主要的關係並不是因為我們自身上的這些痛苦，而是對於輪迴種種的安樂，種種的受用，會生起強烈的貪著，也就是因為這樣的貪愛之心，沒有辦法跳脫生死輪迴。

所以宗大師在經論當中有講到，會在輪迴當中流轉，最主要的因素，就是因為我們的內心有貪愛，對於輪迴的種種享樂沒有辦法放下，就是因為這樣的關係，我們會在生死輪迴當中流轉。所以在面對有漏的痛苦，也就是我們能夠感受到的這些痛苦時，必須要先思惟，能夠感受到的這些痛苦，它是從何而來？追根究底，仔細的去探討會發現到，其實種種的痛苦，都是透由業以及煩惱所產生的。透由業以及煩惱的造作，我們必須在輪迴當中不斷的投生、不斷的受蘊，在得到蘊體時，痛苦就是在這當中產生。

因此在三苦當中，必須要先了解行苦的內涵。在我們的身上，會有生老病死種種的痛苦呈現，這些痛苦它是透由什麼因緣造作出來的？是透由業以及煩惱所造作的。所以面對業以及煩惱束縛，我們應該對這樣的境界，也就是對行苦生起出離。如果能夠對自身所面對的行苦的狀態生起出離，將這樣的心念轉向他人時，我們面對每一個眾生都能夠生起悲心。相反的，要是沒有辦法對這樣的境界生起出離，那我們面對他人是絕對沒有辦法生起悲心的。甚至他人呈現出比較圓滿的面貌，或者是他人有種種的聲名、地位、權勢，這時候不但沒有辦法對這樣的眾生生起悲心，甚至還會對這樣的眾生，生起所謂的嫉妒，或者是瞋心。

所以平常在修學的過程，應該多多思惟輪迴的總苦，到最後我們會發現，不管是輪迴的痛苦，或者是輪迴的安樂，其實它的本質都是痛苦的。但是現今很多人在思惟的當下，不會有這樣的概念，會覺得我們所面臨到的這些安樂，或者是在自身上的這些痛苦，是僅僅透由外在的因緣而產生的。實際上僅僅透由外在的因緣，是沒有辦法滿足我們想要得到的快樂，也沒有辦法解除我們想要避免的痛苦。其實這一切，不管是快樂或者是痛苦，都是有它的根源，它都是透由業以及煩惱的造作，或者是過去行善的果報。所以我們必須要先了解這樣的因果關係，如果能夠對這樣的因果關係生起強烈的定解，這樣來修學出離心或者是悲心，就能夠產生相當大的力量。

既然想要修學菩提心，就必須要了解到，如何才能夠在我們的心相續生起殊勝的菩提心？在還未生起菩提心之前，必須透由生起悲心以及慈心，才有辦法生起菩提心。所以宗大師在經論當中有特別的強調，慈心以及悲心是生起菩提心的根本，一句話是有相當深厚的內涵。為什麼在這個地方特別要強調，慈心以及悲心是生起菩提心的根本？因為我們都知道所謂的菩提心，就是「為利他人願成佛」的心；希望利益一切的如母有情，所以希望能夠得到圓滿佛果的心，我們稱之為菩提心。在生起菩提心的當下，必須要具備兩種條件：第一個就是要生起利他之心，第二個就是要生起希求自利之心。所以必須要先生起希求「利他」以及希求「自利」的兩種發心，菩提心才有辦法在我們的內心生起。

因此在《現觀莊嚴論》就有講到：「為利他發心，希求正等覺。」為什麼特別要強調這兩句呢？其實這兩句，已經包含了生起菩提心的種種內涵。之前有講到，要生起菩提心必須要具備兩種條件，第一就是生起利他之發心，也就是希求「利他」之發心；第二必須生起希求「自利」之發心，也就是希求「菩提」之發心。所以在第一句「為利他發心」，就是要講述，在生起菩提心之前，必須要先生起希求利他之發心。這樣的發心還未生起之前，必須要透由悲心、慈心以及增上意樂作為根本。也就是在發心之前，必須要先了解，我希望一切的如母有情，都能夠脫離痛苦；並且在脫離痛苦之後，他們想要獲得的安樂，都有辦法獲得；但是他們想要離苦得樂的這一點，是必須透由我來成辦的，這樣的「增上意樂」是必須要先生起。所以在修學菩提心的過程，能夠透由修學悲心、慈心以及增上意樂，這個時候希求利他之發心，就能夠如此而生起。所謂的希求自利之發心，就是不僅是要利益他人，如果自利這一方面也要圓滿的話，我也希望能夠得到圓滿的佛果；所以自利以及利他這兩方面都要圓滿的話，如果沒有得到圓滿的佛果位，是絕對沒有辦法成辦的；所以希望獲得「菩提」的發心，在這個當下必須生起。所以透由修學悲心、慈心以及增上意樂，而生起希求「利他」之發心，這種希求利他之發心，它會成為菩提心非常重要的因緣。而菩提心本身是「心王」，希求菩提之發心，就會成為它的助伴，也就是「心所」。這兩顆發心跟菩提心之間的關係，希求利他之發心，它是成為菩提心的因；希求自利之發心，也就是希求菩提之發心，它會成為菩提心的助伴；也就是透由這兩顆發心，我們才有辦法在內心生起菩提心。

    因此我們就知道，悲心它是生起菩提心非常重要的因素。所謂的悲心，就是希望他人遠離痛苦的心，稱之為悲心。如果我們想要修學悲心，在宗大師所造的《三主要道》，有非常詳細的把悲心的部分描寫出來。在《三主要道》就有提到：「四大瀑流沖激難遮止，業力繩索緊密所繫縛，墮入我執鐵網罟洞中，無明大闇周遍所蒙蔽。無邊生死大海生復生，常遭三

苦迫害恆無間，陷此境地一切如母眾，情況思已策發殊勝心。」這一段的內容，有講到悲心的內涵，「四大瀑流沖激難遮止」要是我們捲入了大瀑流，會呈現出沒有辦法自主的狀態。所以第一句「四大瀑流沖激難遮止」的「四大瀑流」可以分為因、果兩方面來作探討，也就是因的四大瀑流以及果的四大瀑流。果的四大瀑流，有講到生、老、病、死的四大瀑流，也就是在輪迴流轉時，一定會面臨到這些問題。雖然有一些眾生在投生時，並不會呈現出像人道的「生苦」，但是他在輪迴投生的階段，被業以及煩惱束縛的同時，必須在輪迴不斷的投生。雖然在投生的那一剎那，比如像天道的眾生，雖然沒有人道眾生所必須面臨的「生苦」，但是透由業以及煩惱，在天道投生的那一剎那之後，就必須要面對種種的痛苦，因此這些眾生也是有「生苦」。在投生之後，雖然有一些眾生，不用面對非常強烈的「老苦」，甚至「病苦」，但是在投生的那一剎那開始，一剎那、一剎那之間，就是在慢慢的衰老，雖然他的心續當中沒有種種的病苦，但是他是被煩惱所束縛住的，所以也是沒有辦法自主。因此在輪迴流轉的每一個眾生，都是必須要面對生、老、病、死的種種痛苦。因此四大瀑流「果」的四大瀑流，就有講到生、老、病、死的苦。為什麼輪迴流轉的眾生，會面臨這樣的痛苦呢？這之前就必須要談到「因」的四大瀑流，也就是透由「因」的四大瀑流，才會成辦「果」的四大瀑流。至於因的四大瀑流就有講到，我們是被貪、有、見、無明的四大瀑流所束縛住。也就是因為有「貪、有、見、無明」這四大瀑流的關係，所以在自身上才會有生、老、病、死種種的痛苦。

之後有談到「業力繩索緊密所繫縛，墮入我執鐵網罟洞中」，在這個之前講到，因果當中的「因」的四大瀑流，分別是貪、有、見、無明。在這四種因緣條件當中，我們會在輪迴流轉，最主要的因素是「見」以及「無明」。也就是因為內心有無明的關係，縱使想要獲得快樂，卻不知道該如何去成辦快樂的因；也因為內心有我執、有無明的關係，縱使不想要去面對痛苦，卻不知道該如何去避免痛苦的因。所以在輪迴的眾生，每一個人都是相當的愚癡。為什麼會愚癡？就是因為內心有無明的緣故。所以講到「業力繩索緊密所繫縛，墮入我執鐵網罟洞中，無明大闇周遍所蒙蔽」，因為心相續當中有無明的緣故，所以沒有任何的光明能夠產生，我們是被非常昏闇的狀態所蒙蔽住。

「無邊生死大海生復生」在輪迴流轉的方式，它是沒有開始，對於某一些人來說，甚至是沒有盡頭的。為什麼在輪迴流轉是沒有開始的呢？因為我們都知道，沒有辦法畫一條界線，然後跟你說，是在這條界線之後，你才在輪迴當中流轉；在這一條界線之前，你不曾在輪迴當中流轉，是沒有辦法這樣來作講述的。既然沒有辦法畫一條界線，跟你說你是在這條界線之後才開始流轉的，就可以發現到，其實我們是在無始劫前，就已經在輪迴當中流轉，而且在輪迴流轉的次數是非常、非常的多。

一般而言，輪迴它是有盡頭的，它雖然是沒有開端，但是它是有盡頭的。如果我們想要讓自己的輪迴有盡頭，必須透由思惟輪迴的苦，然後生起出離；透由這樣的方式，才有辦法跳脫生死輪迴，我們的輪迴才會有盡頭。而不是說，在輪迴中流轉的當下，去承受種種的痛苦，等這個痛苦承受完之後，輪迴就會有盡頭呈現，並不是這樣的方式。如果想要讓自己的輪迴有盡頭，不想再承受輪迴的苦，就必須透由思惟輪迴的過患，以及輪迴的苦，而生起出離，這一點是我們自己必須要去努力的；如果沒有辦法努力，輪迴是不會有盡頭的。

在經論當中有講到，在現今的社會，在現今的時代當中，聽聞者以及講說者，顯得格外的稀少。因為我們都知道，要聽聞法的內涵，必須要透由佛陀，甚至其他的講法者來講述法的內涵。縱使有佛陀講法，但聽聞的人卻非常稀少；想要去聽聞，但是講法者也是顯得格外的稀少。也就是因為講法者跟聽法者，這兩者非常稀少的緣故，所以想要透由法的內涵，思惟輪迴的苦，是相當不容易的。一方面講法者、聽法者相當的稀少，一方面我們要獲得暇滿人身是相當的困難。所以在獲得暇滿人身的當下，要是沒有辦法好好思惟輪迴的苦，而對於輪迴的苦生起厭離的話，想要跳脫生死輪迴，是不太可能的事情。因為想要跳脫生死輪迴，必須要了解法的內涵；在還未了解法的內涵之前，必須要去聽聞法的內涵；在聽聞之後，透由思惟，將法的內涵實踐在內心當中。如果這些條件沒有辦法具備，縱使輪迴它是有盡頭的，但是對我們而言，輪迴它是絕對不會有盡頭的。既然輪迴它是無始又沒有盡頭，「常遭三苦迫害恆無間」我們在輪迴當中流轉，就會被三苦所逼迫，也就是所謂的苦苦、壞苦以及行苦。只要沒有跳脫生死輪迴，在流轉的當下，我們就是被苦苦、壞苦以及行苦所逼迫。

「陷此境地一切如母眾」，在輪迴流轉的每一位眾生、每一位有情，在過去生當中，都曾經做過我的母親。並且在做我母親的當下，他對於我的恩德，就如同今生的母親一般，是非常、非常的大，因此「陷此境地一切如母眾，情況思已策發殊勝心」，我們必須要思惟，在輪迴流轉的每一個眾生，他在過去生都曾經做過我的母親，並且對我的恩都相當的大，但是在輪迴當中流轉，他是被三苦所逼迫的，透由這樣的思惟方式，在我們的內心才有辦法生起悲心。因此最後一句就有講到「情況思已策發殊勝心」。

在這兩個偈頌當中，有一句已經包含了修學菩提心的殊勝教授，也就是修學七因果教授。為什麼在這個偈頌當中，它能夠包含七因果教授呢？可以看到這一句「陷此境地一切如母眾」，必須要了解到，一切的眾生在過去生，都曾經做過我的母親。之前有講到「無邊生死大海生復生」，我們知道在輪迴流轉的次數，不是用一般的數目字可以形容出來的。因為在輪迴不斷的流轉，在輪迴流轉的次數，或者是投生在輪迴的次數，其實它是呈現出「無數」的狀態。因此這樣的眾生，是在這樣的地方，這樣的情境「我沒有投生過」，是絕對沒有辦法做出這樣的猜測的。比如以人道而言，我們投生在人道的次數，是無限次，甚至投生在人道的某一個地方，也是呈現出無限次。在這個地方所呈現出來的眾生，在過去生中，我們都已經投生過。既然在輪迴投生的次數，它呈現的是無限的狀態，在過去生投生的當下，很多的眾生都已經做過我的母親，透由這樣的方式來修學「知母」的部分。

既然他們都已經做過我的母親，在做我母親的當下，就如同現今這位母親，在扶養我們的過程中，他對於我們的恩德都是相當的大。要透由這樣的方式來修學知母、念恩，對於一般人來說，並不是非常容易的事情。因為在這個之前，必須要先了解投生輪迴的方式，是以無限的方式來投生的，如果你對這一點沒有辦法產生定解，是沒有辦法生起知母以及念恩的部分。可以換個方式來作思惟，也就是我們要念他人的恩，並不一定他要做過我的母親，縱使他沒有做我的母親，他對於我的恩也是相當的大。在人道當中，想要獲得食、衣、住、行、聲名種種的安樂，都是必須透由他人，我們才有辦法獲得。比如想要吃一頓飯，這一頓飯它是從哪裡來的？想要喝一口水，這一杯水它又是從哪裡來的？不管是這一頓飯，或者是這一杯水，我們要獲得這樣的安樂，都是透由其他的眾生，才有辦法獲得的。

先不要以出世間的角度來思惟這個問題，就以現今而言，我們想要獲得的安樂，有哪一點不是透由其他的眾生來獲得的？有一些人會有這種想法，「這一切都是我自己辛苦賺來的」，也就是這是我自己賺來的錢，透由錢可以去買東西，來滿足我自己的慾望。但是你擁有的錢，是從哪裡來的？你去買東西，這些東西它又是從哪裡來的？所以不管是錢，或者是想要買的東西，想要獲得的東西，都是必須透由其他的眾生，才有辦法獲得。比如你到一個非常偏僻的地方，縱使你有再多的錢，沒有東西的話，你有錢也沒有用。所以我們必須要了解到，你想要獲得的這一切的安樂，不管是食物，或者是衣物，甚至是種種的交通工具，甚至是你想要獲得的名聲、地位、權勢，都是透由其他的眾生，才有辦法獲得的。所以縱使在這個當下他不是我們的母親，但對於我們的恩也是相當大的。

如果以出世間的角度，也就是思惟法的內涵，這些眾生對於我們的恩德就更大了。比如想要修學斷十惡業的律儀，也就是行善而言，必須面對其他的眾生才有辦法行善。比如想要斷殺生，必須要面對這樣的境界，在面對這樣境界時，我們才有辦法斷殺生、斷偷盜。所以你想要行善，必須要有行善的境界，也就是其他的眾生。

對於想要修學大乘佛法的行者而言，修學慈悲心是相當重要的，但是在修學慈悲心的過程中，比如以悲心而言，透由怎麼樣的修學方式，才有辦法在內心生起悲心？也是要緣著他人的痛苦，才有辦法生起悲心。也就是必須要緣著，在輪迴受苦的眾生，希望他們能夠脫離痛苦，才有辦法在我們的內心生起悲心。因此一切的如母有情，都會成為我們觀修慈心，或者是悲心，非常重要的所緣境。所以這些眾生在做我母親的當下，對於我的恩是相當的大，縱使沒有做過我的母親，他對於我的恩也是相當、相當的大。所以不管是世間人，或者是出世間想要修學佛法的人，甚至想要修學大乘佛法的人，必須透由這樣的方式，來思惟眾生對我們的恩。先休息十分鐘。

以上是介紹了修學菩提心的教授，七因果教授的「知母」以及「念恩」這個部分，接下來看到的是「報恩」。既然一切的如母有情，在做我母親的當下，對我的恩都是相當的大。縱使他沒有做過我的母親，他對我的恩也是相當大的話，現今這一位母親，這一位眾生他是處於什麼樣的狀態？他是在輪迴當中流轉，並且在承受種種的痛苦。就比如我們現今的母親，要是她瞎了雙眼，她的心也是屬於不正常的狀態；如果她已經一步一步的走向懸崖的旁邊，而我們見死不救，這樣的行為，以世間人的角度而言，大家都沒有辦法接受的。所以一切的如母有情，都曾經做過我的母親，只不過是有現今以及過去的分別。但是這樣的一位眾生，他失去了智慧之眼，想要獲得快樂，卻沒有辦法成辦快樂的因；想要避免痛苦，卻沒有辦法避免痛苦的因，因為他失去了智慧之眼，沒有辦法分辨是非、好壞，而且他的心相續當中是被煩惱所束縛，因此沒有辦法自主。在這個當下，透由造業的關係，他是一步一步的走向三惡道的懸崖。所以這樣的眾生，快墮入三惡道時，要是我們有能力幫助他，而不去幫助他的話，這樣的作法，對於一個修學佛法的人而言，是相當不應該的。

現今必須思考一個問題，我們能夠得到暇滿的人身，並且在獲得暇滿人身的同時，能夠遇到陀佛圓滿的教法；而且在眾多的教法當中，所修學的是大乘法；而且在修學大乘法的同時，能夠聽聞到菩提心如此殊勝的教授；在聽聞的當下，就必須透由修學悲心以及慈心的內涵，在我們的內心生起菩提心。如果在聽聞殊勝的法門之後，而不去修學，這對於我們自己本身而言，是相當的可惜，也是相當的浪費。所以我們現今的狀況，跟這些在輪迴當中流轉的眾生相比之下，我們的狀況似乎是比他們好得太多；所以這個時候就必須透由這樣的思惟方式，而生起「我想要報答他們恩」的心。因為他們在過去生都曾經幫助過我，所以現今我有能力幫助他們的同時，我也應該盡一分心力來幫助他們。在幫助他們的過程當中，不外乎是希望他們能夠獲得安樂，遠離痛苦；而且希望他們獲得的快樂，不只是一般世間的快樂，而是能夠得到究竟的解脫以及圓滿的佛果，得到永恒的快樂。這個部分就是講述到，知母、念恩以及報恩的這三點。

接下來講述到的是「悅意慈」。所謂的悅意慈，並不用作特別的觀修，也就是透由之前知母、念恩、報恩這三種心，如果能夠在內心生起，悅意慈在這個同時就有辦法生起。所謂的悅意慈，它是呈現出什麼樣的狀態呢？就是不管你看到任何的眾生，在看到這一個眾生的當下，都會有想要幫助他，不想要傷害他的心。也就是不管是看到自己的親人，或者是敵人，或者是不認識的這些人，在看到他的當下，都會生起想要幫助他的心，非常想要愛護他、珍惜他的心，這就是悅意慈。就比如現今的母親，在看到自己的兒子，都會有一種非常疼愛這個兒子的心，這就是在七因果教授當中所謂的悅意慈。這個部分就是結束了七因果教授的知母、念恩、報恩以及悅意慈。

接下來必須要觀修「悲心」，我們必須要了解到，在輪迴的眾生，就如同在《三主要道》所講的「四大瀑流沖激難遮止」，都是被生、老、病、死，以及業、煩惱所束縛的。因此在被煩惱所束縛，眾生想要獲得的安樂，沒有辦法獲得；想要避免的痛苦，也是沒有辦法避免。因此面對這些眾生時，必須要生起希望他們都能夠遠離痛苦，以及痛苦的因的悲心。所以在這個當下，就能夠透由修學「悲心」而生起「慈心」，也就是希望他人脫離痛苦的「悲心」，以及希望他人能夠獲得安樂的「慈心」，就在這個同時能夠生起。

在生起慈心以及悲心之後，必須要想辦法在內心生起「增上意樂」。因為之前，縱使內心有慈心和悲心，我們都希望他人能夠離苦得樂，但是有這樣的心念，是否就能夠讓他人離苦得樂呢？是沒有辦法的。既然希望他人能夠離苦得樂，他人離苦得樂的這一點，就必須透由「我」來成辦。所以之前的慈心以及悲心，是希望他人能夠獲得離苦得樂的境界；之後的增上意樂，不僅希望他人能夠獲得離苦得樂，而且他人離苦得樂的這件事，是必須要由我來承擔的。所以之後增上意樂的力量，又比之前的慈心以及悲心的力量還要來得強。所以在這個當下，必須要生起這樣的增上意樂。

但是在生起增上意樂之後，必須要仔細的思惟，雖然在內心都有想要利益他人的心，都希望他人能夠脫離痛苦，並且「我」也希望能夠來成辦。但是仔細的想一想，我們自己本身並沒有這樣的能力，因為我們也是在輪迴當中流轉的眾生，甚至我們根本就沒有把握，來生能夠不墮入三惡道，因此我們自己的狀況也是非常的糟糕。不要說是自己本身，就連跳脫生死輪迴的聲聞阿羅漢以及獨覺的阿羅漢，縱使他們已經能夠跳脫生死輪迴，但是他們利眾的層面，也是相當的稀少，也就是他們沒有辦法利益到廣大的眾生。這個時候我們就必須要思惟，如果想要成辦一切眾生的苦樂問題，必須要得到什麼樣的果位？我才有辦法成辦，才有辦法圓滿。這個時候會發現到，唯有得到殊勝的圓滿佛果，我才能夠成辦一切眾生的苦樂問題，而在內心生起想要獲得「菩提」之發心，這也就是所謂的菩提心。

對於想要修學菩提心的行者而言，必須透由這樣的方式，才能夠在內心生起菩提心，而不是僅僅透由念誦歸依發心偈，就能夠生起菩提心的。所以如果想要修學菩提心，必須透由修學知母、念恩、報恩、悅意慈、悲心以及增上意樂，這樣的思惟方式，才有辦法生起「為利他人願成佛」的菩提心。

因此不管是自利，或者是利他，也就是自利以及利他，這兩部分要圓滿，必須要得到殊勝圓滿的佛果位。所以不要說是要圓滿利他，如果想要讓自利也呈現出圓滿的面貌，沒有得到佛果位是絕對沒有辦法成辦的。因為不管是聲聞，或者是獨覺，為什麼他們沒有辦法成辦廣大的利眾事業？也就是他們自利這方面，沒有辦法圓滿的緣故；在斷功德或者是證功德，這一方面沒有辦法圓滿，所以他們只能夠利益到少部分的眾生。因為他們在修學的過程，沒有辦法透由修學大乘的佛法而斷除所知障；因為沒有辦法斷除所知障，所以沒有辦法現證萬事萬法的內涵；也就是因為自利這方面沒有辦法圓滿的緣故，所以他們沒有辦法利益廣大的眾生。所以不要說是利他要圓滿，就連自利想要圓滿的話，也必須獲得這樣的佛果位。對於這個問題，必須要仔細的思惟，因為在經論當中有講到，如果只是為「利他」而希望得到圓滿的佛果，而沒有想到「自利」的部分；或許有一些人會覺得「自利」，我得到解脫的果位就足夠了，會以此而滿足。他會覺得為了利益他人，我希望能夠得到佛果位；但是自利的部分，只要得到「解脫」的果位就足夠了，實際上這樣的想法是錯誤的。不要說是利他，就連自利你想要圓滿，也必須要得到這樣的佛果位。

所以在這個當下，必須要生起希求「二利」之心，也就是成辦菩提心最主要的因素。成辦菩提心最主要的因素，必須透由希求二利之心，也就是在之前修學七因果教授時，在增上意樂之後，必須要生起希求「利他」之心，也就是「為利一切有情，我希望能夠得到圓滿的佛果」。不僅僅要為利他人我希望得到圓滿的佛果，就連「自利」這方面想要圓滿，也必須要得到這樣的佛果位，所以必須生起希求「菩提」之心，透由這兩種心念，才有辦法成辦菩提心。這樣的修學方式就如同《現觀莊嚴論》有談到的，必須透由這兩種心，才有辦法成辦菩提心。

以上就是為大家介紹了「菩提心」的部分。接下來所要介紹的，是有關「空正見」的部分。所謂的空正見，就是了知空性的智慧，稱之為空正見。這樣的智慧，它所面對的境界，也就是空性。在一般的經論當中，將空性歸類成二十種，甚至可以總攝在十六種當中；十六種空性，又可以總攝在「補特伽羅無我」或者是「法無我」當中。所以必須要了解，什麼稱之為人無我，或者是補特伽羅無我？什麼稱之為法無我？我們必須要先了解，人無我或者是補特伽羅無我，它是建立在「補特伽羅」以及「我」之上的；法無我，它是建立在「蘊」之上的，這個地方尤其是要強調「補特伽羅」跟「蘊」之間的關係。「蘊」是成為「補特伽羅」的所依，「補特伽羅」是在「蘊」之上所安立的一種法，就是透由這種方式，來了解補特伽羅無我跟法無我的內涵。

在了解空性法門之前，必須要先了解，為什麼要聽聞空性這樣的甚深法？是怎麼樣的原因，我們一定要坐在這個地方，聽聞這種法門？在還沒有聽聞這種法門之前，必須要仔細的思惟這個問題。要是沒有辦法了解空性的內涵，對於我自己本身有什麼樣的過患？有什麼樣的損失？如果能夠了解空性的內涵，對於我自己本身有什麼幫助？這一點必須要仔細的思惟。因為有很多的人在聽聞的過程，會覺得「空性」它是一門很新鮮的學問，要是能夠了解這門學問，似乎相當的不錯；要是能夠了解這門學問，我會變得相當的有知識、相當的有學問；或者是了解之後，可以為他人介紹這種法門，我可以變成其他人的老師。如果以這樣的想法，而來聽聞空性的內涵，實際上剛開始的動機就已經錯了。

必須要先了解，為什麼要來聽聞這種法？如果沒有了解空性的內涵，對我自己有什麼樣的過失？如果能夠對這一點產生定解，才會對這種法門生起強大的信心。這種法門要是沒有辦法了解，對我自己是有相當大的損失，透由這種方式來聽聞才是正確的。因為現今有很多的人，在學習空性法門的過程，會覺得這只是一門很新鮮的學問，要是能夠了解，對我自己似乎有一些幫助；但是實際上這樣的想法，在開始就已經錯誤了。

因為現今有很多人，在修學空性法門的當下，會有一些錯誤的觀念。覺得這種法門在修學之後，可以透由這種方式，跟其他人辯論；或者是可以懂比其他人多的學問；甚至在了解了這種學問之後，可以當老師來教導他人，要是有這種想法是相當錯誤的；但是現今這種想法，是會在很多人的心相續當中生起。所以在還未聽聞空性法門之前，必須要先思惟，為什麼要來聽聞這種法門？所以《入中論》就有講到，我們所面對的生、老、病、死種種的痛苦，它都是透由業以及煩惱而形成的。而且追根究底我們會發現到，業以及煩惱的造作，是透由薩迦耶見，也就是「無明」而生起的。既然每一個人都不想要痛苦，就必須要斷除痛苦的因，也就是斷除業以及煩惱；在斷除業以及煩惱時，必須要了解，成辦業以及煩惱，或者是形成業以及煩惱的最主要因素就是薩迦耶見，也就是無明；所以必須要先了解「無明」，它是顛倒的心識。既然想要破除、想要斷除顛倒的心識，必須要先了解，心識它所執著的境界是不存在的，也就是透由這種方式，來修學空性的法門，才能夠斷除內心的無明，然後斷除內心的薩迦耶見。透由空性的內涵，能夠跟他人辯論，或者是能夠了解經論某一部分的內涵，這只是學習的支分，最重要的是要斷除內心的我執，所以才來聽聞空性的法門。如果我們沒有這種想法，只是覺得這個學問相當新鮮，我可以透由了解之後跟他人宣說，或者是跟他人辯論，這樣的想法跟世間商人的想法是沒有什麼兩樣的。

如同昨天在《入中論》有講到，聽聞空性的聽聞者，所必須具備的條件有什麼？在聽聞空性這種甚深法的當下，要感覺到內心非常的歡喜；甚至在聽聞之後，因為內心歡喜的力量，會流下眼淚，甚至是寒毛直豎的狀態。但是現今要具備這種條件，對我們來說是相當不容易的。如果沒有辦法具備這種條件，至少必須要先了解，為什麼我要來聽聞這樣的法門？這種甚深法對我，是有什麼樣的重要性？到最後會發現到，其實痛苦的根本、痛苦的來源，都是來自於無明。不想要承受痛苦，必須要斷除無明，在斷除無明之前，必須透由了解空性的內涵，才有辦法斷除它。必須透由這種方式來聽聞空性的內涵，這樣的動機、這樣的念頭才是正確的。如果只是覺得，它是非常新鮮的學問，而來聽聞它，甚至只是想要把這個內容介紹給他人，這種想法是錯誤的。所以剛開始在聽聞空性法之前，必須要先了解，為什麼我要來聽聞這種法門？

之後必須要了解，因為「我執」或者是「無明」，它是顛倒的心識，它執著境界的方式是錯誤的；這種錯誤的心識，是必須透由智慧才有辦法斷除，所以必須要先生起證得空性，也就是證得無我的智慧。透由這種方式來了解，所有的煩惱它都是生之於無明，為什麼會有「無明」的產生？所謂無明就是內心的「我執」，其實這種我執，在每一個人的心相續當中都有。我們在日常生活中，時常會生起「我」的念頭，而且這樣的念頭在生起的當下，它的力量是非常的強烈。也就是「我」想要快樂，「我」不想要痛苦，或者是「我」想要做什麼事情的這個「我」的念頭，它是非常的強烈。不要說在日常生活，就連在睡夢當中，這種念頭也會時常的展現出來，「我」想要快樂，或者「我」會恐懼的心，它是不斷的生起。因為有「我執」的緣故，我們會分所謂的你、我，或者我跟他的分別；也就是有這種分別的關係，對於「我所」擁有的這一切，會生起貪，對於他人所擁有的一切，會生起瞋，所以一切的煩惱、一切的過失，都是來自於我執。

其實「我」它是存在的，但是「我」存在的方式，跟我們內心所執著的方式是不一樣的。「我」它的本質是存在的沒有錯，但是我們的內心在執著「我」的境界，所執著的方式，跟它所存在的方式，是不相同的。所以要了解無我的內涵，或者是要了解空性的內涵，必須要先了解「我」的本質。也就是「我」的本質是什麼？我們內心在執著「我」的過程，是什麼樣的執著方式？就是透由這種方式，來修學無我的內涵。

所以我們必須要先了解「無我」的內涵，但實際上講到無我，必須要先了解到「我」的狀態。「我」是不是真的不存在的？執著「我」的心念，是不是顛倒的心念？它是不是顛倒識？到最後我們會發現，所謂的「我」它是存在的。所以《入中論》有講到，一個要修學空性的瑜伽師，他所要破除的「我」，並不是一般的「我」。因為如果「我」不存在，那證得空性的「我」也就沒有辦法成立，所以「我」是存在的。既然「我」是存在的，為什麼又會提到「無我」的內涵呢？也就是這位瑜伽師，他所要破除的「我」，並不是一般的「我」，無我當中的這個「我」，跟一般的「我」之間是有相當大的差距。也就是說內心執著境的同時，執著境的這個「我」它是存在的，但是執著的方式是不存在的，所以所要破除的這個「我」，就是內心「心執著境」的狀態。如果在闡述無我內涵的過程，覺得「我」是不存在的，就是墮入了斷邊；如果覺得「我」是存在的，但是存在的方式，就如同心所執著境的那種方式存在的話，這又會墮入常邊。所以在講述無我的內涵，必須要了解所謂的「無我」，它是斷除了常、斷二邊之後，所安立的法。也就是因為這樣的法，它是遠離了常、斷二邊的緣故，所以在修學的過程，會覺得相當的困難。

所以想要修學「無我」法門之前，必須要先了解「所破」。也就是在證得無我的當下，我們所要空的這個「我」，它是呈現出什麼樣的狀態？所以認識所破的這一點，就變得格外重要。所謂的「我」，跟內心所執著的這個「我」之間，是有什麼不同？其實這種心念，在我們內心會時常的生起，也就是對於沒有辦法證得空性，對於沒有辦法證得無我內涵的人，在內心生起名言「我」──也就是一般的「我」，跟自方成立的「我」的這種心念，它是混雜在一起的。也就是執著「我」的心念，跟執著「自方成立」的「我」的心念，它是執著在一起，它是混合在一起的。所以我們必須要去仔細的分別，心在執著境界的過程，心是透由什麼樣的方式來執著境的？這樣的境界，在內心現起的當下，它所現起的面貌是什麼樣的面貌？必須透由這種方式來認識所破。所以認識所破的過程，最主要的一點，就是「心」對「境」的同時，心是呈現出什麼樣的狀態？如果能夠了解到，心對境的同時，這種執著境的方式是錯誤的，是不存在的話，我們才有辦法破除它，才有辦法證得無我的內涵。

就比如要去抓小偷，在還沒有抓小偷之前，必須要先知道，這個小偷他長得是什麼樣子？他穿的衣服是什麼顏色？他是有什麼樣的行為？等等。也就是必須要透由了解小偷，他所表現出來的種種行相，我們才有辦法抓到真正的小偷。所以要了解無我的內涵，了解空性的內涵，在這個之前就必須要了解所破。也就是透由了解所破之後，才有辦法破除所破，而證得空性，證得無我。所以想要了解空性的內涵，就必須要了解心對境的同時，心是怎麼執著境界的，所以認識所破的這一點，對於我們而言就變得格外的重要。但是因為我自己對於空性的內涵不是相當的了解，再加上實踐的功夫不夠的緣故，縱使我把這個內涵講出來給，對於你們似乎不會有太大的幫助。而且我自己因為修學的證量不夠的關係，縱使能夠把這個內涵講出來，其實在我的內心是沒有什麼感覺的。

總而言之，如果想要了解無我的法門，心對境的這種狀態，我們須要先了解。所謂的「我」，或者是所謂的「補特伽羅」，以它的本質而言，它是安立在蘊體之上，也就是安立在五蘊之上。對於有形體的眾生而言，它是具有五蘊，但是對沒有形體的眾生而言，它僅僅擁有四蘊。不管是擁有五蘊，或者是有四蘊，「補特伽羅」它就是安立在「蘊」之上的，這是補特伽羅所呈現出來的面貌，也就是它的本質。所以在定義補特伽羅的過程，我們有講述到，在五蘊的任何一個蘊體之上，要是安立了「我」的這個名詞，在安立的當下，補特伽羅它是能夠呈現出來的，所以這就是補特伽羅的本質。但是我們的內心，在執著境界的過程，是沒有辦法現起這種面貌，因為我們都沒有辦法覺得，這個補特伽羅是我們安立上去的；我們會覺得，在蘊的那個方位，似乎有一個真實的「我」會呈現出來，而不會覺得這個「我」是透由「心」將它安立在蘊體之上，這樣的念頭是很難生起的。內心的「我執」生起的當下，會覺得在蘊體的那個方位，是有真實的「我」可以呈現出來，這個就是我們的心在對境，以及境它的本質，所呈現出來的不同面貌。

因為空正見的部分相當困難，再加上時間的關係，沒有辦法非常詳細的為你們作介紹。在平常修學的過程，應該以修學菩提心以及空正見為主。至於菩提心的內涵，就如同之前有談述到的，可以透由這種方式來思惟，在內心生起菩提心的覺受。接下來空正見的部分，在修學空正見的過程，也就是了解空性的內涵時，必須要格外的小心。因為在思惟這種法的當下，要是不仔細思惟，是很容易墮入兩邊，所以必須透由正理來作決擇。不管是菩提心，或者是空正見，這兩種法門都是修學佛道的行者，所必須要重視的法門。

如果你們在修學的同時，還想再進一步的了解無我的內涵，就必須要透由修學佛法才有辦法了解。因為外道，縱使他們有很多的論典，但是在他們的論典當中，是沒有辦法詳細闡釋無我的內涵。因為外道的這些行者，他們認為「我」是存在的，也就是自方成立的「我」是存在的。他們為什麼會提出這種觀念？因為在內心所呈現出來的面貌就是如此，在內心所呈現出來的這一切，他們會認為這一切都是存在的。而很多的佛教徒，他也會講述無我的內涵，但實際上這都只是嘴巴說一說罷了。外道會提出這種見解，會提出這種看法，並不是奇怪的事情，因為他們是照著內心觀察境界的方式，所提出來的見解。但是不管怎麼說，如果想要了解無我的內涵，必須透由修學佛法才有辦法了解，因此佛法它是斷除輪迴非常重要的部分。所以如果你想要跳脫生死輪迴，就必須透由修學佛法，才有辦法斷除。因此平常在日常生活，應該多花一點時間在這個上面，並且在修學的同時，也應該要時常發願，希望「世尊的圓滿教法都能夠長住世間」。為什麼世尊的圓滿教法要長住世間？我們都知道，一切眾生的安樂是來自於佛法，因此這種法門，這種殊勝的宗教，要是能夠長久住世，是能夠利益到很多的人；不僅世尊的教法能夠長久住世，我們修學過程種種的障礙，也都希望能夠淨除，可以透由這種方式來作迴向。