頂禮本師釋迦牟尼佛!
皈依上師三寶!

為使一切眾生清淨罪障、成就二利而發無上菩提心!

金剛薩垛的修法有針對下、中、上三种根机的三种修法,上等根机安住于大圓滿的直斷和頓超,中等根机以密宗的生圓次第而修,下等根机主要以具足四力祈禱而修。麥彭仁波切和法王如意寶都造了這些儀軌。麥彭仁波切還分別做了金剛薩垛的寂靜和忿怒本尊的修法儀軌。

先介紹這個儀軌的緣起,1997年,法王如意寶從智慧中顯現了這個意伏藏品,与1994年在青海"珠寶湖"中取出的金剛薩垛修法伏藏品相比較,這個儀軌較為簡略,并著重于祈禱的形式,因此無論得或未得灌頂,都可修持。金剛上師法王如意寶是一切佛陀的總集體,在這個時代從智慧海中顯出并著重倡導、弘揚的這兩個儀軌,對我們有著特殊的緣分和意義。

在這次金剛薩垛法會開始前兩天,法王在光明定境中,又見到了老山羊轉生到東方現喜世界后變成的那個天子(文化大革命時期在給生產隊放羊時,法王經常給一只老山羊傳法,老山羊去世后,轉生到香巴拉剎土,后又轉生到了東方金剛薩垛的現喜剎土,在麥彭仁波切面前听法,几年前曾有一次專門來到法王的光明定境中,向法王致以感謝,并說以后若將有重大的事情發生,肯定會前來預先通告,以報師恩于万一),天子以金剛歌的方式呈白法王:這次帶來了您的父親(意父,指麥彭仁波切)和母親(法王說名字暫時保密)的口信,現在娑婆世界暫時面臨著各种重大的違緣,希望您能發動四眾弟子念誦10億遍金剛薩垛心咒,金剛歌中有"東方之日遍照于十方,極深黑暗將消于法界",意即這次只有依靠東方金剛薩垛太陽般的殊胜加持,才能消去眾生的五無間罪、謗法直至破密乘戒的罪業所帶來的黑暗,化去宿怨,化解災難,并使來日的佛法更加興旺發達。因此,法王如意寶要求每人在金剛薩垛法會期間念滿40万遍心咒的基礎上,再加念40万遍,并為了使娑婆世界的長久安宁,佛法的繁榮昌盛,法王祈愿十方佛菩薩的加持,發動盡量多的眾生加入到念金剛薩垛心咒的行列中,爭取完成三千億的心咒總數,按照經續論典中,尤其在《俱舍論》中的教證的意義,如有三人一起造了殺人的惡業,這三人都得到同等的殺人業果,或如有三人一起建造一座佛塔,每人最后都得到建造一座佛塔的功德。因此,這次法王倡議大家念誦三千億心咒,每位參加念誦的人都會獲得念誦三千億心咒的功德,這個功德的巨大,我們憑個人力量需多少世中才能完成啊!

金剛薩垛法會是學院常規的四大法會之一,在每年的佛陀入胎、成道、涅??的紀念日四月初八開始舉行,為期十天左右。法王以他的大圓滿智慧觀察后,諭示金剛薩垛佛尊對末世眾生,尤其對漢地眾生有不可思議的特殊緣分,因此金剛薩垛法會就由以漢族四眾弟子為主的國際學經會主持舉行,法會中,主要按上述兩個伏藏儀軌,誦修金剛薩垛心咒。在這清淨的道場上,以法王如意寶的出世功德、大成就者度化眾生的特殊方便、僧眾集體的修法力量,金剛薩垛往昔的誓愿以及殊胜儀軌的加持,諸种殊胜因緣的會合,念誦心咒的功德將遠遠超過往常,在極短的時間里忏除極大的業障,給全世界帶來和平与幸福。

在家里大家所造的業絕大部分是惡業与無記業,難得的一些善業也因教理缺乏、發心不足等而落入世間善業,仍是轉生輪回之因。這次大家克服了种种生活、工作上的困難,長途顛簸來參加這個法會,這种發心難能可貴,希望大家能時時保持這种對法的渴求向往心,思維、通達儀軌的內涵,在法會中以至誠之心祈禱、忏悔、誦修,即使兩天兩夜不睡覺,也不足惜,以期獲得修法上的不共法味,消除今后的違緣。如果漸漸松懈,泛泛而修,則無疑使這次殊胜机會失之交臂,而將后悔莫及。接著講解儀軌。

"金剛薩垛修法如意寶珠"是題目的略稱,全稱較長,是"依具德金剛薩垛淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣"。

"具德金剛薩垛":"具德"是具有斷、證的一切功德,"金剛薩垛"又名為不動如來,是密乘中極為重要的一個本尊,在因地修行時,曾發愿凡祈禱他的人都能很快消除罪障,否則決不成佛,現已在東方琉璃剎土中成佛,故在舊、新一切密乘修法中都以金剛薩垛佛尊作為忏悔時的皈依對境。在大圓滿《應成續》中普賢如來授記現在這個末法時代是金剛薩垛佛尊普渡眾生的時代,阿底峽尊者曾說:"修學小乘、大乘、密乘最重要的都是忏除業障,在八万四千法門中,在忏除罪障上最有加持的就是密乘中金剛薩垛的修法。法王如意寶1994年在青海取出的金剛薩垛伏藏儀軌中,蓮華生大師在最后的一行小字上清楚地注明了該儀軌与漢地眾生有特殊的因緣,將利益以漢地為主的廣大眾生。我們現在有幸值遇金剛薩垛的修法,是歷劫中積累了無量福報的殊胜果報,密續中指出,若往昔不積累殊胜的福報,不但無緣見到金剛薩垛像和念其心咒,甚至連名號也不可能听到。

"淨除罪障":眾生沉溺在輪回中的主要原因就是從無始時直到今天所犯下、積累起的數不清的十不善罪業和煩惱障、所知障。尤其在末法時代,隨著真正的修行人和培植善根福報人的減少,真正的佛法開始隱沒,影子佛法開始盛行,因此業障的黑暗越來越濃,三寶的加持越來越不容易感受到,于是各种違緣、災難頻頻發生,現世感受惊恐、痛苦后,來世大多還將轉到三惡趣去償債還報,感受更大的痛苦,因此現在的當務之急是以适應我們根机的殊胜方便,忏悔罪業,消去違緣、障礙。

佛陀的三轉法輪,以及祖師們在此基礎上創立和流傳下來的宁瑪、格魯、淨土、天台等等各宗各派,其目的都是為了使眾生證得最究竟的胜義法界,大乘的宗派都已點明了眾生本來是佛,而使我們迷失了佛的本來面目、枉為眾生、枉沉輪回的元凶就是無始以來的業障,因此修道的過程也就是淨除業障的過程,即使已具有不可思議功德的登地菩薩也需忏除微細的業障,忏除業障的方法有從基礎的事相忏悔到安住于大圓滿智慧中的究竟無相忏悔的多种方法,這些各個次第的忏悔方法都已包含在金剛薩垛修法之中,我們如果已有相應的修證,即應安住于較高的金剛薩垛修法乃至于大圓滿的智慧中,這樣猶如朗日消霜雪,業障自然消除,但對于占絕大多數的根机不高的眾生來說,較高的修法往往使他們不得要領,對實際的修行起不了多大作用.對于這類廣大的眾生最有效的莫過于基礎的祈禱等的事相忏了,他們對事相忏的方法比較容易體會掌握,修法易得要領,往往在如理忏悔數日后,業障淨除的驗相便已現前了,這表明經過數日的精進不懈,已有一些使自己感受痛苦,甚至墮入惡趣的罪業已消除干淨,繼續修持后,各种違緣都將隱退消失,三寶的加持容易得到,再修其余的法時,也能很快生起功德。

有的人因為自己學問高深,名聲廣大,或者曾做過很多供養,得到過很多贊嘆而以為業障已經很輕,不必要再修金剛薩垛本尊,但業障的輕重主要并非從這方面觀察的,如果業障已輕,他本來具足的智慧、悲心、出离心等都會現前,如果這些功德不具足,又認為業障很輕,則無疑已中了傲慢之毒,正說明他的業障之深重。而真正業障很輕的人,才會時時不忘忏悔,為一切眾生的安樂精進不懈。

"成就二利",二利是自利和他利,自利是自己成就無上佛果,他利是普度一切眾生,使他門得到暫時和究竟的利益。

"如意寶珠",世間上有一种很珍貴難得的如意寶珠,只要人們向他祈禱,便可消除飢寒、災難,獲得自己所需的財物和安樂。這個儀軌也同如意寶珠一般,人們只要虔誠念誦,不但能獲得世間上的圓滿,消除違緣、痛苦,還能獲得出世間佛法功德的圓滿。在儀軌后面的小字上,具體寫著"今生能成辦一切所愿之義,來世亦決定往生西方極樂世界等自己所欲之淨土"。這是上師法王如意寶以大圓滿的究竟智慧所觀察出的因果關系,我們只要种下如理按儀軌修持的种子,必會獲得上師所觀察出的果。

有人怀疑原先祈禱的是阿彌陀佛、觀世音菩薩,現在又祈禱了金剛薩垛后,阿彌陀佛等本尊是否會不高興,是否會怪罪下來?這是以狹隘的凡情猜度諸佛菩薩深廣難測的圣智所鬧出的笑話。須知諸佛本體為一,阿彌陀佛、觀世音菩薩、金剛薩垛乃至十方三世的佛菩薩,其實都是同一個佛,只是為了調伏不同根机眾生的需要,才有了這么多的化現,這是從實相上說的。在世俗上,凡是修持善法,尤其是修持解脫道的人,諸佛菩薩都同聲贊嘆,因為諸佛菩薩示現的事業和目的就是引導眾生斷惡行善、聞思修法乃至最后出离輪回,現在我們眾生最大特點是業障深重,深重的共業与別業就象無數條繩索把我們緊緊捆住,使世俗人心日漸惡劣,生活乏味,修法長久不見進展。即使具有福報,但是這福報也因業障所縛而很難現前;或者福報与苦報同時顯現,因此現在見到有的人雖然物質享受富足,但精神卻异常苦悶,也就不足為奇了,甚至有的福報雖大,但因破戒而業障重的,后世只有到餓鬼道去做大力鬼、多財鬼等消業。因此我們現在最需要的就是忏除業障,忏除業障最有針對性、最有效、最殊胜的方法即是祈禱金剛薩垛佛,這是金剛薩垛特殊的發愿力的緣故。待我們的業障漸薄后,人心就會向善,生活挫折就會消失,修法就容易產生出功德。到時祈禱阿彌陀佛等本尊,就能迅速与本尊的愿力相應,獲得往生極樂世界等的殊胜果報。因此,阿彌陀佛、觀世音菩薩等諸佛菩薩哪有不加歡喜贊嘆的呢?

《金剛薩垛修法如意寶珠》講記
法王如意寶晉美彭措 造頌
索達吉堪布 譯頌益西彭措堪布 講解


相關文章:
【No301】學佛真的很難 changchihchun 緣氣:(2731)
【No300】諸行無常 鄔金依喜 緣氣:(3584)
【No299】法尊法師佛學論文集 釋法尊撰 緣氣:(2412)
【No288】佛概念之研究與深思 張瑞良 緣氣:(3806)
【No287】「雙運論」&「次第論」 王堯論作 緣氣:(4006)
【No286】聖道三要 尊貴 達賴喇嘛 緣氣:(2551)
【No285】大圓滿傳承表 david 緣氣:(4121)
【No284】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈五〉 益西彭措 講解 緣氣:(3221)
【No283】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈四〉 益西彭措 講解 緣氣:(3010)
【No282】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 三〉 益西彭措 講解 緣氣:(3206)
【No281】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 二〉 益西彭措 講解 緣氣:(3261)
【No279】金剛薩埵法門介紹 Jonerson 緣氣:(4004)
【No278】密勒日巴中陰開示 祝務耕 緣氣:(2528)
【No277】從數息觀論中國佛教早期禪法 陳英善論作 緣氣:(2219)
【No276】智者與法藏圓頓研究 郭朝順論作 緣氣:(2210)
【No275】天台止觀修行中的「二十五方便」 王寶珍論作 緣氣:(2306)
【No274】天台觀不可思議境 林建強論作 緣氣:(2312)
【No273】 智覬「摩訶止觀」之研究 古天英論作 緣氣:(2434)
【No272】慧解脫所依二智及定地 黃雪梅論作 緣氣:(2366)
【No271】慧能般若與佛性的頓教禪法 陳平坤論作 緣氣:(2371)
【No270】《妙法蓮華經》「十如是」 黃國清論作 緣氣:(2362)
【No269】天台智顗《法華三昧懺儀》 陳玉美論作 緣氣:(2460)
【No268】智顗醫學之研究 黃柏源 論作 緣氣:(2302)
【No267】藏傳佛教繪畫藝術美學 李源盛論作 緣氣:(2532)
【No266】四諦研究 聶秀藻論作 緣氣:(2278)
【No265】 天台法華三昧 韓子峰論作 緣氣:(2221)
【No264】清辨二諦研究 曹志成論作 緣氣:(2174)
【No263】智者大師教觀研究 林志欽論作 緣氣:(2234)
【No262】唯識三性&二諦 蔡伯郎論作 緣氣:(2270)
【No261】智者大師之一佛乘思想與實踐 林明莉 論作 緣氣:(2285)
【No260】《成實論》「三心」思想之研究 陳世賢論作 緣氣:(2357)
【No259】 龍樹認識論 游祥洲論作 緣氣:(2294)
【No258】龍樹中道緣起 劉英孝論作 緣氣:(2313)
【No257】龍樹中論八不思想 陳學仁 緣氣:(3548)
【No256】宗喀巴菩薩戒研究 王惠雯 緣氣:(3877)
【No255】無我與解脫 簡淑雯 論作 緣氣:(2284)
【No254】天台懺法 蕭麗芬論作 緣氣:(2203)
【No253】攝義論 陳水淵論作 緣氣:(2201)
【No262】兜率天上師瑜珈法甚深導引 曾淑娟論作 緣氣:(2795)
【No261】中論論證方法 楊滿堂論作 緣氣:(3458)
【No260】文殊師利菩薩本願研究 黃靖芠論作 緣氣:(2576)
【No259】《維摩詰經》禪觀之研究 簡秀娥 緣氣:(3392)
【No258】藏傳佛教傳記的主體性與空性 劉婉俐論作 緣氣:(3718)
【No257】現代禪創始人談 古月胡 緣氣:(2239)
【No256】四法寶鬘 談錫永論作 緣氣:(2390)
【No255】大圓滿教義中原史 A. W. Barber 緣氣:(3601)
【No254】解脫道要義 張澄基教授撰作 緣氣:(2230)
【No253】方便道修持次第 張澄基教授撰作 緣氣:(2226)
【No252】僧叡「禪」「智」雙運 劉貴傑教授論作 緣氣:(2247)
【No251】戒律 釋果徹論作 緣氣:(2331)
【No250】禪法修行 釋果徹論作 緣氣:(2312)
【No249】藏密修行 藏密修行 緣氣:(3120)
【No248】西藏大手印 [下] :林崇安 緣氣:(3644)
【No247】西藏大手印 林崇安教授 緣氣:(3920)
【No246】喜金剛壇城 讀書人 緣氣:(3752)
【No245】清靜自己的方法--百字明咒 尊貴 貝瑪南傑論作 緣氣:(4756)
【NO244】菩薩﹝三﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2231)
【No243】菩薩﹝二﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2268)
【No242】菩薩﹝一﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2321)
【No241】修心所成之量 貢噶旺秋 口述 緣氣:(3553)
【No240】正修菩提心 ﹝下﹞ 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(3734)
【No239】正修菩提心 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(3910)
【No238】菩提道次第略論﹝下﹞ 法尊法師 緣氣:(4335)
【No237】菩提道次第略論(中─2) 法尊法師 緣氣:(5253)
【No236】菩提道次第略論(中─1 ) 法尊法師 緣氣:(5204)
【No235】菩提道次第略論(上) 法尊法師 緣氣:(5776)
【No234】現觀莊嚴論內涵﹝下﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2260)
【NO233】現觀莊嚴論內涵﹝上﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2371)
【No232】現觀莊嚴論 陳玉蛟教授 緣氣:(2325)
【No231】四百論大義 釋見愷論作 緣氣:(2283)
【No230】四百論 釋見愷論作 緣氣:(2388)
【No229】菩提道燈論 阿底峽尊者造 緣氣:(2315)
【No228】達賴喇嘛全球中文翻譯蔣揚仁欽喇嘛演講 :michael chen 緣氣:(2556)
【No227】七十空性論 龍樹菩薩造 緣氣:(3566)
【No226】十善業道是菩薩戒根本 聖嚴法師 緣氣:(3412)
【No225】菩薩戒重點 聖嚴法師 緣氣:(3385)
【No224】心所是戒 楊郁文教授論作 緣氣:(2280)
【No223】寶性論 釋恒清教授論作 緣氣:(2292)
【No222】佛性&佛性自體相意義 釋恒清 緣氣:(3766)
【No221】佛性論意趣 釋恒清 緣氣:(3954)
【No220】解深密經疏 楊白衣教授論作 緣氣:(2149)
【No219】羅什法身析論 ﹝下﹞ 王堯教授論作 緣氣:(2259)
【No218】羅什法身析論 ﹝上﹞ 王堯教授論作 緣氣:(2522)
【No217】鳩摩羅什涅槃思想 王堯教授論作 緣氣:(2221)
【No216】鳩摩羅什實相思想 王堯教授論作 緣氣:(2279)
【No215】鳩摩羅什禪觀思想 王堯教授論作 緣氣:(2255)
【No214】鳩摩羅什之空觀思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(2216)
【No213】鳩摩羅什大乘思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(2144)
【No212】宗喀巴中觀不共勝法 王堯教授 緣氣:(4093)
【No211】龍樹「緣起」解釋 王堯教授論作 緣氣:(2371)
【No210】從法華到淨土 安愚論作 緣氣:(2126)
【No209】貫通顯密 陳玉蛟 緣氣:(3518)
【No208】菩薩戒學以無著為主寂天為輔 陳玉蛟教授論作 緣氣:(3472)
【No207】千手千眼觀音齋戒閉關功德利益 創古仁波切 緣氣:(3950)
【No206】千手千眼觀音齋戒閉關 第一世卡盧仁波切 緣氣:(4001)
【No205】四臂白觀音法儀軌 尊貴 創古仁波切講授 緣氣:(2402)
【No204】六字大明咒利益功德 第一世卡盧仁波切 緣氣:(3827)
【No203】菩提道次廣論造作翻譯內容題解﹝下﹞ :法尊法師 講論 緣氣:(4044)
【No202】菩提道次第廣論造作翻譯內容和題解 法尊法師 緣氣:(3965)
【No201】吉藏心性說 楊惠南教授論作 緣氣:(2306)
【No200】吉藏「中道」觀 楊惠南教授論作 緣氣:(2304)
【No199】佛教辯證思維略析﹝下﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(2267)
【No198】佛教辯證思維略析﹝上﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(2236)
【No197】觀音菩薩含義與系統 巴宙教授論作 緣氣:(3066)
【No196】涅槃定義〈下〉〈佛性定義〉 張曼濤 緣氣:(3778)
【No195】涅槃定義﹝中﹞〈解脫大意〉 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2338)
【No194】涅槃定義﹝上﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2331)
【No193】涅槃思想﹝二﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2114)
【No192】涅槃思想﹝一﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2275)
【No191】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝下﹞ 張福成 緣氣:(3432)
【No190】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝上﹞ 張福成教授 緣氣:(3660)
【No189】大乘資糧的涵攝--顯密融貫 張福成教授論作 緣氣:(3790)
【No188】壇經自性觀念的探索 李昌頤論作 緣氣:(2155)
【No187】心淨則佛土淨 釋惠敏教授論作 緣氣:(3201)
【No186】《維摩詰經》之心淨則佛土淨─釋惠敏教授 釋惠敏教授 緣氣:(3621)
【No185】三十七菩提分法的特色 楊郁文教授論作 緣氣:(2304)
【No184】大乘佛教菩薩觀念 蔣義斌教授論作 緣氣:(2248)
【No183】大智度論大乘十地 蔣義斌教授論作 緣氣:(2286)
【No182】大乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(2256)
【No181】二乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(2166)
【No180】無我定義 釋海實 緣氣:(2274)
【No179】中論破四緣觀法 釋圓智 作 緣氣:(3675)
【No178】《中論》<觀因緣品〉四門不生觀 釋圓智 作 緣氣:(3910)
【No177】法空的義涵 釋圓智 作 緣氣:(2248)
【No176】四無量法門重要性 釋開仁 論作 緣氣:(2288)
【No175】四無量心修行次第﹝巴利語系統傳承﹞ 釋開仁 論作 緣氣:(2254)
【No174】四無量心之方法次第﹝漢文系統的傳承﹞ 釋開仁論作 緣氣:(2433)
【No173】念佛色身三昧殊勝原因 釋果化 緣氣:(3803)
【No.172】念佛三昧行法次第﹝下﹞ 釋果化論作 緣氣:(2406)
【No.171】念佛三昧行法次第﹝上﹞ 釋果化論作 緣氣:(2417)
【No.170】格魯派佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(3476)
【No.169】藏地佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(2387)
【No.168】漢地佛性論特別經據 林崇安教授論作 緣氣:(2222)
【No.167】三中論與佛陀之本懷 李志夫教授 緣氣:(3333)
【No.166】佛陀緣起理事本懷 李志夫教授論作 緣氣:(2253)
【No.165】十種直心持戒 釋慈汶 論作 緣氣:(2351)
【No.164】華嚴經.十地品地位 釋慈汶 論作 緣氣:(2436)
【No.163】『阿含』──空與解脫道 印順法師佛學著作集 緣氣:(3239)
無量【No.162】 印順法師佛學著作集 緣氣:(2664)
空與心解脫【NO.161】 印順法師佛學著作集 緣氣:(2890)
大乘五蘊論 【No.160】 電子大藏經 緣氣:(2026)

上一篇(【No281】《金剛薩垛) 回目錄 下一篇(【No279】金剛薩埵法)