對早期西藏佛教史而言, 西藏本身的傳統記載距離不偏不倚的要
求仍然很遠, 因為它們未能正確地描繪出佛教是如何傳入這一地區的
歷史。至於那些緣於政治、社會因素而衍生出來的講法, 其混淆的程
度較之上述那些傳統記載, 則更難令人置信了。
中國禪法被介紹進西藏者有三派, 它們是: 金和上的禪法、無住
禪師的禪法和摩訶衍的禪法。自後, 各種不同的中國禪法弘化方式在
西藏地區廣泛流行。這可以從西藏最重要的佛教中心 --bSam yas 寺
的第一位土生藏族住持是一位中國禪法的大師這一點看出來。 在同
一時代, 印度的大圓滿教義亦通過維摩密多與毘盧遮那二人而傳入西藏。在教義上, 大圓滿跟中國禪法有極多相似的地方。維摩密多所弘揚的大圓滿教義在西藏中部非常流行, 而毘盧遮那所宣化的大圓滿教義則流行於中、藏交界的西藏地區。
Nyingma派的大師Rong Zam是Atisa時代的人。雖然西藏禪宗曾遭
受過法難, 但在他住世的兩代之前, 逃過法難的禪法已漸跟毘盧遮那
氏所傳的大圓滿教義融合了。
到了Rong Zam, 他本人接受了維摩密多與毘盧遮那兩人所傳的全部大圓滿教義, 而且是第一個做到兼通兩家之學的人。由於毘盧遮那所傳的教理系統中本來就早已有了中國禪法的成分。 再通過 Rong
Zam 的融匯貫通, 這兩派的大圓滿之學便跟中國禪學融合了。
以上所陳, 其訊息是早期的西藏大圓滿文獻和各類史書所提供。
而西藏編年史之一的「青史」和中國敦煌石室中的文獻, 則提供進一
步的資料。
節錄Chung-Hwa Buddhist Journal The Unifying of Rdzogs Pa Chen Po and Ch an