寶性論的中文全名是《究竟一乘寶性論》。它有梵文本和藏譯本。梵文意思是「寶性分別大乘最上秘義論」。有趣的是中譯本取其前字(Ratnagotravibhaga) 而名為《寶性論》,而藏文譯本則取其後字(Mahayanottaratantra) 而稱此論為《大乘最上秘義論》(簡稱Uttaratantra),由此可略見此二傳統著重點的不同。 依中國佛教的傳統說法,《寶性論》全論是堅慧(Saramati)所造,但依藏傳,論本偈是彌勒菩薩 (Maitreya) 造的,而「釋論」則是由無著菩薩所造。梵文本亦稱「論本偈」是彌勒造的,但未提及無著釋論。西藏佛教傳統上一直認為彌勒菩薩著有五論:《大乘莊嚴經論》,《中邊分別論》,《法法性論》,《現觀莊嚴論》 和《大乘最上秘義論》。但彌勒是否為一歷史人物,學者之間的看法不一。宇井伯壽認為彌勒是無著的師父,為一歷史人物,但有如下記載:「龍樹因文殊師利菩薩之啟示,依《虛空藏經》 而建立中觀學派。同樣地,無著則因彌勒菩薩的啟示,依《解深密經》 而建立瑜伽學派。」 由此可見,此二學派均將自己的學說直接溯源於天上的菩薩,以顯其神聖和權威性。Obermiller博士因此認為其實五論(包括《寶性論》)均為無著造的。然而,《寶性論》的如來藏說,與無著所代表的瑜伽系大相逕庭,因此Obermiller的看法很難自圓其說。西藏格魯派 大師宗喀巴) 也不認為《寶性論》屬於瑜伽系,而應是中觀具緣派 的作品。
《寶性論》內容分四卷十一品。基本上包括二大部分:「論本偈
」和「釋論」。「論本偈」即是五言四句的偈頌,總共三百偈,乃是
以偈頌方式揭示本論的中心思想,即使沒有「釋論」,亦可構成一部
獨立的偈頌式論典。「釋論」則含有重覆前面的「論本偈」、「註釋
偈」和長行的「釋疏」。「註釋偈」是以偈頌方式解釋「論本偈」的
意義,「釋疏」則是以長行註解「論本偈」或「註釋偈」。

與梵藏相對照,漢譯的「釋論」部分相當於梵文本,與西藏譯本
無著造的「釋論」也一致,但是梵漢本沒有相當於藏譯彌勒造的「本論」。它有四百十一偈,包括「論本偈」和「註釋偈」,但是沒有「釋疏」。總之,中文的「釋論」與梵文本及藏譯Vyakha一致,梵藏本則沒有相當於漢譯別列的三百論本偈。
中譯    梵文本 藏譯 ┌論本偈
┌論本偈 ┌論本偈 (1) 本論(Sastra)┤
全 ┤ ┌論本偈 全 ┼註釋偈 └註釋偈
論 └釋論 ┼註釋偈 論 └釋 疏 ┌論本偈
└釋 疏 (2) 釋論(Vyakhya)┼註釋偈
└釋 疏


參照上列的梵藏本內容,吾人也許可以推測當時勒那摩提可能也
有「本論」和「釋論」分開的二個單行本。勒那摩提本人或者是後人
才把它們合成一本,成為三種語言版本中最完整的綜合本。

漢譯的十一品分別為:一、教化品,二、佛寶品,三、法寶品,四、僧寶品,五、一切眾生有如來藏品,六、無量煩惱所纏品,七、
為何義說品,八、身轉清淨成菩提品,九、如來功德品,十、自然不
休息佛業品,十一、校量信功德品。梵文和藏譯本只有五品:一、如
來藏品:包括漢譯的第二至第七的六品,二、成菩提品,三、如來功
德品,四、佛業品,五、校量信功德品。漢譯第一品「教化品」的十
八偈,梵藏均缺,可能是後人增加的。「釋論」一開始僅以一句「教
化品如向偈中己說」帶過,這可能是原來「論本偈」就沒有這一品,
所以當然不會有註釋。其他品的偈頌,則三譯大同小異。

寶性論的主題在於四法:佛性、佛菩提、佛法、佛業,也就是諸佛及眾生依本具的佛「性」(dhatu) ,經過實踐的歷程,證得佛菩提(bodhi) ,具足一切佛法(dharma)功德,並且從事濟度眾生的行
業(karma) 。「釋論」強調三寶性,故將全論分成「七種金剛句」:
佛寶、法寶、僧寶、性、菩提、功德、業。因此整部《寶性論》是建
立於四法,分成十一品,以「七金剛句」 加以廣解。「金剛」象徵難可沮壞,比喻所證義亦復如是。證義雖然「以聞思智難可證得」,但還是得借名字章「句」來詮釋其理,所以「釋論」說金剛句能做隨順正道、智證的根本。
為了證明七金剛句的符合經說,「釋論」作者引《陀羅尼自在王
經》 做為經證。此經的序分中說明七句的前(佛、法、僧)三句,後四句則在「菩薩如來法門差別分」中廣說「釋論」以偈頌說七金剛句的次序:「從佛次有法,次法復有僧。僧次無礙性,從性次有智。
十力等功德,為一切眾生,而作利益業,有如是次第。」
至於七金剛的意義,「釋論」則廣引不同的經典加以解釋:佛義:「所言如來者,非可見法,是故眼識不能得見故。」法義:「所言法者,非可說事,以是故非耳識所聞故。」僧義:「所言僧者,名為無為,是故不可身心供養禮拜讚歎故。」以上三義漢譯未明引自何經。梵文本說是引自《堅固意品》 。它對三寶的定義側重否定式含
有般若味道的表達。「釋論」所以引用它,可能取其「難證義」。
眾生義:「言眾生者,乃是諸佛如來境界……即是第一義諦。
第一義諦者,即是眾生界。眾生界即是如來藏。如來藏者即是法身。」這段經文是引自《不增不減經》。「釋論」的開頭偈七金剛句的第四項是(佛)性 (dhatu)。在長行註釋中,卻說是「眾生」。可見作者將佛性與眾生等同視之。其引用《不增不減經》正是很恰當的經證。菩提義:「阿耨多羅三藐三菩提者,名涅槃界。涅槃界者,即
是法身。」功德義:「如來所說法身義者,過於恆沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德。」此處的功德義在於強調出纏的法身,和在纏的如來藏都本具「不離不脫」如來智慧功德。至於有那些功德,「釋論」引自《大集經》的《寶女品》說有六十四種功德。
業義:「如來不分別,不分別無分別,而自然無分別,如所作業自然行故。」「釋論」依《陀羅尼自在王經》說佛業有三十二種。以上就是
整部《寶性論》的七個主題的組織、內谷和含義。作者先在第一卷以
長行引經據典地給予略解,在其後的各品再予廣說。全論雖然分七金
剛句、十一品、然而幾乎全論的四分之三的篇幅用於註解前四句(佛
、法、僧寶、性),尤其是性(dhatu) 這項。可見《寶性論》的宗旨
著重在闡揚佛性(如來藏)與眾生的關係,重要的是要眾生體悟本具
的清淨三寶因性,隨之而來的當然就是「自然無分別」的菩提、功德
、和業用了。《寶性論》的研究

釋恒清臺灣大學哲學系教授

節錄印順導師九秩華誕祝壽文集《寶性論》的研究 釋恆清主編


相關文章:
【No301】學佛真的很難 changchihchun 緣氣:(6512)
【No300】諸行無常 鄔金依喜 緣氣:(9004)
【No299】法尊法師佛學論文集 釋法尊撰 緣氣:(5190)
【No288】佛概念之研究與深思 張瑞良 緣氣:(9541)
【No287】「雙運論」&「次第論」 王堯論作 緣氣:(8984)
【No286】聖道三要 尊貴 達賴喇嘛 緣氣:(5973)
【No285】大圓滿傳承表 david 緣氣:(8705)
【No284】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈五〉 益西彭措 講解 緣氣:(7294)
【No283】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈四〉 益西彭措 講解 緣氣:(55252)
【No282】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 三〉 益西彭措 講解 緣氣:(6477)
【No281】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 二〉 益西彭措 講解 緣氣:(25045)
【No280】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 一〉 益西彭措 講解 緣氣:(21850)
【No279】金剛薩埵法門介紹 Jonerson 緣氣:(9892)
【No278】密勒日巴中陰開示 祝務耕 緣氣:(6249)
【No277】從數息觀論中國佛教早期禪法 陳英善論作 緣氣:(5078)
【No276】智者與法藏圓頓研究 郭朝順論作 緣氣:(5936)
【No275】天台止觀修行中的「二十五方便」 王寶珍論作 緣氣:(5351)
【No274】天台觀不可思議境 林建強論作 緣氣:(5967)
【No273】 智覬「摩訶止觀」之研究 古天英論作 緣氣:(6455)
【No272】慧解脫所依二智及定地 黃雪梅論作 緣氣:(5886)
【No271】慧能般若與佛性的頓教禪法 陳平坤論作 緣氣:(6005)
【No270】《妙法蓮華經》「十如是」 黃國清論作 緣氣:(5975)
【No269】天台智顗《法華三昧懺儀》 陳玉美論作 緣氣:(6077)
【No268】智顗醫學之研究 黃柏源 論作 緣氣:(5864)
【No267】藏傳佛教繪畫藝術美學 李源盛論作 緣氣:(6171)
【No266】四諦研究 聶秀藻論作 緣氣:(5883)
【No265】 天台法華三昧 韓子峰論作 緣氣:(5331)
【No264】清辨二諦研究 曹志成論作 緣氣:(5592)
【No263】智者大師教觀研究 林志欽論作 緣氣:(5161)
【No262】唯識三性&二諦 蔡伯郎論作 緣氣:(5706)
【No261】智者大師之一佛乘思想與實踐 林明莉 論作 緣氣:(5174)
【No260】《成實論》「三心」思想之研究 陳世賢論作 緣氣:(5783)
【No259】 龍樹認識論 游祥洲論作 緣氣:(5470)
【No258】龍樹中道緣起 劉英孝論作 緣氣:(5843)
【No257】龍樹中論八不思想 陳學仁 緣氣:(8730)
【No256】宗喀巴菩薩戒研究 王惠雯 緣氣:(10241)
【No255】無我與解脫 簡淑雯 論作 緣氣:(5272)
【No254】天台懺法 蕭麗芬論作 緣氣:(5098)
【No253】攝義論 陳水淵論作 緣氣:(5760)
【No262】兜率天上師瑜珈法甚深導引 曾淑娟論作 緣氣:(6276)
【No261】中論論證方法 楊滿堂論作 緣氣:(8215)
【No260】文殊師利菩薩本願研究 黃靖芠論作 緣氣:(5480)
【No259】《維摩詰經》禪觀之研究 簡秀娥 緣氣:(10522)
【No258】藏傳佛教傳記的主體性與空性 劉婉俐論作 緣氣:(9173)
【No257】現代禪創始人談 古月胡 緣氣:(5195)
【No256】四法寶鬘 談錫永論作 緣氣:(5717)
【No255】大圓滿教義中原史 A. W. Barber 緣氣:(7928)
【No254】解脫道要義 張澄基教授撰作 緣氣:(5862)
【No253】方便道修持次第 張澄基教授撰作 緣氣:(5214)
【No252】僧叡「禪」「智」雙運 劉貴傑教授論作 緣氣:(5630)
【No251】戒律 釋果徹論作 緣氣:(5340)
【No250】禪法修行 釋果徹論作 緣氣:(5726)
【No249】藏密修行 藏密修行 緣氣:(6919)
【No248】西藏大手印 [下] :林崇安 緣氣:(10033)
【No247】西藏大手印 林崇安教授 緣氣:(9856)
【No246】喜金剛壇城 讀書人 緣氣:(10650)
【No245】清靜自己的方法--百字明咒 尊貴 貝瑪南傑論作 緣氣:(14619)
【NO244】菩薩﹝三﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(5698)
【No243】菩薩﹝二﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(5073)
【No242】菩薩﹝一﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(5506)
【No241】修心所成之量 貢噶旺秋 口述 緣氣:(9380)
【No240】正修菩提心 ﹝下﹞ 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(10685)
【No239】正修菩提心 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(10245)
【No238】菩提道次第略論﹝下﹞ 法尊法師 緣氣:(11280)
【No237】菩提道次第略論(中─2) 法尊法師 緣氣:(16898)
【No236】菩提道次第略論(中─1 ) 法尊法師 緣氣:(13491)
【No235】菩提道次第略論(上) 法尊法師 緣氣:(14115)
【No234】現觀莊嚴論內涵﹝下﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(5213)
【NO233】現觀莊嚴論內涵﹝上﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(5606)
【No232】現觀莊嚴論 陳玉蛟教授 緣氣:(5657)
【No231】四百論大義 釋見愷論作 緣氣:(5268)
【No230】四百論 釋見愷論作 緣氣:(5342)
【No229】菩提道燈論 阿底峽尊者造 緣氣:(5714)
【No228】達賴喇嘛全球中文翻譯蔣揚仁欽喇嘛演講 :michael chen 緣氣:(5605)
【No227】七十空性論 龍樹菩薩造 緣氣:(10490)
【No226】十善業道是菩薩戒根本 聖嚴法師 緣氣:(9477)
【No225】菩薩戒重點 聖嚴法師 緣氣:(9851)
【No224】心所是戒 楊郁文教授論作 緣氣:(5246)
【No222】佛性&佛性自體相意義 釋恒清 緣氣:(8770)
【No221】佛性論意趣 釋恒清 緣氣:(9064)
【No220】解深密經疏 楊白衣教授論作 緣氣:(5482)
【No219】羅什法身析論 ﹝下﹞ 王堯教授論作 緣氣:(4626)
【No218】羅什法身析論 ﹝上﹞ 王堯教授論作 緣氣:(5553)
【No217】鳩摩羅什涅槃思想 王堯教授論作 緣氣:(5657)
【No216】鳩摩羅什實相思想 王堯教授論作 緣氣:(5778)
【No215】鳩摩羅什禪觀思想 王堯教授論作 緣氣:(5465)
【No214】鳩摩羅什之空觀思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(5372)
【No213】鳩摩羅什大乘思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(5278)
【No212】宗喀巴中觀不共勝法 王堯教授 緣氣:(10015)
【No211】龍樹「緣起」解釋 王堯教授論作 緣氣:(5077)
【No210】從法華到淨土 安愚論作 緣氣:(5023)
【No209】貫通顯密 陳玉蛟 緣氣:(9602)
【No208】菩薩戒學以無著為主寂天為輔 陳玉蛟教授論作 緣氣:(9909)
【No207】千手千眼觀音齋戒閉關功德利益 創古仁波切 緣氣:(10528)
【No206】千手千眼觀音齋戒閉關 第一世卡盧仁波切 緣氣:(10789)
【No205】四臂白觀音法儀軌 尊貴 創古仁波切講授 緣氣:(6241)
【No204】六字大明咒利益功德 第一世卡盧仁波切 緣氣:(11184)
【No203】菩提道次廣論造作翻譯內容題解﹝下﹞ :法尊法師 講論 緣氣:(10654)
【No202】菩提道次第廣論造作翻譯內容和題解 法尊法師 緣氣:(9814)
【No201】吉藏心性說 楊惠南教授論作 緣氣:(5799)
【No200】吉藏「中道」觀 楊惠南教授論作 緣氣:(5294)
【No199】佛教辯證思維略析﹝下﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(4508)
【No198】佛教辯證思維略析﹝上﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(4500)
【No197】觀音菩薩含義與系統 巴宙教授論作 緣氣:(6167)
【No196】涅槃定義〈下〉〈佛性定義〉 張曼濤 緣氣:(8832)
【No195】涅槃定義﹝中﹞〈解脫大意〉 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(5963)
【No194】涅槃定義﹝上﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(5332)
【No193】涅槃思想﹝二﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(4395)
【No192】涅槃思想﹝一﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(4488)
【No191】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝下﹞ 張福成 緣氣:(9350)
【No190】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝上﹞ 張福成教授 緣氣:(9618)
【No189】大乘資糧的涵攝--顯密融貫 張福成教授論作 緣氣:(10666)
【No188】壇經自性觀念的探索 李昌頤論作 緣氣:(4399)
【No187】心淨則佛土淨 釋惠敏教授論作 緣氣:(7778)
【No186】《維摩詰經》之心淨則佛土淨─釋惠敏教授 釋惠敏教授 緣氣:(10040)
【No185】三十七菩提分法的特色 楊郁文教授論作 緣氣:(5550)
【No184】大乘佛教菩薩觀念 蔣義斌教授論作 緣氣:(5667)
【No183】大智度論大乘十地 蔣義斌教授論作 緣氣:(5802)
【No182】大乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(4409)
【No181】二乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(4939)
【No180】無我定義 釋海實 緣氣:(4574)
【No179】中論破四緣觀法 釋圓智 作 緣氣:(8264)
【No178】《中論》<觀因緣品〉四門不生觀 釋圓智 作 緣氣:(13015)
【No177】法空的義涵 釋圓智 作 緣氣:(5325)
【No176】四無量法門重要性 釋開仁 論作 緣氣:(5212)
【No175】四無量心修行次第﹝巴利語系統傳承﹞ 釋開仁 論作 緣氣:(6247)
【No174】四無量心之方法次第﹝漢文系統的傳承﹞ 釋開仁論作 緣氣:(5525)
【No173】念佛色身三昧殊勝原因 釋果化 緣氣:(8253)
【No.172】念佛三昧行法次第﹝下﹞ 釋果化論作 緣氣:(5521)
【No.171】念佛三昧行法次第﹝上﹞ 釋果化論作 緣氣:(5560)
【No.170】格魯派佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(9721)
【No.169】藏地佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(4665)
【No.168】漢地佛性論特別經據 林崇安教授論作 緣氣:(4564)
【No.167】三中論與佛陀之本懷 李志夫教授 緣氣:(8882)
【No.166】佛陀緣起理事本懷 李志夫教授論作 緣氣:(4477)
【No.165】十種直心持戒 釋慈汶 論作 緣氣:(5205)
【No.164】華嚴經.十地品地位 釋慈汶 論作 緣氣:(5503)
【No.163】『阿含』──空與解脫道 印順法師佛學著作集 緣氣:(10271)
無量【No.162】 印順法師佛學著作集 緣氣:(7775)
空與心解脫【NO.161】 印順法師佛學著作集 緣氣:(7667)
大乘五蘊論 【No.160】 電子大藏經 緣氣:(4886)

上一篇(【No224】心所是戒) 回目錄 下一篇(【No222】佛性&佛性)