如前所說,《現觀論》的論義是以「八事七十義」的體系架構而成的。如果先明白什麼是「八事七十義」,那麼要了解整部論的內容就比較容易了。因此,擬就「八事七十義」來概說《現觀論》的內容。
關於「八事七十義」,E.Obermiller於《現觀論中所顯示的般若經義》一書中,曾大略介紹過。法尊法師也曾經寫過一篇「現觀莊嚴論中八品七十義略解」的論文。這篇論文的內容較前者充實,但是並未註明其中解釋所依據的論典。因此,該篇論文中的解釋只能代表法尊法師本人的看法與心得。宗喀巴所著《金鬘疏》的序品,對「八事七十義」有一段詳細的說明,本節以下所作簡介,就是摘譯其中要點寫成的。
八事:一、一切相智﹕於一剎那頃,現觀一切如所有、盡所有行相之智。如《般若經》說﹕「任何行相」等。又說﹕「行相寂滅」。般若經文依此次第,開示了知世俗與勝義的行相。此分為,通達如所有的一切相智及盡所有的一切相智。
二、道智﹕通達三(乘)道無自性,進而圓滿、成熟、清淨而現證真際(空性之異名)之學道。此分為了知聲聞道、獨覺道與佛道之三種道智。
三、一切智﹕於一切(五蘊等)事上,通達補特伽羅我空之少分智。此分為聲聞的一切智及獨覺的一切智。
四、圓滿現觀一切相加行﹕為使三智的了悟獲得自在,總攝三種無生而修習的菩薩瑜伽。此分為廿加行。
五、至頂加行﹕依止圓滿現觀一切相的加行,並於總攝 三種無生之修習獲得自在的菩薩瑜伽。此分為七種至頂加行。
六、漸次加行﹕為使三智所了知之行相頓生的悟智獲得堅固,而漸次修習三智諸行相的菩薩瑜伽。此分為十三種漸次加行。
七、一剎那圓證菩提加行﹕漸次修習三智(諸行相)而達於究竟的菩薩瑜伽。此分四種剎那加行。
八、法身﹕修完加行(後所得),具有眾多無漏功德的究竟果。如《二諦論》(八世紀初智藏造)說﹕「諸法之身故,無邊德依故,智隨行體故,是怙主法身。」此頌的論義如《二諦論難處釋》(八世紀中寂護造)說﹕「身是聚合之義),所以法身就是諸法的聚合﹔因立果名故。問﹕為什麼說是因呢﹖答﹕因為法身是世、出世間一切功德的依處。」又說﹕「因此,所謂『法』,是指種(因)﹔所謂『身
』,是指體性。」此法身分為四種。
七十義:﹝一)、「一切相智」有十義有人說﹕「十義是修成一切相智之因,所以從以因襯托果的方式來開示(一切相智)。」師子賢與智足則認為﹕因為所緣中含攝一切所知,所以先說明一切因與果的行相,然後才開示現觀彼等行相的唯一智----一切相智……。這是從以境烘托有境(即含攝客體的心或認知)的方式來說明的。以下說明十義的內涵。
﹝一)發心﹕為了利他而欲求圓滿菩提,與此欲求相應而生之心。此分為廿二種,其道位從資糧道至佛地。(品Ⅰ,頌1-3,「發心為利他……」)(二)教授﹕能正確引導人證得大乘發心所追求的目標之言教。(頌4-7,「正行及諸諦……」)(三)四抉擇分﹕大乘資糧道以後出生的智慧, 勝解行地所攝,具有五種殊勝。此分為﹕煖、頂、忍、世第一法四種。(頌8-19,「所緣及行相……」)(四)正行所依﹕修行正法所依止的法界自性。此法界自性由所依分為十三種。其道位從資糧道至最後心。(頌20-22,「通達有六法……」)
(五)正行所緣﹕修行者所知(的理法),此分為十一種。所緣與行相沒有道位之分,因為所緣遍於一切所知。(頌23-24,「所緣一切法……」)(六)正行所為﹕能誘導菩薩發奮上達的究竟果。此分為三大所為。其道位限於佛地。(頌25,「思有情皆勝……」)
(七)鎧甲正行﹔於一一波羅蜜多中含攝六波羅蜜多之行持。此分為六種。其道位從資糧道至最後心。(頌26,「彼別別施等……」 (八)趣入正行﹕以修所生慧為主而進趣大乘道的行持。此分為九種。其道位從加行道至最後心。(頌27、28,「靜慮無色施……」)
(九)資糧正行﹕將出生大菩提之行。此分為十七種。其道位從世第一法至十地。(頌29-54,「悲及施等六………」)
(十)定出正行﹕於究竟之生地,決定能出生一切相智之正行。此正行是第十地的殊勝道所攝,由出生地而分成八種。(頌55、56,「所為及平等……」 )
「道智」有十一義:
(一)作映奪等﹕以如來光映奪諸天眾之光,伏其我慢,使他們成為能生道智的生命體。(品Ⅱ,頌1,「調伏諸天故……」)
﹝二)聲聞道﹕僅通達補特伽羅無我的少分智。
此分為聖道與加行道兩種道。(頌2-5,「道相智理中……」)
(三)獨覺道﹕通達一個半無我(即全分的補特伽羅無我及半分的法無我----能取所取異體空)的少分智。分類同前。(頌6-10,「自覺自證故……」)
(四)菩薩見道﹕無漏修道未生起以前,證悟二種無我的出世間智。此分為十六種。(頌11-16,「諦及諦上忍……」)
(五)修道的作用﹕已成就修道之果的利益。此分為六種。其道位從第二地至佛地。(頌17,「遍息及一切……」)
﹝六)無上勝解作意﹕肯定『般若佛母有功德』的無漏修道。此分為廿七種。(頌18、19,「勝解謂自利……」)
(七)讚美、承奉、稱揚三者﹕對於修習自利、二利、他利三種勝解的菩薩、高地菩薩及諸佛,心中生起的那一分歡喜心﹔或宣揚他們具有利益眾生的功德的那一分(歡喜心)。此分為二十七種。(頌20,
「般若波羅蜜……」)
(八)無上迴向作意﹕為了利他,將自他善根轉成圓滿菩提之一分的有漏修道。此分為十一種。(頌 21、22、23,「殊勝遍迴向』
(九)無上隨喜作意﹕對自他善行特別歡喜的有漏修道。此分為具有世俗境與勝義境的兩種隨喜。從「勝解」到「 隨喜作意」之間的道位,都是第二地 至十地。(頌24,「由方便無緣……」)
(十)成辦功德的修道﹕已修成究竟悟智之因的大乘無 漏修道。此分為「自體」等五種。(頌25,「此自體殊勝……」)
(十一)最極清淨的修道﹕已修成究竟斷德之因的大乘
無漏修道。此分成九種修所斷的九種對治。( 頌26-31「 依佛及施等……」
「一切智」有九義:
(一)智不住諸有﹕以通達無自性之慧去除對三有的戀執。(品Ⅲ,頌 1,「非此岸彼岸……」)
(二)悲不住涅槃﹕以最勝發心之力消除對寂滅 的耽著。(同上)
(三)非方便則遠﹕因執著根、道、果三者之相而受繫縛,此不能對治相執的一切智。(頌 2,「彼由攀緣相……」)
(四)方便則非遙﹕具有殊勝的方便與智慧之智。(同上)
(五)所治的一切智﹕屬於菩薩所應斷的一切智。(頌3-7,「色等蘊空性……」)
(六)對治品的一切智﹕通達一切有法無自性而能對治相執的智慧。(同上)
(七)一切智的加行﹕於色等破執而修習之道。
此道隱含了聲聞、獨覺的加行道,分成十種。(「色等無常等……」)
(八)加行平等性﹕修一切智加行的行相,此行相能破除對境與有境的執著。共有四十種。(頌10c.d「色等無憍慢……」)
(九)見道﹕初見真諦即能遠離三十二種增益,此真諦的現觀隱含小乘的見道。(頌11、12、13、14、15,「於苦等諸諦……」)
節錄中華佛學學報第二期現觀莊嚴論初探
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