更新日期:2010/06/01 11:40:24
學習次第 : 進階
日期:2010/06/01 11:39:31 喇嘛網 編輯部 報導
入中論 2002-5
教授：甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中譯：如性法師
（五）2002年10月4日
接下來看到第36頁，「若已作害而瞋他，瞋他已作豈能除，是故瞋他空無益，且與後世義相違。」這個偈頌最主要就是講到，如果在修學的過程，內心生起瞋心的話，不僅對現世沒有任何的幫助，以長遠的角度而言，對來生也是會傷害到我們自己。所以看到第一句「若已作害而瞋他」，當對方傷害了我們之後，如果對傷害我們的這個人，生起強大的瞋心的話，「瞋他已作豈能除」這對我們自己而言，不會有任何的幫助。因為傷害已經造成，對他人生起瞋心，對我們自己本身是不會有任何的幫助。也不會因為在內心生起瞋心，就讓之前的這種傷害力減輕，因此「瞋他已作豈能除」。「是故瞋他空無益，且與後世義相違」，因此我們對他人的傷害生起瞋心，這對我們自己是沒有任何的幫助，「且與後世義相違」不僅在這一生沒有任何的幫助，對我們要成辦來生的利益是相違的。因為如果想要成辦後世的利益，必須透由行善才有辦法成辦，但是在生起瞋心的當下，實際上是摧毀過去生所造的諸多善業。所以在生起瞋心時，不僅對現今沒有任何的幫助，對來生要成辦人天的果位，或者是決定勝的殊勝果位，是沒有任何幫助的。
接下來看到下一個偈頌，「既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果，云何瞋恚而害他，更引當來苦種子。」對於他人所造成的傷害，沒有辦法忍受的這一點，跟我們對他人生起強大的瞋心，其實這種思惟方式是相當違背的。因為既然沒有辦法忍受他人對我們的傷害，也就是沒有辦法忍受痛苦的當下，要是我們對他人生起瞋心的話，其實在這個當下，就是在造下另外一個受苦的種子。因此沒有辦法忍受他人所造成的痛苦，跟對於他人所造成的苦而瞋恚他人，這兩種想法，其實在這個之間是相當的相違。所以必須要思惟「忍辱」對我們有什麼樣的好處，所以在這個偈頌，就有講到「既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果」，因為我們都知道，為什麼我們會面對到這種局面，其實這也是我們自己過去所造的惡業。既然透由他人的傷害，能夠盡除過去所造的惡業的話，那為什麼我們要對他人生起瞋心？「云何瞋恚而害他，更引當來苦種子」，如果我們能夠了解業果的道理，然後發現到，要是對他人生起瞋心，其實對我自己並沒有任何的好處，反而是會造下將來受苦的另外一種因緣。因此我們平常都有一種想法，對於他人的傷害內心沒有辦法忍受，在沒有辦法忍受的同時，又會對他人生起強大的瞋心，其實這兩種想法它是非常相違的。所以這個時候，就必須思惟到，生起瞋心會帶來什麼樣的過患，這樣來修學忍辱。
接下來看到下一個偈頌，「若有瞋恚諸佛子，百劫所修施戒福，一剎那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。」第二句講到「萬」劫所修施戒福，以原文來說應該是「百」劫所修施戒福，所以「萬劫」這個字，應該要改成「百劫」。生起瞋心對我們自己而言，會有什麼樣的過患產生呢？比如以其他的煩惱而言，貪心在內心生起，也是會有種種的過患，比如透由貪心，可能會造下種種的業，因為會造下這種業的關係，會在輪迴當中流轉。甚至透由貪心，我們會造下種種的惡業，透由這種惡業的關係，會在三惡道流轉。但是會不會因為內心生起了貪心，就摧毀過去所造的善業？並不會！但是瞋心就不然。瞋心在生起的當下，不僅會造下輪迴生死的惡業，而且它會摧毀以前所造的善業，所以這是瞋心它不共的過患。「若有瞋恚諸佛子，百劫所修施戒福」，如果生起瞋心的對象，他本身是一位佛子，也就是一位菩薩的話，在對他生起瞋心的那一剎那，其實在那個剎那之間，我們就已經摧毀了，過去百劫所造的一切福德，所以「百劫所修施戒福」。也就是透由布施以及持戒所造的福德資糧，在短短的一剎那之間，就會被瞋心的力量所摧毀。
一般而言摧毀善業的原因有多種，第一種就是在內心生起邪見，也會因為這種關係，而摧毀過去所造的善業。在眾多的原因當中，最主要的還是瞋恨的力量。如果我們所瞋的是一位佛子，是一位菩薩的話，在短短的一剎那之間，就會摧毀過去百劫所造的福德資糧。如果我們所瞋恨的對象不是菩薩，而是一般的眾生的話，所造成的過患不會像之前這麼的大，但是它還是會摧毀過去所造的善業。
佛陀在跟弟子講法的過程，有一次，有一位比丘，他以非常虔誠恭敬的心，去禮敬一尊佛像。他在禮敬的時候，佛陀就跟這些弟子說：你們仔細看這位比丘，他在做什麼事情？這個時候，佛陀就為大眾授記說，他在禮敬諸佛的當下，他的身體所覆之地以下的這些微塵，是非常、非常的多。所以他在禮拜的同時，他所造的福德資糧，也是非常、非常的廣大，他能夠多生多劫投生為轉輪聖王。就有弟子問說：既然在禮佛的過程，能夠積聚廣大的福德資糧，應該會有很多尊轉輪聖王呈現才對啊！為什麼轉輪聖王在這個世界上是這麼的稀少？這個時候佛陀就講說：其實我們在行善的過程，所造下善業的力量是非常的大，但是因為我們內心都有瞋心的緣故，所以透由瞋心的破壞力，它會傷害，甚至摧毀以前所造的善業。
所以我們每一個人在日常生活中，都很想要去行善，也有在行善，但是為什麼行善之後的成果，沒有辦法展現出來？也是因為我們的內心有瞋心的緣故。而且在經論也有講到，如果能夠至心的歸依三寶，其實在歸依三寶的同時，我們所造的福德資糧，要是它有形體、有形色的話，這樣的資糧，在三千大千世界當中，是沒有辦法容納的，佛陀他所講的這一切都是正確的。所以我們在行歸依也好，平常在行善也好，所造的福德資糧是相當、相當的難以想像，但是為什麼它沒有辦法呈現出效果來？這也是因為內心有瞋心的緣故，所以這當中有講到，「一剎那頃能頓壞，故無他罪勝不忍」。
在《入中論》這個偈頌當中有談到，如果對一位菩薩生起瞋心，會壞「百劫」所造的功德。在《入行論》又有談到，如果對一位菩薩生起瞋心的話，會壞「千劫」所造的福德，這個之間會有什麼樣的差別呢？為什麼會有這樣兩種不同的講法？其實在《入中論》所講的意思就是說，當一位在高位的菩薩，對一位在低位的菩薩生起瞋心的話，這個時候是會摧壞「百劫」所造的福德。在《入行論》所說的意思就是，一位非菩薩者，也就是比如一位凡夫，一位非菩薩者，他要是對一位菩薩生起瞋心的話，在這個當下他是會摧壞「千劫」所造的功德。所以在這個地方，生起瞋恨的對象都是菩薩，但是因為生起瞋心的這個人，他有高低的不同。也就是高位對於低位的菩薩生起瞋心，會破壞「百劫」所造的功德；一位低位的人，他要是對於菩薩生起瞋心的話，在這個當下是會壞「千劫」所造的功德。所以不管是《入中論》，或者是《入行論》，其實這兩種講法是沒有相違的。但是不管我們對哪一種境界生起瞋心，其實在這個當下，都有許多的過患。不要說是不能夠對一般的有情眾生生起瞋心，就連非眾生，比如像樹木，或者是石頭，在面對這種境界時，我們也不應該對這種境界生起瞋心，因為在生起瞋心的當下，其實傷害的是我們自己。
接下來看到下一個偈頌，「使色不美引非善，辨理非理慧被奪，不忍令速墮惡趣，忍招違前諸功德。」在我們的內心生起瞋恨時，不僅會摧壞過去所造的善業，而且還會有許多的過失。不管是以今生的角度，或者是來生的角度，生起瞋恚的當下，對我們自己的殺傷力，都是非常、非常的大。所以在第一句可以看到「使色不美引非善」，這有講到生起瞋恚的兩種過失。第一個是外貌會非常難看，這個可以從今生以及過去生的角度而言。比如在現今，我們面對某一些人，會覺得看到這個人就會覺得非常不愉快，這也是因為這一個人在過去生，他的瞋念特別強的緣故，所以會感得這種果報，也就是外貌非常的難看。第二個角度，可以以今生的角度而言，有一些人，他平常雖然外貌非常的莊嚴，但是在他生起瞋心的當下，他的容貌，他外在的表現，跟平常的表現相差非常的多，這是第一點「使色不美」。第二「引非善」，如果內心瞋恨的力量非常強，也會因此而造下種種的惡業。造下惡業的同時，不管對今生，或者對來生，對我們自己本身都不會有幫助。接下來看到第三點，第二句「辨理非理慧被奪」，平常有一些人，他的腦筋特別的好，或者是相當的會做事，也很善於說話等等，如果這個人的內心生起瞋心，他辨別正理以及非理的智慧已經被瞋心所蒙蔽了，所以這個時候，縱使他平常的腦筋非常好，但是在生起瞋心的當下，他已經沒有辦法分辨，何謂正理？何謂非理？平常相當會做事的一個人，在他的內心生起瞋恨時，他也不知道應該去做什麼樣的事情才是，這個是第三個過患。接下來看到第四個過患「不忍令速墮惡趣」，如果內心時常生起瞋念的話，在生起瞋念的同時，會造下種種的惡業，死後是一定會墮入到三惡趣的，這是生起瞋心的種種過患。
這個偈頌的第四句有講到，修學忍辱的種種勝利。「忍招違前諸功德」，要是能夠透由修學忍辱，會感招與之前相違的種種功德。也就是要是能夠修學忍辱的話，我們的外貌會顯得格外的莊嚴。第二個，如果能夠修學忍辱，其實我們就是在行善。第三、我們能夠辨別真理以及非理，也就是我們的內心會有智慧光明。第四、來生會生在善道，這些都是修學忍辱的功德。
接下來看到下一個偈頌，「忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，歿後轉生人天中，所造眾罪皆當盡。」這個偈頌也是講到，修學忍辱的種種勝利。第一點是「忍感妙色」，修忍辱的同時，我們的容貌會顯得格外的莊嚴。之前透由修學布施，我們的受用會相當的圓滿；透由持戒，我們能夠投生在善道，然後享用種種的安樂。如果能夠修學忍辱，我們的容貌會顯得格外的莊嚴，這是修學忍辱的第一個勝利。第二「善士喜」，任何的善知識，看到了這種人，都會顯得格外的歡喜。「善巧是理非理事」這個同時，因為我們自己本身能夠分辨是非、好壞，所以會善巧做每一件事情。「歿後轉生人天中」死後會生在人道以及天道。「所造眾罪皆當盡」透由修學忍辱，能夠將我們過去所造的惡業，都將它盡除。我們都知道，科學是一天比一天要來得進步，但是在科學進步的當下，要是我們人的內心，是充滿了瞋心的話，其實科學是會對我們人類，造成非常嚴重的殺傷力。相反的，我們在日常生活當中，要是能夠修學忍辱，甚至能夠修學慈心以及悲心的話，其實科學的進步是能夠幫助到每一個人的。為什麼會呈現出動亂不安的現象呢？也是因為有部分的人，他們的內心瞋心太過於強烈，甚至在瞋心生起之後，慢心也沒有辦法調伏，就會想出各式各樣傷害對方的手段，所以忍辱就顯得格外的重要。當別人傷害我們，要是我們能夠修學忍辱，以非常善巧的方式來調伏他人，這個時候動亂就不會產生。相反的，別人傷害我們，要是我們沒有辦法修學忍辱，反而生起強大的瞋心的話，就會產生彼此傷害的現象，因此修學忍辱是在修學佛道的過程，格外重要的一點。
接下來下一個偈頌，「了知異生與佛子，瞋恚過失忍功德，永斷不忍常修習，聖者所讚諸安忍。」第一句把它對調過來，可能比較會了解文中的意思，也就是「異生與佛子了知」。不管是凡夫，或者是佛子菩薩，都應該要了解，瞋恚會帶來什麼樣的過患？以及修學忍辱會帶來什麼樣的勝利？瞋恚所帶來的過患，以及修學忍辱所帶來的勝利，不用透由佛陀來宣說，其實我們每一個人都可以感受得到。在日常生活當中，要是內心生起了瞋恨心，這對於我們自己有什麼壞處？或者修學忍辱，對於我們自己有什麼好處呢？這是我們自己可以感受得出來的。所以不管是異生，也就是凡夫，或者是佛子菩薩，每一個人都應該要了知，瞋恚所帶來的過患，以及修學忍辱的功德。既然生起瞋恚之心，對於我們會有很嚴重的殺傷力的話，這個時候我們應該要去除內心的瞋恚之心，因此「永斷不忍」。既然想要斷除瞋恚之心，必須要時常的來修學「聖者所讚」的「諸安忍」，也就是每一位聖者都所讚歎的修學方式，也就是修學忍辱。
接下來看到下一個偈頌，「縱迴等覺大菩提，可得三輪仍世間，佛說若彼無所得，即是出世波羅蜜。」忍辱它可以分為「出世」以及「世間」這兩種忍辱。之前有談到，一般而言布施可以分為很多種層次，但是總攝起來可以分為世間以及出世間。相同的持戒，它也可以分為世間以及出世間。所以在這個偈頌當中就是講到，忍辱也是分為世間以及出世間。第一句「縱迴等覺大菩提」，在行忍辱的過程，不是以自利為出發點，我們將忍辱的功德，都迴向到圓滿的正等菩提；但是在迴向時，要是覺得修學忍辱者本身，或者是修忍辱的境界，以及修忍辱的方式，執著它是自性成立的話，「可得三輪仍世間」，這樣的修學方式，它是稱之為「世間」的忍辱。
所以「佛說若彼無所得，即是出世波羅蜜」，如果想要修學的是出世間的忍辱，必須透由現證空性的智慧來作攝持。也就是在修學忍辱的過程，如果這種忍辱，是現證空性的智慧來作攝持的話，我們稱之為「出世間」的忍辱；相反的，在修學忍辱時，要是沒有這種智慧來作攝持，縱使你有菩提心，但是這種忍辱，還是稱之為世間的忍辱。所以要是有菩提心以及空正見這兩種作攝持的話，忍辱才能夠呈現出圓滿的面貌，也就是出世的忍辱波羅蜜。
接下來看到下一個偈頌，「此地佛子得襌通，及能遍盡諸貪瞋，彼亦常時能摧壞，世人所有諸貪欲。」第一句「此地佛子得襌通」，「此地」就是登上三地的佛子，他能夠得到種種襌定以及神通。這當中的襌定，包括了四襌以及無色定，他可以得到這種殊勝的功德。一般而言，登上三地的菩薩，他的三摩地是格外的殊勝，力量非常、非常的堅固。也就是因為他的三摩地的力量非常堅固的緣故，透由三摩地所生的毗缽舍那這個力量，也會顯得格外的堅固。因為我們都知道，慧學要在我們的心續當中生起，在這個之前，必須要有戒學以及定學作為基礎。所以不管是三摩地，或者是奢摩他的力量，要是能夠堅固，能夠穩固的話，在這個之上所生的慧學，也能夠產生出不共的這種效應。
在經論當中也有講到，初地的菩薩是修學布施為主，二地以及三地的菩薩，他們最主要修學的是以戒學為主。但是登上三地的菩薩，他的心相續當中，不僅戒學是相當的圓滿，而且在這個之上，所生的定學以及慧學，都已經到達了一個境界。所以這當中就有特別講到「此地佛子得襌通」，他能夠得到四襌以及無色定的狀態，這些都是包含在奢摩他當中。透由這種奢摩他，他能夠斷除世間的貪欲以及瞋念。這個部分可以將它分為兩大類，透由證得無我的毗缽舍那，能夠斷除貪以及瞋、癡等等的煩惱；透由四襌以及無色定的智慧，能夠斷除世間的粗分煩惱。也就是證得無我的智慧，它是斷除比較細分的貪瞋，但是四襌以及無色定的這種根本定，它所要斷除的貪瞋，是比較粗分的貪瞋。所以這當中就有講到「此地佛子得襌通，及能遍盡諸貪瞋」，透由四襌以及無色定的力量，它能夠斷除世間的粗分貪瞋。「彼亦常時能摧壞，世人所有諸貪欲」。
下一個偈頌，「如是施等三種法，善逝多為在家說，彼等亦即福資糧，復是諸佛色身因。」第一句「如是施等三種法」，這當中有講到，布施、持戒、忍辱這三度。布施、持戒、忍辱這三度，對於一位在家的菩薩而言，他是比較容易成辦的。因此第二句就有講到「善逝多為在家說」，對於一位在家的菩薩而言，修學布施、持戒、忍辱，是比較容易的。因為對一位在家的菩薩而言，他有很多的機會可以行布施；並且他在守律儀的過程，對於守斷十惡業的這種律儀，也是比較容易持守；修學忍辱也是相同的道理。對於出家的菩薩而言，精進、襌定、智慧，也就是後面這三度，是比較容易成辦的。但是不管是在家的菩薩，或者是出家的菩薩，身為一位菩薩，這六度都是要修學的。
「彼等亦即福資糧，復是諸佛色身因」，透由布施、持戒、忍辱所造的資糧，是稱之為「福德」資糧。也是因為這三者所造的資糧，是福德資糧的緣故，在將來成辦佛陀的身，它是成辦了佛陀的「色身」。「復是諸佛色身因」，諸佛的身可以分為法身以及色身，成辦「法身」的因最主要是以「智慧」資糧為主，成辦色身的因是以「福德」資糧為主，所以在修學的過程，可以透由修學布施、持戒、忍辱這三者來成辦福德資糧，所以我們所成辦的福德資糧，就是將來獲得諸佛色身的最主要因緣。這堂課就先上到這個地方，休息十分鐘。
接下來看到最後一個偈頌，「發光佛子安住日，先除自身諸冥闇，復欲摧滅眾生闇，此地極利而不瞋。」這個偈頌就是總攝了第三地所有的功德。也就是在發光地安住的這一位佛子，他就如同日光一般。「先除自身諸冥闇」，因為他的心相續當中，有光明智慧的緣故，所以他可以先除內心的無明冥闇。「復欲摧滅眾生闇，此地極利而不瞋」，安住在發光地的菩薩，他的心相續當中，因為沒有無明的緣故，所以他不會生起種種的瞋心。
接下來看到的是第四品，在第四品所講的是燄慧地。第一個偈頌，「功德皆隨精進行，福慧二種資糧因，何地精進最熾盛，彼即第四燄慧地。」第一句「功德皆隨精進行」，這個當中的「功德」，不管是世間的功德，或者是出世間的功德，一切的功德，它都是透由精進才有辦法產生。所謂的「精進」就是樂於行善的狀態，稱之為精進。也就是不管我們做任何的事情，在做事之前要是能夠提起心力的話，要成辦這一件事對我們而言並不是相當困難的。相反的，要是我們在做事之前，或者在做事的過程，沒有辦法提起心力的話，那做什麼事情，都會覺得相當的困難，甚至沒有辦法完成。所以這當中的第一句，就是講到「功德皆隨精進行」，一切世間以及出世間的功德，都是透由精進才有辦法產生。
「福慧二種資糧因」而且精進，它是成辦福德資糧以及智慧資糧，這兩種資糧最主要的因素。之前有談到，佛陀的身可以分為色身以及法身，透由積聚了福德資糧，才有辦法成辦色身；透由積聚了智慧資糧，才有辦法成辦佛陀的法身。但是要積聚福德資糧以及智慧資糧，最主要的還是要有精進的心。所以透由修行布施、持戒、忍辱，這三度能夠成辦福德資糧，接下來透由襌定，修學襌定以及智慧，能夠成辦智慧資糧。但是不管是成辦福德資糧，或者是智慧資糧，都必須要有精進的心，才有辦法成辦這兩種資糧。因此精進它就成為福德以及智慧這兩種資糧，最主要的因緣。因此第二句就有講到「福慧二種資糧因」。「何地精進最熾盛，彼即第四燄慧地」，登上第四地的菩薩，他的心相續當中，這種精進的狀態，是遠遠超過於初地，甚至二地、三地的菩薩，因此稱第四地為燄慧地。
接下來下一個偈頌，「此地佛子由勤修，菩提分法發慧燄，較前赤光尤超勝，自見所屬皆遍盡。」「此地」就是登上四地的這位佛子，因為他勤修了菩提分法。所謂的菩提分法，就是三十七種的菩提分法。他在四地勤修了三十七種的菩提分法的緣故，所以他在四地不僅能夠獲得精進度的波羅蜜，也能夠獲得殊勝的三十七種菩提的分法。也就是登上初地的菩薩，他能夠獲得布施度的波羅蜜；登上二地及三地的菩薩，分別能夠獲得持戒以及忍辱；登上四地的菩薩，是能夠獲得精進度的波羅蜜，在此之外，他還能夠獲得殊勝的三十七種菩提分法。
「較前赤光尤超勝，自見所屬皆遍盡」，這個「較前」就是比三地的菩薩還要來得殊勝。之前在譬喻三地菩薩時，是用剛生起的太陽，來譬喻三地的菩薩。登上四地的菩薩，他的光芒是遠遠超過於三地的菩薩，所以第三句就有講到「較前赤光尤超勝」。「自見所屬皆遍盡」這個當中的「自見」就是我執的意思。我執當中，又可以分為細分的我執跟粗分的我執，這個時候他可以斷除粗分的我執。其實以中觀應成派的角度而言，我執當中它是分為粗分以及細分，也就是可以分為粗分的人我執，以及細分的人我執。講到了「細分」的人我執，就是執著補特伽羅他是「自方成立」的這種執著，稱之為細分的人我執。「粗分」的人我執，就是執取「獨立自主的實有我」的這種執著，稱之為粗分的人我執。所以登上四地的菩薩，他是能夠斷除粗分的人我執，因此「自見所屬皆遍盡」。
以上結束了第四品，接下來看到的是第五品。第五品所介紹的是難勝地。「大士住於難勝地，一切諸魔莫能勝，靜慮增勝極善知，善慧諸諦微妙性。」住於難勝地的這一位大士，也就是住於五地的菩薩「一切諸魔莫能勝」。這當中必須先了解到，五地的菩薩，他所修學的內涵，最主要是以修學慧學為主。我們之前有談到，二地以及三地的菩薩，他們是以修學戒定慧當中的戒學為主；接下來登上四地的菩薩，是以修學定學為主；五地以及六地的菩薩，是以修學慧學為主。至於初地的菩薩而言，他是在打三學的基礎，也就是在還未生起戒定慧三學之前，必須要有基礎，基礎的部分就是在初地的時候所要做的準備。所以對於一位登上五地的菩薩而言，他在修學的同時，是以修學「慧學」作為修學的對象。所以對於這樣的菩薩而言「一切諸魔莫能勝」，魔也可以分為蘊魔、煩惱魔、死主魔以及天子魔。不管是內魔也好，外魔也好，或者是這四種魔也好，是沒有辦法傷害這位菩薩的。
「靜慮增勝極善知，善慧諸諦微妙性」，雖然他沒有辦法斷除種種的魔難，但是這些魔是沒有辦法傷害他的。為什麼這些魔沒有辦法傷害他呢？因為他在修學的過程，之前有定學作為基礎，並且在定學之上，他有相當穩固的慧學，所以這個時候，外在的魔難是沒有辦法傷害他。我們怎麼知道，他在修學的同時，慧學這個部分是非常的善巧的呢？在第三句以及第四句就可以講述出來。「靜慮增勝極善知，善慧諸地微妙性」，「諸諦」所謂的「諦」就是四諦的內涵。四諦的內涵，又可以分為粗、細這兩種，但是這個部分、這個內涵是相當、相當的困難。總而言之，登上五地的菩薩，他能夠非常通達，而且非常了解，不管是粗的四諦，或者是細的四諦的內涵。
「善慧諸諦微妙性」的這個「諦」，它可以分為粗分以及細分的二種四諦的內涵。但是因為在場大部分的人，對於中觀都不是非常了解的緣故，如果我將這個部分講得非常詳細的話，並不會對你們有太大的幫助。以上就結束了前面的五品。接下來是要進入第六品。其實第六品的內容，是在十品當中最多，而且它相當的困難，但是卻非常的重要。前面的五品的內容是稍微容易一點，至於第六品而言，它的份量不僅多，而且相當的困難。所以我們在第六品會看得到，透由第六品的內容，它要闡釋不共自續派的主張，也就是應成它不共的主張。接下來在闡釋應成派的主張的過程，必須以破斥唯識宗為最主要的宣說方式。也就是在宣說應成的主張的過程，是以破斥唯識為主的，明天我們就是要進行第六品的部分。接下來我們是進行問答，如果你們對於這幾堂課的內容有問題的部分，現在可以傳到前面來。
第一個問題：若曾受漢系居士五戒而未能持守，有所違犯，該如何懺除？會墮惡趣嗎？仁波切回答：如果你不去懺悔的話，是會墮入惡趣的。這當中有提到，應該要如何的懺悔？懺悔的部分，最基本的必須透由四力來作懺悔。我們在持守五戒時，殺、盜、婬、妄當中的殺，如果是殺人的話，不僅要透由四力懺悔，要想辦法再求得這種戒，然後好好的來持守。至於盜的部分，比如偷了其他人的貴重財物。婬，就是對人行不淨行。接下來妄的部分，是打大妄語，比如自己沒有神通，說自己有神通。
剛剛是講到了殺、盜、婬、妄，當中的「妄」的部分。如果在持守五戒之後，我們說的妄語，是大妄語的話，比如自己沒有神通，或者是沒有種種的證量功德，說自己是有神通，或者是有種種教證功德的話，這樣的妄語稱之為大妄語。如果我們在受了五戒之後，有犯以上種種的行為，不僅要透由四力來作懺悔，在懺悔之後，要想辦法求得這種戒律。
但是這個部分在經論當中，並不是非常的清楚。因為在經論當中，它只有談到殺人「等」，如果你犯了殺人等罪的話，必須要透由四力懺悔，然後再去求得這種戒律。但是在「等」字當中，是不是有包含盜、婬、妄呢？這個部分並不是相當的清楚，但是殺人的部分，它是把它講出來，但是「等」的部分並不是講述得非常清楚。所以剛剛仁波切就是說，「等」這個字當中，其實他也不是非常確定這個字，是要包含什麼樣的內容。所以我就跟仁波切講說，我怎麼跟這些人講？仁波切說，你可以用這種方式跟他們講。就是說：殺的話，這個部分就是殺人，是非常的明顯。盜的話，就是以盜人珍貴的財物，或者是他非常想要的東西。婬的話，就是行不淨行。妄的部分，就是打大妄語，這都是要透由四力來作懺悔，並且在懺悔之後，要想辦法再受這種戒。
但是實際上，在還未受戒之前，還是要先考慮到，有沒有辦法持守這五戒？如果你沒有辦法持守的話，最好還是不要去受戒，這樣會比較保險。也就是說，沒有辦法持守，你就是透由四力來作懺悔；如果能夠持守，在懺悔之後必須要去持守這種戒律。但如果沒有辦法持守，就是僅僅透由四力來作懺悔，這樣就可以了。
所以在還未受戒之前，必須要先考慮到，我們自己本身是不是能夠持守這種戒律。如果所有的戒律，你沒有辦法持守的話，你也可以持守這當中的一條，或者是兩條。也就是說你必須要先思惟到，我能夠持守的戒律是哪一條？有這種把握，再去持守這一條戒。所以這當中也可以只持守一條，或者是兩條、三條、四條，甚至你所有的戒都能夠持守。但是比較重要的一點就是在受戒時，不能夠產生懷疑的心。也就是在受戒的過程，不能生起一種疑心就是說，這一條戒我到底能不能夠持守？如果你在受戒時，疑心生起的話，戒體是沒有辦法在我們的心相續生起的。所以在還未受戒之前，就必須要先考慮到，我自己本身是不是能夠持守這些戒律？如果能夠持守的話，在受戒的過程，不能夠生起懷疑的心。所以在還未受戒之前，必須要先思惟到，戒體它本身是什麼樣的特性？我自己本身有沒有辦法持守？如果用這種方式來受戒，是比較安全的。
第二個問題：修勝義菩提心之前，是否要生起世俗菩提心？還是直接證空性之後，再修菩提心？答：第一個部分，在還未生起勝義菩提心之前，是要先生起世俗的菩提心。因為勝義菩提心，是登上初地的菩薩，才有辦法生起勝義的菩提心。但是在這個之前，也就是在資糧道，必須要先生起世俗的菩提心。如果你想要進入大乘的資糧道，必須要先生起世俗的菩提心，才有辦法進入大乘的資糧道。在進入了大乘的資糧道，甚至說加行道，到了見道之後，我們才有辦法生起勝義的菩提心；也就是登上了見道，或者是登上了初地的時候，才有辦法生起勝義的菩提心。所以以生起的次第而言，必須要先生起世俗的菩提心，再生起勝義的菩提心。
接下來第二個問題，還是直接證空性之後，再修菩提心？這裡面有兩種方式，對於利根的菩薩而言，他是先證得空性，再發起菩提心的；對於鈍根的人而言，是先生起菩提心，才會證得空性。所以並不一定要透由空性的道理，然後才修學菩提心，因為這種修學方式，可以分為兩個層面：透由空性的內涵，然後生起菩提心，這是利根者的走法；先生起菩提心，再修學空性的內涵，這是鈍根者的走法。所以這方面，可以分為兩個層次來作分析。
第三個問題：三地的菩薩被割的時候，因為已現證空性，是否不會感覺到痛苦？也就是身心都不會痛苦。如果身心都不會痛苦，為什麼要修學忍辱？答：對三地的菩薩而言，雖然他已經現證了空性，而且身體是不會感覺到疼痛的，但是為了要圓滿忍辱波羅蜜的緣故，所以在這個當下，他還是必須要修學忍辱。因為在他的心相續當中，雖然瞋心不容易生起，但是他還沒有斷除瞋心的種子，也就是之前所留下來的習氣。因為之前的種子，沒有辦法斷除的緣故，所以要是沒有辦法修學忍辱的話，遇到種種的逆緣，還是會有可能會生起瞋心。其實修學忍辱的過程，並不是一定要身體感覺疼痛，才要修學忍辱。比如有人偷了我們的東西，在偷走東西的過程，我們的身體並不會感覺疼痛，但是在這個當下，我們還是必須要修學忍辱的。