大手印在西藏佛學中佔有顯著的地位。西藏佛教有四大宗派:寧瑪派、薩迦派、噶舉派及格魯派。這四派都有有關大手印的教導,其見解並不完全相同,但對大手印的意義,有下列共同的看法:「大」指(一)了證法性即自解脫、(二)彼上更無可覓善可為法身、(三)界智雙融之無上智、(四)餘諸手印悉為權宜,有可逾越,此為究竟,孰莫違逾,故為最勝之義;「手」指(一)空智、(二)空樂無分、(三)界智雙融、(四)畏敬義,為諸佛等尊手;「印」則謂(一)脫輪迴法、(二)顯有一切不逾本元義、(三)輪迴即於自處解脫、(四)雙融而從彼無違越之義(註1)。故大手印是一種脫離輪迴的甚深法門。以下依據經典,進一步探討西藏各派對大手印的
看法。

寧瑪派對大手印的看法:
寧瑪派的祖師蓮華生大士在其著作《密咒道次第寶鬘釋》
說:「教導能修之手印者有四:(一)瓶灌之誓句手印。( 二)密灌之法手印。(三)般若智慧灌之事業手印。(四)大樂灌之大手印等以教導也。」
此處指出大手印是密宗四種灌頂(瓶灌頂、密灌頂、般若智慧灌頂及大樂名詞灌頂)中第四級大樂灌頂所修的法門。西藏佛教後弘期的龍青巴尊者(1308)在其著作《大圓滿禪定休息清淨車解》中說:
「上師加持自然智,離文言思時可見。
如是之時所見者,無三時別與非別,及前後名波羅蜜,亦是中觀能息苦,離戲論及大手印,真實法性大圓漢,本盡本住之實性,光明心性自然智,安立多名義一體,法爾離思菩提心,是為染淨不二空。」此處是說:心性的本來面目或稱作「般若波羅密」,或稱作「大手印」,或稱作「大圓滿」,也是「光明心性自然智」 的別名。
蔣拱恭楚(1813)在其著作《仰兌》中說:「隨諸六識顯現,勿須造作於作意之取拾、整治,於一剎那了知自解脫,故名為大手印。於自心,雖隨所顯,輪迴涅槃種種不同之相不混雜,即於顯時於剎那明覺之體性上悉皆圓漢,故名為大圓滿。」
「能知、能受、能見、能修、能行、能識,於一剎那,自能認識,無有自境,故名為智慧到彼岸(般若波羅蜜)。」 由上述可以看出大手印、大圓滿與般若波羅蜜有相同的內含,同樣以「明覺」的光明心性做主角,但不可將心體的樂、明、無念(或作無擇),當作心的本來面目,若貪著於樂、明、無念,仍會輪迴於三有(三界)之內,《密咒道次第寶鬘釋》說:「貪染於樂者:為欲界之歧途。
貪染於明者:為色界之歧途。貪染於無擇者:為無色界之歧途。」)

薩迦派的看法:
在薩迦派的《大乘要道密集》中有關大手印的教法有:<新譯大手印不共義配教要門>、<新譯大手印頓入要門>、<大手印赤引定要門 >、<大手印伽陀支要門>、<大手印纂集心之義類要門>、<金瓔珞要門>、<大手印頓入真智要門>、<大手印頓入要門>及<心印要門>等等,可知此派對大手印這一法門非常重視。在<大手印喻十三種法>及<大手印九喻九法要門>中,指出大手印的核心是修鍊「本心」。前者說:
「一本心大手印如虛空高顯,二如虛空寬博,三如日月光明,四如風不可屬當,五如塵極細,六如虹霓之眾色,七如大海底深,八如須彌山堅固,九如蓮花塵不染,十如金無遷變,十一如利劍能斷,十二如玉清淨,十三如如意珠能遂所求。」
後者將大手印分成「因(根)」、「道」及「果」三種大手印,並以九喻九法來說明:「一因大手印有三:(一)本心大手印,自雖本有而不了知,如貧女伏藏。(二)本心大手印,與自相隨而不能識,如身與面。(三)本心大手印,果雖自具,須藉外緣,猶如稻苗。」
「二道大手印有四:(一)本心大手印既發生已,焚燒煩惱,猶如劫火。(二)本心大手印,漸次增盛,猶如初月。(三)本心大手印,顯然未見,威力鮮少,如日有虧。(四)本心大手印,然雖顯煥,須避外難使得堅固,猶如燈明。」
「三果大手印有二:(一)本心大手印,若得了解,無所妨礙,如海與星。(二)本心大手印既親證已,而無妄念生諸功德,如如意珠。」由此可看出大手印核心所修的「本心」就是佛性、如來藏,此須經修行才能顯露,在<大手印三種法喻>中也標出:「因大手印,如至金洲(于金洲中一切草木及玉石等無非金色,一切諸法無不容入法界之中,是以大手印中能容諸法)。」
「道大手印,如芥出油(依師要門了無生已,切須勤修,如礦中金若不銷練終不得金。眾生雖有佛種性,若不勤修,終不成佛。如芥具油不壓不出;如乳中酥不枰不得。修行人亦復如是,若不修習,不證佛果也。)」「果大手印如如意珠(珠雖無心而具功用,非如草木無功用也。若人伸供而禱祝則所求皆得,果大手印亦復如是,既證法身雖爾無念,自然出生報化二身,利諸有情也。)」。
此處強調著眾生雖有佛性,必須修行才能成佛。而大手印的見解則近乎漢地的禪宗,<大手印頓入要門>說:「欲了自性之理者(雖說八萬四千法門,一切諸法攝在一心),上不忻求於正覺,下不疑怖於輪迴(俱是一心無忻厭故)。于一切法平等理,二執之勤應縱放。不思
議者說名智,即是真實之具寂。若思其有則非實,若思其無則非滅,若思俱是則非二,一切是妄當了知。」在修習大手印時也要從基礎下手,因此<大手印四種收心>說:「念死無常則于世事而收其心。由觀苦海輪迴過失則於輪迴而收其心。觀大慈悲二菩提心則于小乘而收其心。念諸法空則一切有體執著而收其心。」
「燈微須避外難風,光盛焚燒山澤時,風不能礙返資助。」 後一句話是說:修習大手印者,心未堅固時,須避外面種種障礙;得到堅穩後則所有的障礙,反而有助於修行,此時才可以說「煩惱即菩提」。在修習靜慮時,<大手印靜慮八法>中說:「一如豬懷胎要門之中,修習行人應作集室(安居)。二如積柳絮要門之中,縱放身心。三如燕歸巢要門之中,應入禪定。四如秤金衡要門之中,辨驗覺受。五如鳳凰飛空要門之中,應遣昏沈。六如船放鳥要門之中,應遣掉舉。七如無雲空要門之中,決斷覺受。八寬博如海要門之中,應了多法即是一味。」在修習大手印時心態上要保持鬆弛,<心印要門>說:「當此之時,心無所緣,亦無所思,善惡邪正都莫思量。又不思有亦不思空,過去不追,未來不引,現在不思。妄念起滅,一切皆無,亦無能緣,能所清淨,如鳥飛空而無蹤跡,如海雪消泯絕諸想,如無雲空寂然顯現,縱蕩身心,坦然而住,如初生嬰孩飲乳充足,安然而住,無諸思念。不思空有,不思好惡,不思有情,不思正覺,不思父母兄弟姐妹,不思彼此,不思忻厭。」同樣<大手印頓入真智一決要門>也說:
「意不思念諸法者,即是法身之禪定。若了明空不二理,即是法身之禪定。若了諸法之理趣,即是法身之禪定。若能了達自本心,即是法身之禪定。若不隨于幻化境,是大手印之禪定。若不緣於體性者,
即是大智之禪定。于自本心不修整,即是俱生真智定。」
「真如之理無修治,自心不整應縱放,離此別無有禪定,此外更無超騰者。」此處指出對於本心不要修整,不要起造作的分別心,經由
「不思空有」,而呈現出「光明的心性」。此與禪宗所說「不思善不思惡」而展現出「本來面目」是同一理趣。此處是透過「不分別」的技巧,將我執減弱,最後沒有希冀,沒有疑懼下,親見無我的本來面目。

節錄國立政治大學民族學報第21期西藏大手印的思想
 

相關文章:
【No301】學佛真的很難 changchihchun 緣氣:(6492)
【No300】諸行無常 鄔金依喜 緣氣:(8977)
【No299】法尊法師佛學論文集 釋法尊撰 緣氣:(5175)
【No288】佛概念之研究與深思 張瑞良 緣氣:(9513)
【No287】「雙運論」&「次第論」 王堯論作 緣氣:(8952)
【No286】聖道三要 尊貴 達賴喇嘛 緣氣:(5956)
【No285】大圓滿傳承表 david 緣氣:(8682)
【No284】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈五〉 益西彭措 講解 緣氣:(7280)
【No283】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈四〉 益西彭措 講解 緣氣:(55235)
【No282】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 三〉 益西彭措 講解 緣氣:(6463)
【No281】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 二〉 益西彭措 講解 緣氣:(25023)
【No280】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 一〉 益西彭措 講解 緣氣:(21834)
【No279】金剛薩埵法門介紹 Jonerson 緣氣:(9861)
【No278】密勒日巴中陰開示 祝務耕 緣氣:(6227)
【No277】從數息觀論中國佛教早期禪法 陳英善論作 緣氣:(5063)
【No276】智者與法藏圓頓研究 郭朝順論作 緣氣:(5918)
【No275】天台止觀修行中的「二十五方便」 王寶珍論作 緣氣:(5332)
【No274】天台觀不可思議境 林建強論作 緣氣:(5951)
【No273】 智覬「摩訶止觀」之研究 古天英論作 緣氣:(6432)
【No272】慧解脫所依二智及定地 黃雪梅論作 緣氣:(5869)
【No271】慧能般若與佛性的頓教禪法 陳平坤論作 緣氣:(5988)
【No270】《妙法蓮華經》「十如是」 黃國清論作 緣氣:(5959)
【No269】天台智顗《法華三昧懺儀》 陳玉美論作 緣氣:(6060)
【No268】智顗醫學之研究 黃柏源 論作 緣氣:(5847)
【No267】藏傳佛教繪畫藝術美學 李源盛論作 緣氣:(6153)
【No266】四諦研究 聶秀藻論作 緣氣:(5869)
【No265】 天台法華三昧 韓子峰論作 緣氣:(5315)
【No264】清辨二諦研究 曹志成論作 緣氣:(5580)
【No263】智者大師教觀研究 林志欽論作 緣氣:(5145)
【No262】唯識三性&二諦 蔡伯郎論作 緣氣:(5688)
【No261】智者大師之一佛乘思想與實踐 林明莉 論作 緣氣:(5161)
【No260】《成實論》「三心」思想之研究 陳世賢論作 緣氣:(5767)
【No259】 龍樹認識論 游祥洲論作 緣氣:(5454)
【No258】龍樹中道緣起 劉英孝論作 緣氣:(5829)
【No257】龍樹中論八不思想 陳學仁 緣氣:(8704)
【No256】宗喀巴菩薩戒研究 王惠雯 緣氣:(10208)
【No255】無我與解脫 簡淑雯 論作 緣氣:(5256)
【No254】天台懺法 蕭麗芬論作 緣氣:(5087)
【No253】攝義論 陳水淵論作 緣氣:(5744)
【No262】兜率天上師瑜珈法甚深導引 曾淑娟論作 緣氣:(6260)
【No261】中論論證方法 楊滿堂論作 緣氣:(8194)
【No260】文殊師利菩薩本願研究 黃靖芠論作 緣氣:(5465)
【No259】《維摩詰經》禪觀之研究 簡秀娥 緣氣:(10489)
【No258】藏傳佛教傳記的主體性與空性 劉婉俐論作 緣氣:(9150)
【No257】現代禪創始人談 古月胡 緣氣:(5181)
【No256】四法寶鬘 談錫永論作 緣氣:(5703)
【No255】大圓滿教義中原史 A. W. Barber 緣氣:(7906)
【No254】解脫道要義 張澄基教授撰作 緣氣:(5836)
【No253】方便道修持次第 張澄基教授撰作 緣氣:(5195)
【No252】僧叡「禪」「智」雙運 劉貴傑教授論作 緣氣:(5615)
【No251】戒律 釋果徹論作 緣氣:(5321)
【No250】禪法修行 釋果徹論作 緣氣:(5710)
【No249】藏密修行 藏密修行 緣氣:(6900)
【No248】西藏大手印 [下] :林崇安 緣氣:(10005)
【No246】喜金剛壇城 讀書人 緣氣:(10617)
【No245】清靜自己的方法--百字明咒 尊貴 貝瑪南傑論作 緣氣:(14575)
【NO244】菩薩﹝三﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(5681)
【No243】菩薩﹝二﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(5058)
【No242】菩薩﹝一﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(5489)
【No241】修心所成之量 貢噶旺秋 口述 緣氣:(9347)
【No240】正修菩提心 ﹝下﹞ 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(10657)
【No239】正修菩提心 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(10219)
【No238】菩提道次第略論﹝下﹞ 法尊法師 緣氣:(11247)
【No237】菩提道次第略論(中─2) 法尊法師 緣氣:(16865)
【No236】菩提道次第略論(中─1 ) 法尊法師 緣氣:(13451)
【No235】菩提道次第略論(上) 法尊法師 緣氣:(14080)
【No234】現觀莊嚴論內涵﹝下﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(5198)
【NO233】現觀莊嚴論內涵﹝上﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(5593)
【No232】現觀莊嚴論 陳玉蛟教授 緣氣:(5643)
【No231】四百論大義 釋見愷論作 緣氣:(5255)
【No230】四百論 釋見愷論作 緣氣:(5329)
【No229】菩提道燈論 阿底峽尊者造 緣氣:(5702)
【No228】達賴喇嘛全球中文翻譯蔣揚仁欽喇嘛演講 :michael chen 緣氣:(5591)
【No227】七十空性論 龍樹菩薩造 緣氣:(10469)
【No226】十善業道是菩薩戒根本 聖嚴法師 緣氣:(9440)
【No225】菩薩戒重點 聖嚴法師 緣氣:(9811)
【No224】心所是戒 楊郁文教授論作 緣氣:(5229)
【No223】寶性論 釋恒清教授論作 緣氣:(6293)
【No222】佛性&佛性自體相意義 釋恒清 緣氣:(8747)
【No221】佛性論意趣 釋恒清 緣氣:(9039)
【No220】解深密經疏 楊白衣教授論作 緣氣:(5466)
【No219】羅什法身析論 ﹝下﹞ 王堯教授論作 緣氣:(4612)
【No218】羅什法身析論 ﹝上﹞ 王堯教授論作 緣氣:(5541)
【No217】鳩摩羅什涅槃思想 王堯教授論作 緣氣:(5640)
【No216】鳩摩羅什實相思想 王堯教授論作 緣氣:(5766)
【No215】鳩摩羅什禪觀思想 王堯教授論作 緣氣:(5453)
【No214】鳩摩羅什之空觀思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(5356)
【No213】鳩摩羅什大乘思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(5263)
【No212】宗喀巴中觀不共勝法 王堯教授 緣氣:(9988)
【No211】龍樹「緣起」解釋 王堯教授論作 緣氣:(5066)
【No210】從法華到淨土 安愚論作 緣氣:(5011)
【No209】貫通顯密 陳玉蛟 緣氣:(9569)
【No208】菩薩戒學以無著為主寂天為輔 陳玉蛟教授論作 緣氣:(9873)
【No207】千手千眼觀音齋戒閉關功德利益 創古仁波切 緣氣:(10504)
【No206】千手千眼觀音齋戒閉關 第一世卡盧仁波切 緣氣:(10758)
【No205】四臂白觀音法儀軌 尊貴 創古仁波切講授 緣氣:(6224)
【No204】六字大明咒利益功德 第一世卡盧仁波切 緣氣:(11153)
【No203】菩提道次廣論造作翻譯內容題解﹝下﹞ :法尊法師 講論 緣氣:(10610)
【No202】菩提道次第廣論造作翻譯內容和題解 法尊法師 緣氣:(9782)
【No201】吉藏心性說 楊惠南教授論作 緣氣:(5783)
【No200】吉藏「中道」觀 楊惠南教授論作 緣氣:(5275)
【No199】佛教辯證思維略析﹝下﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(4494)
【No198】佛教辯證思維略析﹝上﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(4489)
【No197】觀音菩薩含義與系統 巴宙教授論作 緣氣:(6154)
【No196】涅槃定義〈下〉〈佛性定義〉 張曼濤 緣氣:(8812)
【No195】涅槃定義﹝中﹞〈解脫大意〉 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(5951)
【No194】涅槃定義﹝上﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(5317)
【No193】涅槃思想﹝二﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(4386)
【No192】涅槃思想﹝一﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(4479)
【No191】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝下﹞ 張福成 緣氣:(9326)
【No190】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝上﹞ 張福成教授 緣氣:(9596)
【No189】大乘資糧的涵攝--顯密融貫 張福成教授論作 緣氣:(10635)
【No188】壇經自性觀念的探索 李昌頤論作 緣氣:(4386)
【No187】心淨則佛土淨 釋惠敏教授論作 緣氣:(7750)
【No186】《維摩詰經》之心淨則佛土淨─釋惠敏教授 釋惠敏教授 緣氣:(10004)
【No185】三十七菩提分法的特色 楊郁文教授論作 緣氣:(5533)
【No184】大乘佛教菩薩觀念 蔣義斌教授論作 緣氣:(5645)
【No183】大智度論大乘十地 蔣義斌教授論作 緣氣:(5784)
【No182】大乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(4397)
【No181】二乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(4929)
【No180】無我定義 釋海實 緣氣:(4561)
【No179】中論破四緣觀法 釋圓智 作 緣氣:(8238)
【No178】《中論》<觀因緣品〉四門不生觀 釋圓智 作 緣氣:(12974)
【No177】法空的義涵 釋圓智 作 緣氣:(5309)
【No176】四無量法門重要性 釋開仁 論作 緣氣:(5197)
【No175】四無量心修行次第﹝巴利語系統傳承﹞ 釋開仁 論作 緣氣:(6230)
【No174】四無量心之方法次第﹝漢文系統的傳承﹞ 釋開仁論作 緣氣:(5503)
【No173】念佛色身三昧殊勝原因 釋果化 緣氣:(8234)
【No.172】念佛三昧行法次第﹝下﹞ 釋果化論作 緣氣:(5505)
【No.171】念佛三昧行法次第﹝上﹞ 釋果化論作 緣氣:(5544)
【No.170】格魯派佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(9694)
【No.169】藏地佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(4650)
【No.168】漢地佛性論特別經據 林崇安教授論作 緣氣:(4548)
【No.167】三中論與佛陀之本懷 李志夫教授 緣氣:(8862)
【No.166】佛陀緣起理事本懷 李志夫教授論作 緣氣:(4467)
【No.165】十種直心持戒 釋慈汶 論作 緣氣:(5191)
【No.164】華嚴經.十地品地位 釋慈汶 論作 緣氣:(5488)
【No.163】『阿含』──空與解脫道 印順法師佛學著作集 緣氣:(10241)
無量【No.162】 印順法師佛學著作集 緣氣:(7754)
空與心解脫【NO.161】 印順法師佛學著作集 緣氣:(7646)
大乘五蘊論 【No.160】 電子大藏經 緣氣:(4873)

上一篇(【No248】西藏大手印) 回目錄 下一篇(【No246】喜金剛壇城)