寶性論的中文全名是《究竟一乘寶性論》。它有梵文本和藏譯本。梵文意思是「寶性分別大乘最上秘義論」。有趣的是中譯本取其前字(Ratnagotravibhaga) 而名為《寶性論》，而藏文譯本則取其後字(Mahayanottaratantra) 而稱此論為《大乘最上秘義論》（簡稱Uttaratantra），由此可略見此二傳統著重點的不同。 依中國佛教的傳統說法，《寶性論》全論是堅慧(Saramati)所造，但依藏傳，論本偈是彌勒菩薩 (Maitreya) 造的，而「釋論」則是由無著菩薩所造。梵文本亦稱「論本偈」是彌勒造的，但未提及無著釋論。西藏佛教傳統上一直認為彌勒菩薩著有五論：《大乘莊嚴經論》，《中邊分別論》，《法法性論》，《現觀莊嚴論》 和《大乘最上秘義論》。但彌勒是否為一歷史人物，學者之間的看法不一。宇井伯壽認為彌勒是無著的師父，為一歷史人物，但有如下記載：「龍樹因文殊師利菩薩之啟示，依《虛空藏經》 而建立中觀學派。同樣地，無著則因彌勒菩薩的啟示，依《解深密經》 而建立瑜伽學派。」 由此可見，此二學派均將自己的學說直接溯源於天上的菩薩，以顯其神聖和權威性。Obermiller博士因此認為其實五論（包括《寶性論》）均為無著造的。然而，《寶性論》的如來藏說，與無著所代表的瑜伽系大相逕庭，因此Obermiller的看法很難自圓其說。西藏格魯派 大師宗喀巴) 也不認為《寶性論》屬於瑜伽系，而應是中觀具緣派 的作品。
《寶性論》內容分四卷十一品。基本上包括二大部分：「論本偈
」和「釋論」。「論本偈」即是五言四句的偈頌，總共三百偈，乃是
以偈頌方式揭示本論的中心思想，即使沒有「釋論」，亦可構成一部
獨立的偈頌式論典。「釋論」則含有重覆前面的「論本偈」、「註釋
偈」和長行的「釋疏」。「註釋偈」是以偈頌方式解釋「論本偈」的
意義，「釋疏」則是以長行註解「論本偈」或「註釋偈」。

與梵藏相對照，漢譯的「釋論」部分相當於梵文本，與西藏譯本
無著造的「釋論」也一致，但是梵漢本沒有相當於藏譯彌勒造的「本論」。它有四百十一偈，包括「論本偈」和「註釋偈」，但是沒有「釋疏」。總之，中文的「釋論」與梵文本及藏譯Vyakha一致，梵藏本則沒有相當於漢譯別列的三百論本偈。
中譯 　　　梵文本 藏譯 ┌論本偈
┌論本偈 ┌論本偈 (1) 本論(Sastra)┤
全 ┤ ┌論本偈 全 ┼註釋偈 └註釋偈
論 └釋論 ┼註釋偈 論 └釋 疏 ┌論本偈
└釋 疏 (2) 釋論(Vyakhya)┼註釋偈
└釋 疏


參照上列的梵藏本內容，吾人也許可以推測當時勒那摩提可能也
有「本論」和「釋論」分開的二個單行本。勒那摩提本人或者是後人
才把它們合成一本，成為三種語言版本中最完整的綜合本。

漢譯的十一品分別為：一、教化品，二、佛寶品，三、法寶品，四、僧寶品，五、一切眾生有如來藏品，六、無量煩惱所纏品，七、
為何義說品，八、身轉清淨成菩提品，九、如來功德品，十、自然不
休息佛業品，十一、校量信功德品。梵文和藏譯本只有五品：一、如
來藏品：包括漢譯的第二至第七的六品，二、成菩提品，三、如來功
德品，四、佛業品，五、校量信功德品。漢譯第一品「教化品」的十
八偈，梵藏均缺，可能是後人增加的。「釋論」一開始僅以一句「教
化品如向偈中己說」帶過，這可能是原來「論本偈」就沒有這一品，
所以當然不會有註釋。其他品的偈頌，則三譯大同小異。

寶性論的主題在於四法：佛性、佛菩提、佛法、佛業，也就是諸佛及眾生依本具的佛「性」(dhatu) ，經過實踐的歷程，證得佛菩提(bodhi) ，具足一切佛法(dharma)功德，並且從事濟度眾生的行
業(karma) 。「釋論」強調三寶性，故將全論分成「七種金剛句」：
佛寶、法寶、僧寶、性、菩提、功德、業。因此整部《寶性論》是建
立於四法，分成十一品，以「七金剛句」 加以廣解。「金剛」象徵難可沮壞，比喻所證義亦復如是。證義雖然「以聞思智難可證得」，但還是得借名字章「句」來詮釋其理，所以「釋論」說金剛句能做隨順正道、智證的根本。
為了證明七金剛句的符合經說，「釋論」作者引《陀羅尼自在王
經》 做為經證。此經的序分中說明七句的前（佛、法、僧）三句，後四句則在「菩薩如來法門差別分」中廣說「釋論」以偈頌說七金剛句的次序：「從佛次有法，次法復有僧。僧次無礙性，從性次有智。
十力等功德，為一切眾生，而作利益業，有如是次第。」
至於七金剛的意義，「釋論」則廣引不同的經典加以解釋：佛義：「所言如來者，非可見法，是故眼識不能得見故。」法義：「所言法者，非可說事，以是故非耳識所聞故。」僧義：「所言僧者，名為無為，是故不可身心供養禮拜讚歎故。」以上三義漢譯未明引自何經。梵文本說是引自《堅固意品》 。它對三寶的定義側重否定式含
有般若味道的表達。「釋論」所以引用它，可能取其「難證義」。
眾生義：「言眾生者，乃是諸佛如來境界……即是第一義諦。
第一義諦者，即是眾生界。眾生界即是如來藏。如來藏者即是法身。」這段經文是引自《不增不減經》。「釋論」的開頭偈七金剛句的第四項是（佛）性 (dhatu)。在長行註釋中，卻說是「眾生」。可見作者將佛性與眾生等同視之。其引用《不增不減經》正是很恰當的經證。菩提義：「阿耨多羅三藐三菩提者，名涅槃界。涅槃界者，即
是法身。」功德義：「如來所說法身義者，過於恆沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德。」此處的功德義在於強調出纏的法身，和在纏的如來藏都本具「不離不脫」如來智慧功德。至於有那些功德，「釋論」引自《大集經》的《寶女品》說有六十四種功德。
業義：「如來不分別，不分別無分別，而自然無分別，如所作業自然行故。」「釋論」依《陀羅尼自在王經》說佛業有三十二種。以上就是
整部《寶性論》的七個主題的組織、內谷和含義。作者先在第一卷以
長行引經據典地給予略解，在其後的各品再予廣說。全論雖然分七金
剛句、十一品、然而幾乎全論的四分之三的篇幅用於註解前四句（佛
、法、僧寶、性），尤其是性(dhatu) 這項。可見《寶性論》的宗旨
著重在闡揚佛性（如來藏）與眾生的關係，重要的是要眾生體悟本具
的清淨三寶因性，隨之而來的當然就是「自然無分別」的菩提、功德
、和業用了。《寶性論》的研究

釋恒清臺灣大學哲學系教授

節錄印順導師九秩華誕祝壽文集《寶性論》的研究 釋恆清主編