誦金剛薩垛心咒要符合三個要求，方能如理產生功德。一、具足四對治力。即先前按儀軌觀修後,相續中的依止力、破惡力、恢復力都要具足，即對金剛薩垛強烈的皈依心，對眾生的大菩提心，對惡業的追悔，今後不再造惡業的決心，都要能憶念并保持，同時還觀想金剛薩垛身上不斷降下潔白的瀑布一般的甘露，把自己與一切眾生身上的疾病、魔障、罪業，相續中的貪、嗔、痴、慢、疑、吝嗇、尖酸刻薄、損人利己、幸災樂禍、愛占便宜、自私自利等一切的醜陋心態全都化成黑水、膿血、蛇、蝎等等，從毛孔中、從腳下排出了體外。開始時若不熟練，可以逐步分別進行，如專以皈依心念誦，或安住於菩提心之中念誦，或觀想甘露沐浴身心等等，熟練後可試著練習同時進行。

二、每個咒語在念誦中間不能中斷，也不能夾雜閑談，如密宗《本續》中說："如是淨穢為千倍"，淨即專一誦持，穢即念誦時夾雜閑聊，兩者的效果有千倍之差。蓮花生大師也說："一年精進雜誦持，不如一月專誦佳。"蓮師意為一年中夾雜言談，泛泛而念，尚不如專心致志念誦一月的功德大。

三、念誦以出聲念為主，上師法王如意寶教誡：對初學者來說，出聲念最易與本尊相應。在出聲念誦時，應斷除六种過失：1、聲音太高（特殊情況下除外）；2、聲音太低；3、速度太快；4、速度太慢；5、吞音；6、加音。在相續上應斷除昏沉、掉舉。並且應注意念誦時要保證質量，爭取句句念得踏實，念一句有一句的收獲，在此基礎上，再追求更多的數量，如此將獲得很大的法益。

下面是回向偈：

此善為主三世善 回向為利無邊眾‧願諸一切能速得金剛薩垛之果位

在回向之前，為了在解脫道上獲得更多的功德，我們最好還加上隨喜這一修法。隨喜極易做到而利益又極大，是佛陀以及上師法王如意寶等高僧大德一再強調的修法。佛曾在《教誡勝光王經》中說：一切以貪著現世之心或因世間八法而發心所造的善業，不如以清淨之心，隨喜他人所作善業并回向無上菩提后所獲的功德殊勝。《般若攝頌》中說："三千須彌秤稱可量取，隨喜善法無能量取者。"佛世時波斯匿王發心供佛，有一貧女見後連續三天誠心隨喜，故佛在這三天中都以貧女為首回向功德，因為其功德已超過了親自供養的波斯匿王。恰美仁波切也說："聞他人行善法時，當斷嫉妒不善心，至心欣樂隨喜者，當得福德与彼等。"彌勒菩薩的《現證莊嚴論》第二品中也講述了隨喜的修法。

我們每次在回向善根之前，應消除嫉妒與傲慢，對十方三世從佛到菩薩、羅漢直至凡夫的一切善根都誠心誠意地隨喜，以此殊勝方便迅速積累福報。

回向是在完成善事之後，願善事的功德如何成熟的一种發愿(與發願的區別在于發愿是在作善事之前，回向則是在作善事之後)，回向與不回向有很大的區別，比如為父母健康而誦咒後，若作回向，父母能得到這一功德，否則，父母并不能得到這一功德。而且在以後生起嚴重的嗔心和邪見之時，這些善根都會因此而長時不能感果，另外，回向的對象不同，所感的果也會有極大的差異。如果只為現世的一些利益如健康長壽、消災免難、升官發財等回向，則所感的果極小，而且也只會成熟一次，要想所作的善根能恒久不滅，也有個殊勝的方法，即把功德回向無上菩提，這樣所作的善根便會永遠不滅，而且還會逐漸增上。若仍執著于世間利益的一些人可以這麼觀想：我在獲得出世的功德甚至是無上佛果之後，何愁還得不到這些世間小利呢？諸佛菩薩的福報即已極好地說明了這一點。因此回向時發心應盡量廣大。

佛陀與祖師們關于回向的開示極多，如在小乘的戒律中，經常遇到佛陀親口宣說的這個回向偈："此布施善根，皆隨逐餓鬼，消餓鬼惡身，得生善樂趣。"佛在《慧海請問經》中說："譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是回向菩提善，未得菩提亦不盡。"至尊彌拉日巴也說："山林禪修大修士，與彼給養功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為回向。"即山林中閉關的修行人，与為其供養的施主，只要他們誠心回向，都會同等獲得成佛的緣起。噶舉派的覺巴仁波切說："二种資糧猶如摩尼珠，若不發願亦即不拭淨，所求之果最終不得成，故于回向當勵力修持。"意即摩尼(如意)寶珠若不擦拭清淨，人們便不可能從中求到財物，同樣在積累福慧二种資糧時若不發願回向，則佛果也不可能得到，因此應勵力修持回向。《般若攝頌》與《現證莊嚴論》第二品也都強調了回向的重要性，在上面所舉的貧女隨喜獲福的公案中，貧女因沒有將隨喜的功德回向，而在以後生起了嗔心而失壞了善根。

這個儀軌的回向是：以這個誦修上師金剛薩垛儀軌所獲得的三千億心咒的功德為主的三世中所造的一切善根，回向給普天下一切有情，願他們能迅速懺除罪障，出離輪回，獲得具德上師金剛薩垛的究竟果位。在回向的同時，觀想金剛薩垛微笑著對自己說："善男子，你失坏的一切誓言，都已經清淨"，說完之後融入到自己与一切眾生的身中，自己与一切眾生都變成了金剛薩垛清淨佛身。

上師法王如意寶說，在回向時，也可以加念其余的回向文，如《普賢行愿品》等經文，或已證圣位的祖師所作的回向文。我們發願往生西方極樂世界的人，這時就可再加上往生西方極樂世界的發願文。

下面是金剛吉祥偈：

嗡 諸現清淨身庄嚴 諸聲圓滿密咒性

諸念成熟智慧中 盛德圓滿願吉祥

這吉祥偈同時也是極深的修法。包含身、口、意的三個方面，即一切山河大地等色法的顯現本來都極清淨，都是上師金剛薩垛本尊的莊嚴身相；風聲、水聲、鈴聲等一切的聲音都本自圓滿為金剛薩垛心咒的咒音；一切的六識、八識都本來就成熟為上師金剛薩垛的無漏智慧。愿世界上的一切災難惱害全部消除，佛法興盛，人民幸福，並願地獄等的天下無量無邊眾生都能往生西方極樂世界。得到上師圓滿的果位。

如果按儀軌如理修持后，淨除業障的驗相便會很快生起。驗相大致有兩种：一是外在的，如夢見自己澡浴、吐黑水、喝清淨的甘露、穿著白衣等等的瑞相；二是內在的，如相續中的煩惱日漸減輕，以前遏制不住的貪心、嗔心、嫉妒、傲慢等也日漸淡薄，自私等惡劣心理很少再生起，人際關系變得融洽，對上師三寶的信心和對眾生的大悲心自然增長，對聽法、修法的興趣也不斷提高，在修其余法時，也能很快地真實感受到修法的功德等等。

在娑婆世界中，尤其是在末法時代，我們很容易造下惡業，對已皈依三寶的人來說，最大的惡業有以下三類，應引起我們極大的注意。

一、對于傳戒的上師（包括傳授別解脫戒、菩薩戒及密乘戒）和傳法的上師都應非常恭敬尊重，但在依止、求戒、求法之前，應先對傳戒、傳法的人作詳細謹慎的觀察。傳授別解脫戒的上師至少應具有出离心，傳菩薩戒的上師至少應具有菩提心，而傳密法尤其是傳大圓滿法、灌大圓滿頂的上師不但應具有上述的出離心和菩提心，而且應已有證悟的智慧。因此不管依止誰，向誰求法、求戒，即使他是釋迦牟尼佛、宗喀巴大師、麥彭仁波切或是上師法王如意寶，事先都應做謹慎觀察，這樣才不會事後懊悔不已。只要是圣者，就經得起觀察，而且我們越觀察就越能了解他們的殊胜功德，生起的信心也就越不同尋常。在末法時代，諸佛菩薩化身的上師很多，但惡魔化身為上師形相的也不少，這些邪師在形象上跟上師、活佛、高僧大德一樣，言談舉止迎合大眾的口味，為了便于搞世間法，往往還自稱或暗示自己是某某佛菩薩、祖師的化身，也有的打著法王等高僧大德的旗號，自稱是受法王之命去那里傳法，但實際上，他們以貪心做了許多非法行為，以至最後敗壞了佛法的形象，並且依止他們的人在生活、修行上也產生了很大的障礙。還有的雖然顯現上極象一位高僧大德，講法時口若懸河、頭頭是道，但卻認為釋迦牟尼佛、龍樹菩薩等講法有誤，而執著他們自己的分別念頭才是正確，這种人只能葬送自他的善根，不能依止。

二、三寶中的法寶分教法与證法，涵蓋從小乘直至無上密乘的八万四千法門。我們在皈依法寶時並不是皈依其中一部分，而是皈依的一切法寶。佛法包含了世出世間法，其中有不少我們無法了達的深奧內容，對此我們應該高推盛境，而不能輕易評論，更不能動輒誹謗。有人對高深莫測的禪宗、密法不能理解，但至少有兩條根据可以消除這些疑惑。一、禪宗、密法都是建立在第二轉般若法輪以及第三轉了義唯識法輪的基礎上。在出离心、大悲心、菩提心、智慧上与顯宗一脈相承，差異在于禪宗、密法在見解与修行上更為直接明了，具有更殊胜的方便。二、印度、漢地、藏地的歷代的祖師都同時弘揚小乘、大乘乃至密乘的法，著名的如龍樹菩薩、彌勒菩薩、無著菩薩、月稱論師、一行和尚、蓮池大師、宗喀巴大師、無垢光尊者、薩迦班智達、麥彭仁波切以及我們的上師法王如意寶等，都同時精通顯密經論而著述了許多顯密的論著。當年釋迦牟尼佛宣說《時輪金剛續》、《文殊真實名經》的地方現在依然存在，現在每年都有許多人去這些聖地朝拜、祈禱。

《金剛薩垛修法如意寶珠》講記
法王如意寶晉美彭措　造頌
索達吉堪布 譯頌益西彭措堪布 講解