為了開顯眾生本具的佛心，密宗提供了兩個主要的方法：一個是所謂的方便道或有相道，一個是解脫道或無相道。

前者比較著重於心與氣，尤其是氣的訓練、調伏及昇華；後者則比較偏重於心的認識、突破及擴展。但二者皆基於同一之密宗根本原理：心氣無二論。

「心氣無二論」乃相對統一原理之延伸，拿來用在調心和調氣的修持方便上，就建立成一套圓滿和善巧的心氣修持系統。相對之物不僅在本體上是一味或不二，在作用上亦能相濟和相成。如易理中所明：陰陽雖對立，亦相濟相成。同理，心氣固對立，但亦互依互融。心與氣者實一物之兩面，因此心調則氣調，氣調則心亦調，心粗則企獷，心細則息微，心柔順則氣亦暢通，氣充沛則心必爽朗。我們如果能夠使心調伏、轉變、擴大及昇華，則氣亦隨之，反之亦然。
方便道修持次第之簡介：

甲、前行之準備

此包括基本出離心，菩提心之訓練，及淨障集資、求得加持之種種初步修持。

如四加行，上師相應法等修持正行以前之準備工作。

乙、本尊瑜伽韙D觀自成為本尊佛陀之修法，其作用如下：

1. 因觀自身即本尊佛陀，宇宙大千即壇城靜土，故為一種生佛不二之見地上 之訓練。

2. 在自成本尊前，先觀一切所顯皆收歸於大空；座末本尊又再次融於大空，故為一種觀修空性之訓練。

3. 念誦真言，觀想種子字及咒輪等，可得加持及習定之效。

4. 觀身內清淨脈輪為修報身佛相應之瑜伽，同時又為心氣無二瑜伽建立了基礎。

5. 因修本尊觀及壇城觀及收放瑜伽，則能於中陰相現之時心無恐怖，反能趁機獲得解脫及證果。以上各節屬於生起次第之修法。

6. 生起次第修得相當之基礎後，再進修圓滿次第、此包括高級之心氣任修持方便，及睡夢、光明、幻化身等修法。

7. 圓滿次第修至相當程度時，則心氣能得自在，因而能導引業氣趨入中脈，打開全身脈輪；此時心證空性，氣成無礙神通之大力用。

8. 因心氣得全部自在，則一方面能解脫生死及中陰，永遠脫離輪迴；另一方面可神通變化，於法界中隨緣度生。

9. 心氣達成最高之圓滿境地時即成就法、報、化三身圓滿之佛位。